الاولوية للقصوى للمسلمين

	بسم الله الرحمن الرحيم الإخوتة في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي / خليل حلوجي جاء في مداخلتكم ما يلي (((ايها البهلوان سأجيبك وأضع حياتي رهن اشارتك البداية هي ان نتبنى آلية الحذف والإضافة وهي اولوية قصوى لجميعنا نحذف كل مايعيق بعد أن هيئنا مانضيفه بدلاً عنه ))) . استوقفتني هذه العبارة , وقرأتها عدة مرَّات , حتى يكتمل الفهم , ومع بساطة العبارة , فهي تحوي الكثير مما يثير الفكر . 1- آلية الحذف والإضافة. أي منهج للحذف ولإضافة , ولا يكون ذلك إلا إذا ما اتَّفقنا بيننا على هذه الألية , فما هي الأسس التي سنَنْهجُها لهذا الحذف , وهذه الإضافة ؟؟؟؟ . 2- نحذف كل ما يعيق بعد أن هيئنا مانضيفه بدلاً عنه . أي تحديد المُعيقات , والتفكير في البدائل لإضافتها لتعديل حال الأمة. ومن خلال مداخلاتي في الواحة وأهدافها المستقبلية , أصررت ولا زلت , على أنه يكون توحيد المنهج الفكري لنا كمجموعة تحاول الخروج بأمَّتها من هذا الحضيض الحضاري , إلى سابق عهدها ريادة للعالمين . وقد يكون مفهوم النهج العقلي ( أو المنهج الفكري ) , غير واضحة المدلول لدينا , وأقول فيها . تعريق النهج العقلي النهج العقلي هو مجموع الأسس والقوانين والقواعد التي تحكم العقل أثناء عمله ( التفكير والوصول إلى قرار أو رأي أو عقيدة) . وبلغة أخرى الأسس والقوانين ......... , والتي تحكم العقل أثناء سيره في الحياة , تعرُّفاً , وتفهُّماً , وتفاعُلاً مع المعْطيات البيئية , للخلوصِ إلى الحقيقة . وكما تعلم أن العقل الإنساني , هبةٌ إلاهية , وهي الأداة التعلمية , والمخاطبة من الذات العلية , والمكلفة منها ( إذ لا تكليف لغير العاقل ). وتعريف العقل في القواميس العربية ( المنجد ) , أنَّه نورٌ روحاني به تُدرك النفس , ما لا تدركهُ بالحواس , وسُمِّيَ عقلاً لأنَّه يعقل صاحبه ( أي يحبسهُ) عن التورط في المهالك . تلك المنه الإلاهية لنا , تتفاوت أقدارها بيننا , فمنَّا أولى النهى . طه بسم الله الرحمن الرحيم . قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى (49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50) قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (51 قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى (52) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى (53) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُوْلِي النُّهَى (54) . قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى (126) وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127) أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُوْلِي النُّهَى (128) ومنَّا أولى الألباب آل عمران إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ (190) وغيرها . والَّذين يعقلون البقرة إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164) ومنَّا من لا يعقلون البقرة وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ (170) تلك هي الأنماط العقلية (عدى الجنون ) والتي خلقنا الله عليها , فما هي الملكات العقلية التي منَّ بها الله علينا , وهي كثيرة , حاولنا حصرها في قصيدٍ لنا من مسرحية الرأب المشار إليها سابقاً , الفصل الأول , المشهد الثالث . العـــــِلْمَ أنـْوَاعٌ ثـَلاثَ عِلْـمُُ بخَبَـر ٍأوْ حَوَاسْ أوْ عـِلْمُ عِـقـْلٍ لا يَرَى إلاَّ قـَوَانينً أسـَـــــاسْ عـَـقـْلُُ حَسُـــــوبٌ أنَّهُ عَيْنُ التَسَلْسُـلِ والْقِياسْ عـَـيْنُ التَّفَكـُّرِ والخَيالْ عَـيْنٌ تُرينـا الاحْــتِمالْ عـَـــقـْلٌ وَنَسْتَـنْبـِطْ بِهِ الغَيْـبَ مِنْ وَقْـع ٍلحَالْ عَقْلٌ يُفاضِلُ في الأُمُورْ عَقلُُ يـَدُلُّ إلى الكـَمَالْ عَقلٌ ويَحْفَظَها عُلومْ عَقـْلٌ يَـرَى آنَ الغُيومْ عَقلٌ يَحِلُّ المُعْضِلاتْ عَقلٌ بِـلا نَفـْـسٍ تَرُومْ عَقلٌ سَمَا فَوْقَ الأنـَا عَقلٌ بِهِ صِـدْقـاً يَدُومْ عَقلٌ وَيُبْدِعُــهـا فـُـنُونْ شِعْراً وَنَثْراً مِنْ شُجُونْ نَحْتاً وَرَسْمـاً صَاغَها بخَيالِهِ تُسْبـِى العُيـونْ عَقـْـلٌ وَيُبْدِعُ مِنْ خَـيالْ عَقلٌ بَرئٌ مِنْ جُنـُونْ عَقلٌ وَيَدْرِسُ مُعْطَياتْ عَقلٌ يَحِلُّ المُشْكـِلاتْ عَقـْلٌ يُدَاوي المُمْرِضاتْ عَقلٌ يَرَى في المُــظْلِمَاتْ عـَـــــقـْلٌ تَفـَـرَّدْنــا بِهِ مِنْ بَيْنِ كُلِّ الكَائِنَاتْ عَقْلٌ بِهِ عِلْـمُ البَــيـانْ عَـقلٌ تَحـَاوَرَ بالْلِسَانْ عَقلٌ يَرَى عَبْرَ الزَّمَانْ عَـقلٌ أحـَاط َ وبالمَكَانْ عَقلٌ نَظـِـــيـمٌ فِكْـرُهُ عَـقـْلٌ وحـُــرٌ باتـِّـزَانْ والْعِلْمُ ذا عِلْمُ العُقولْ عـِلْمُ الجَهَابِذِ والفُحُـولْ عِلْمُ الدَليلِ إلى اليَقينْ بِدَلائِـلٍ ِ يُقْـنٍ شُـمـُـولْ عِلْـمٌ بعَـقْـلٍ رَاشـِــدٍ وَعَنِ الحَقـَـائقِ لا يَحُـولْ ذا العِـلْمُ نُورُ ظلامِها والشَّرْحُ فِيهِ قَدْ يَطـُـولْ والقـَوْلُ فـِـــيـهِ أنَّهُ حَالُ العُلُومِ وبالعُــقُولْ أخي / خليل حلاوجي إنَّ فهمنا لعقولنا , والأسس والقواعد التي حكم بها الله هذا العقل ( المنهج العقلي الإسلامي ) , آليات الحذف والإضافة , كما تسميها , هي الأولى بنا بأن تكون نقطة البداية , فنوحد منهجنا العقلي على ما جاء به الله في كتابه الأعز , فإذا ما توحدت الأسس والقوانين التي ننتهجها , كما انتهجها الصحب والمؤمنين الأوائل , كانت تلك هي بداية الوحدة الإسلامية للعودة للريادة التي نرجوها . ولحديث بقية أخوكم في الله

الاخ العزيز محمد
لقد كتبت فاجدت وخاطبت فاصبت واعجبني كثيرا الفقرة الاخيرة التي هي خلاصة الموضوع(, فنوحد منهجنا العقلي على ما جاء به الله في كتابه الأعز , فإذا ما توحدت الأسس والقوانين التي ننتهجها , كما انتهجها الصحب والمؤمنين الأوائل , كانت تلك هي بداية الوحدة الإسلامية للعودة للريادة التي نرجوها .)
تلك هي البداية اما منهج الحذف والاضافة فربما كان يعني ان نتدخل بعقولنا القاصرة لنعدل المنهج الالهي ونضيف عليه وهذا لا يجوز بحال من الاحوال لان عقولنا التي هي مناط التكليف وظيفتها فهم الحكم الشرعي وليس وضع الحكم اما في امور الدنيا التي لا تحتاج الى نصوص مثل كيفية حرث الارض او اعمارها او التقدم في العلوم الدنيوية من كيمياء وفيزياء وجيولوجيا وطب وما شابه فهنا وظيفة العقل ان يبدع في اكتشاف هذا الكون وتسخيره لخدمة البشرية لان ذلك ايضا امر من الله ان نتفكر في هذا الكون ونستعمره .
قال تعالى :هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
والرسول عليه السلام حين سالوه عن كيفية تابير النخل قال : انتم ادرى بشؤون دنياكم .
هكذا فهم الاولين دينهم فما كان وحيا من الله التزموا به ولم يتدخلوا بعقولهم بل فهموا بعقولهم ما هو مطلوب منهم واذكر هنا مثالين على ذلك :
الاول يوم صلح الحديبية حين غضب عمر من مضمون الصلح وراى بعقله انه مجحف بحق المسلمين فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا نرضى الدنية في ديننا فرد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال :يا عمر اني رسول الله ولن يضيعني ففهم عمر ان المسالة وحي من الله فسكت ولم يعترض
والمثال الثاني يوم بدر حين نزل الرسول صلى الله عليه وسلم منزلا فقيل له يا رسول الله امنزل انزلك الله ام هي الحرب والمكيدة فقال صلى الله عليه وسلم بل الحرب والراي والمكيدة فاشاروا عليه بمنزل اخر .ويفهم من الحديث حين سالوه امنزل انزلك الله انهم يريدون الاستفسار قبل ان يتدخلوا بعقولهم فان كان وحيا من الله فلا مشورة ولا راي بل التزام بامر الله حتى ولو خالف رايهم وعقولهم.
من هنا يجب ان ننطلق من احكام الله وفهمها كما اراد الله وكما فهم الاولين هذا الدين الذي به سادوا الامم وكانوا به كما وصفهم الله تعالى خير امة اخرجت للناس
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وللحديث بقية الى ان نصل لما يرضي الله ورسوله ونلتزم به لننال مرضاة الله تعالى والتي هي غايتنا والله من وراء القصد.

اقتبس من كلمات الاخ خليل ما يلي :(وحلم الفاتح أوافقه فيه بالاسم ولا اوافقه في المسمى
أولسنا نحيا في دول اسلامية ؟
أم اننا في دول غير اسلامية ؟
انا أرى أننا نحيا في دولة اسلامية ولكن حاكمها ظالم ومحكومها جاهل وما يعيقني لاقيم حلمي المنشود هو ارساء قيم اسلامية من خلال مؤسسات
واما الحاكم فهو عندي يشبه عمله عمل الاداري فهو يستمد سطوته وسلطته من خلال تمثله لمراد الله منه فينا

وهكذا .. أفهم المسالة وقد أكون مخطئا" فصححوا لي
وانا بدوري اصحح لك فقد اخطات في فهم المسالة من زاويتين الاولى انك قلت اولسنا نحيا في دول اسلامية ؟وهذا فهم خاطئ لان الاصل في المسلمين ان تكون لهم دولة واحدة وليس دول
الثانية ان العبرة في اعتبار المجتمعات اسلامية او غير اسلاميه ليس وجود سكان مسلمون بل العبرة بالافكار والمشاعر والانظمة التي تسود في المجتمع
لان تعريف المجتمع عند اهل الفقه هو مجموعة من الناس بينهم علاقات دائمية وتجمعهم افكار واحدة ومشاعر واحدة ويطبق عليهم نظام واحد
ومن الافكار والمشاعر السائدة في المجتمع تحكم على هذا المجتمع انه اما اسلامي ان كانت الافكار التي تسود في المجتمع اسلاميه ومشاعر الرضى والغضب اسلامية اي ان الناس يرضون لما يرضي الله ويغضبون مما يغضبه وكانت الانظمة التي تحكم الناس اسلامية كان المجتمع مجتمعا اسلاميا .
اما بالنسبة للدولة الاسلامية فبالاضافة لما سبق اي بالاضافة لكون الافكار اسلامية والمشاعر اسلامية والانظمة اسلامية فيجب ان يكون امانها بامان المسلمين وهو تعريف دار الاسلام كما ورد في كتب الفقه ولو نظرت في واقع الامة اليوم من اندونيسيا الى المغرب فلن تجد هذا الواقع ولذلك لا يطلق على اي بلد من بلاد المسلمين انها دولة اسلامية لانها كلها تحكم باحكام وضعية والافكار التي تسود فيها افكار مختلطة والمشاعر التي تحرك الناس مختلطة ولذلك كانت المجتمعات في بلاد المسلمين مجتمعات غير اسلامية حسب التعريف الشرعي للمجتمع الاسلامي وكانت دولة الاسلام غائبة حسب التعريف الشرعي ايضا للدولة الاسلامية ولمزيد من التفصيل يمكنك مراجعة كتاب الدولة الاسلامية للشيخ تقي الدين النبهاني او مراجعة الظلال لسيد قطب رحمهما الله تعالى .

ألاخ محمد البهلوان المبدع :

مشكلة المشاكل هي أننا لانستطيع التوحد في الرؤية حتى وان استخدمنا جميعنا عقولنا
لعدة اسباب
1\ الحقيقة قد تكون لها اكثر من مظهر فهي ربما تصبح كالهرم ترى احد وجوهه أنت وأرى وجها" آخر ويأتي ثالث ليرى غير مارأينا أنا وأنت .
2\ للعقل قدرة محدودة ، لانستطيع بعدها مفاعلته فهو كالعين التي لاتبصر اكثر من مدى رؤيتها والاذن التي لاتلتقط الا في مجال محدود
3\ كثرة المسلمات بين شتى انواع المجتمعات فالبنت عندنا ننظر اليها نظرتنا لدينها أذ الحياء عنوانها وهذه مسلمة عندنا ولكن البنت في غير مجتمعاتنا ربما صار تحررها هو المقياس فنستبشع نحن ذلك وهم ايضا" منا يستبشعون وكلينا يقول انه اقرب الى العقل
4\ هناك متن غامض ساحاول شرحه في غير هذا الموضوع أن شاء الرحمن وأمد لنا في العمر ، ساشير له سريعا"
ليست أفكارنا من يخلق الحقيقة
وليست الحقيقة هي التي تخلق أفكارنا
نحن كمسلمين عندنا
الوحي هو الحقيقة
ولكن غير المسلمين لايستطيعون تصور منهجيتنا تلك
ونحن كما تعلم جزء من المليارات الستة للبشر ونحن ربع العالم
وهنا يأتي دوري ودوركم


وللحديث بقية

	بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله حمد الموقنين , والشكر لله شكر العرفين , والفضل لله أبد الآبدين . والصلاة والسلام على صفْوَةِ صَفْوِ المرسلين , والآل والصحبِ والتابعين . آمين . أخوايا في الله . بعد أن قرأتُ ما أوردتموه فيما علاه , أتقدم إليكم بتصوُّري عن النهج العقلي الإسلامي , مسترشداً بكتاب الله المبين , عسى أن يهدينا , لنهجٍ ترتضيه عقولُنا , فنكون من الفائزين . اتَّفقنا فيما سلف عن ماهية العقل وملاكاته , فهو تلك المنة الإلاهية التي ندرك بها مالا تدركه الحواس , وأبنت أثر المحتوى العقلي من العلوم على الشخصية , وأبدء الآن في عرض النهج الإسلامي للعقل . النهج العقلي الإسلامي . 1- حرية العقل قبل الدخول للإسلام . بسم الله الرحمن الرحيم لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256). البقرة . التفاسير . ابن كثير يَقُول تَعَالَى " لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّين " أَيْ لَا تُكْرِهُوا أَحَدًا عَلَى الدُّخُول فِي دِين الْإِسْلَام فَإِنَّهُ بَيِّنٌ وَاضِحٌ جَلِيٌّ دَلَائِله وَبَرَاهِينه لَا يَحْتَاج إِلَى أَنْ يُكْرَه أَحَد عَلَى الدُّخُول فِيهِ بَلْ مَنْ هَدَاهُ اللَّه لِلْإِسْلَامِ وَشَرَحَ صَدْره وَنَوَّرَ بَصِيرَته دَخَلَ فِيهِ عَلَى بَيِّنَة وَمَنْ أَعْمَى اللَّه قَلْبه وَخَتَمَ عَلَى سَمْعه وَبَصَره فَإِنَّهُ لَا يُفِيدهُ الدُّخُول فِي الدِّين مُكْرَهًا . الجلالين "لَا إكْرَاه فِي الدِّين" عَلَى الدُّخُول فِيهِ "قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْد مِنْ الْغَيّ" أَيْ ظَهَرَ بِالْآيَاتِ الْبَيِّنَات أَنَّ الْإِيمَان رُشْد وَالْكُفْر غَيّ نَزَلَتْ فِيمَنْ كَانَ لَهُ مِنْ الْأَنْصَار أَوْلَاد أَرَادَ أَنْ يُكْرِههُمْ عَلَى الْإِسْلَام "فَمَنْ يَكْفُر بِالطَّاغُوتِ" الشَّيْطَان أَوْ الْأَصْنَام وَهُوَ يُطْلَق عَلَى الْمُفْرَد وَالْجَمْع "وَيُؤْمِن بِاَللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ" تَمَسَّكَ "بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى" بِالْعَقْدِ الْمُحْكَم "لَا انْفِصَام" انْقِطَاع "لَهَا وَاَللَّه سَمِيع" لِمَا يُقَال "عَلِيم" بِمَا يَفْعَل صدق الله العظيم . من هذه الآيات البيِّنات , يتضح أنَّ الله أعطى لغير المسلم حرية الإعتقاد , وقد بيَّن سبب إعطاء الحرية للعقل الإنساني , ( قد تبين الرشدُ من الغي ) , أي أن الله يخبرنا , أنَّه قد أبان للعقول التي هي خلقته , رشدها من غيَّها , بما أنزله من أياتٍ بيِّناتٍ , تؤكد للعقل , مصداقيته (ص) , فيما أنبأ عن ربَّه ( القرآن الكريم) , الَّذي حوى من الأدلة المنطقية للعقل كي يتخذ الإسلامَ دينا , ليُقْنِ المولى عزَّ وجل , أنَّ العقل السليم سيصل بفطرة الله للاعتقاد بالدبن الإسلامي الحنيف , عن طريق الاستدلال المنطقي الَّذي حبانا به . أمثلة . الرعد . قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (16) . يونس . قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ (31) . الأنعام . قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63) .. وغيرها من الآيات التي إذا تدبَّرها العقل بصدق , لم يجدُ سبيلاً إلا الإعتقاد الراسخ بالله , وبدينه الإسلام . لذلك ترك الله الحرية للعقل في اختيار أي السبيلين ( الرشد أم الغي ) . 2- حرية العقل بعد الدخول للإسلام . في قوله جلَّ وعلا ( فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) , القيد الوحيد على العقل الإسلامي , وهو أن لا يتراجع عن معتقده , الَّذي استخدم فيه ملكاته الإستنباطية للوصول إلى المعتقد الإسلام , ( لاَ انفِصَامَ لَهَا ) , أي لا تراجع عنها . والإستدلال المنطقي هو الوسيلة التي يدرك بها العقل , ما لا تدركه الحواس . وترك الله للعقل المسلم حرية التفكير فيما عدى المعتقد بالله , وملائكته , وكتبه , ورسله , واليوم الآخر , وأنَّ القضاء خيره وشرَّه من الله , وجميعها بالنسبة لنا غيبية , (عدى رسل الله لمن عاصروهم ) , وترك لنا حرية التفكر في ما عدى ذلك . أمثلة . آل عمران . الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) . يونس . إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24) . الرعد . وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3) . النساء أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا (82) محمد. أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24). وغيرها من الآيات التي تحدد للعقل مجالات التفكر , وهي التفكر في في جميع مناحي الحياة التي حولنا وما أنزله من الكتاب . وللحديث بقية

اخي الحبيب
اورد هنا فقرة من كلامك وهي :والإستدلال المنطقي هو الوسيلة التي يدرك بها العقل , ما لا تدركه الحواس ........ويفهم من كلامك ان العقل يستطيع ان يعمل بدون الحواس وهذا خطا من عدة وجوه
اولا اريد ان احدد الطريقة التي يعمل بها العقل ولنضرب مثالا على ذلك ليتضح المقال
العقل لا يستطيع ان يدرك اي شيء بدون الحواس فهي بمثابة ادوات العقل مثل النجار او الحداد الذي يعمل بادوات خاصة كل بصنعته فمثلا لو ولد شخص اعمى فلن يستطيع ان يدرك ماهية اللون الاحمر لان الاداة التي تنقل للعقل الالوان غير موجودة
ولو ولد شخص اصم فلن يستطيع ان يدرك ماهية الاصوات لان الاداة التي تنقل للعقل الاصوات غير موجودة
وهكذا قس على كل الحواس
ثانيا :لا يمكن للعقل ان يحدث فكرا الا اذا اكتملت عناصر تكوين الفكر وهي( واقع ,احساس بهذا الواقع عن طريق احد الحواس ,دماغ صالح للربط,ومعلومات سابقة تفسر هذا الواقع )
فمثلا لو احضرنا لطفل اربع صور لحيوانات ليس له اي معلومات سابقة عنها ثم جعلنا احساسه يقع عليها بالنظر واللمس فهل يستطيع ان يسميها باسمائها ؟
ثم لو اننا اعطيناه معلومات عن كل واحدة منها ولكن لم نعطها الاسمم الحقيقي لها بل غيرنا مثلا اسم الاسد واخبرناه بعد ان يقع حسه على صورة الاسد بانه ارنب فسوف يكبر هذا الطفل وحين يرى اسدا سيسميه ارنب حسب ما لديه من معلومات سابقة عن صورته
ثالثا انت تعلم ان المنطق يعتمد على مقدمة صغرى ومقدمة كبرى ونتيجةاي انه يبني قضية على قضية فيخرج بنتيجة اي بمعنى اخر ترتيب معقول على معقول لاستنتاج معقول اخر منها وساضرب مثالا على عدم سلامة منهج المنطق للوصول الى النتائج الصحيحة فمثلا قد يقال : اسبانيا سكانها ليسوا مسلمين وكل بلد سكانها ليسوا مسلمين ليست بلدا اسلاميا فالنتيجة اسبانيا ليست بلدا اسلاميا فهذه النتيجة خطا والخطا ات من ان القضية الثانية خطا فقوله كل بلد سكانها ليسوا مسلمين ليست بلدا اسلاميا خطا لان البلد تكون بلد اسلاميا اذا حكمت باحكام الاسلام او كان جمهرة سكانها من المسلمين واسبانيا حكمت بالاسلام فتعتبر بلد اسلاميا وخطا النتيجة جاء من القضية الثانية وهكذا
ولذلك لا يجوز ان يتخذ المنطق للاستدلال او الادراك الا اذا كانت القضايا التي تترتب عليها النتيجة محسوسة هذا والله من وراء القصد اللهم اجعلنا ممن يستمعون القوةل فيتبعون احسنه.

المنطق يعتمد على مقدمة صغرى ومقدمة كبرى
صدقت أخي المبارك
وهذا المنطق الارسطي الذي يعتمد على السيبية والصورية التي شرحتها مشكورا"....
وهو ما سنحاربه اليوم ونكسر المسلمات التي يفترضها على عقولنا فيجعلها متحجرة
أذن نحن متفقون أخي رعاك الله

أكرر ماأريده من قولي ( الحذف والاضافة)
أني أقر بالآتي

ليست أفكارنا من يخلق الحقيقة
وليست الحقيقة هي التي تخلق أفكارنا
نحن كمسلمين عندنا
الوحي هو الحقيقة

والوحي يعلمنا التدبر والتفكر بالكون والانسان وحكمة الله من خلقه للعالمين
ولا أراني مبتعدا" عن ما تفرضه الشريع علينا

	بسم الله الرحمن الرحيم أخوايا في الله 1- بداية تعريف العقل الوارد , من قاموس عربي هو المنجد كما ذكرت. 2- في حالة النوم , نرى من الرؤى التي نرى فيها المرائي , ونسمع فيها الأصوات , ونشم فيها الروائح , والملموسات , في حال تعطل كل نوافذ الحس عن العقل . 3- لا يعني ذلك إغفال دور الحواس . 4- المنطق الَّذي أعنيه هو المنطق الرياضي , (1+1=2) . واعْزُراني , فذلك هو المنطق الوحيد الَّذي درسته , أما منطق أرسطو , فلم أتشرف بعد بدراسته , مع علمي به . وما أردته هو تلك الملكة الإستنباطية التي حبانا بها الله بستنباط الرؤى من المقدِّمات . كقوله جل وعلا . في سورة النساء . وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً (83) . أبن كثير . وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُول وَإِلَى أُولِي الْأَمْر مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ " فَكُنْت أَنَا اِسْتَنْبَطْت ذَلِكَ الْأَمْر وَمَعْنَى يَسْتَنْبِطُونَهُ أَيْ يَسْتَخْرِجُونَهُ مِنْ مَعَادِنه . يُقَال : اِسْتَنْبَطَ الرَّجُل الْعَيْن إِذَا حَفَرَهَا الجلالين . وَلَوْ رَدُّوهُ" أَيْ الْخَبَر "إلَى الرَّسُول وَإِلَى أُولِي الْأَمْر مِنْهُمْ" أَيْ ذَوِي الرَّأْي مِنْ أَكَابِر الصَّحَابَة أَيْ لَوْ سَكَتُوا عَنْهُ حَتَّى يُخْبِرُوا بِهِ "لَعَلِمَهُ" هَلْ هُوَ مِمَّا يَنْبَغِي أَنْ يُذَاع أَوْ لَا "الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ" يَتَّبِعُونَهُ وَيَطْلُبُونَ عِلْمه وَهُمْ الْمُذِيعُونَ "مِنْهُمْ" مِنْ الرَّسُول وَأُولِي الْأَمْر "وَلَوْلَا فَضْل اللَّه عَلَيْكُمْ" بِالْإِسْلَامِ "وَرَحْمَته" لَكُمْ بِالْقُرْآنِ "لَاتَّبَعْتُمْ الشَّيْطَان" فِيمَا يَأْمُركُمْ بِهِ مِنْ الْفَوَاحِش. القرطبي. أَيْ يَسْتَخْرِجُونَهُ , أَيْ لَعَلِمُوا مَا يَنْبَغِي أَنْ يُفْشَى مِنْهُ وَمَا يَنْبَغِي أَنْ يُكْتَم . وَالِاسْتِنْبَاط مَأْخُوذ مِنْ اِسْتَنْبَطْت الْمَاء إِذَا اِسْتَخْرَجْته . وَالنَّبَط : الْمَاء الْمُسْتَنْبَط أَوَّل مَا يَخْرُج مِنْ مَاء الْبِئْر أَوَّلَ مَا تَحْفِر . وَسُمِّيَ النَّبَط نَبَطًا لِأَنَّهُمْ يَسْتَخْرِجُونَ مَا فِي الْأَرْض . وَالِاسْتِنْبَاط فِي اللُّغَة الِاسْتِخْرَاج , وَهُوَ يَدُلّ عَلَى الِاجْتِهَاد إِذَا عَدِمَ النَّصّ وَالْإِجْمَاع كَمَا تَقَدَّمَ . الطبري . { لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } يَقُول : لِعِلْمِ حَقِيقَة ذَلِكَ الْخَبَر الَّذِي جَاءَهُمْ بِهِ الَّذِينَ يَبْحَثُونَ عَنْهُ , وَيَسْتَخْرِجُونَهُ مِنْهُمْ , يَعْنِي . والمقصود عندي بالمنطق الإستدلالي , هي القدرة على رؤية الحقيقة , من خلال المعطيات المتوافرة للمُسْتَدِل ( وهي بلغتنا اليوم , القدرة الإستنتاجية للعقل البشري من المقدَّمات المتاحة ) . أخوايا في الله . ومع أنَّكما تأخذاني بعيداً عن المراد , ولكن كي تتوحد الرؤى بيننا , فلا مانع من تلك المداخلات المفيدة في توحيد رؤانا , لمدلولات الألفاظ . وبدلاً من تسميتها الإستدلال المنطقي , فليكم اسمها الإستدلال العقلي , ولنُنَحِّي , منطق أرسطو , فليس لنا من مرجعية إلا كتاب الله , وهدي رسوله , وما وافق من الإجتهاد , الكتاب والسنة . فهل تنكران أن للعقل تلك الخاصية الإستدلالية ( الإستنتاجية ) ؟ بالقطع لا . نعود لشرح نهج العقل الإسلامي في التفكير . كنا قد وصلنا إلى حرية العقل في الإسلام . وجئنا بآيات من كتاب الله وهي . 1- وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) . تتضمن السورة التفكر في كيفية خلق السماوات والأرض ( علم الفلك - علم الجيولوجيا - علم الأرض ) . 2- إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24) . ( علم المُناخ - العلوم الزراعية- علم المستقبل ) . 3- وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3) . ( علم الجيولوجيا - علم النبات والحيوان - علم الزمن ) . وغيرها الكثير من الآيات التي لو تتبَّعناها في كتاب الله , سنجدها تكليف من الله لكل العقول المسلمة بالتفكر في جميع العلوم الموجودة الآن على سطح الأرض , (علوم استدلالية) . 4- أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا (82) تَدَبَّرْت الشَّيْء فَكَّرْت فِي عَاقِبَتِهِ وهنا نمطية ثانية من المفكرين , ويحوي هذا القسم جميع العلوم المتعلقة بالكتاب الكريم , والسنة الشريفة , ( علوم شرعية نقلية ) . 5- آل عمران . قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ (137) . الأنعام . وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99) . العنكبوت . قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) . وغيرها من الآيات التي ورد فيها قوله ( انظروا ) . وهي تشمل العلوم التجريبية والإستدلالية . 6- النساء . وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) . الأنعام . وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (116) . يونس . أَلا إِنَّ لِلّهِ مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ شُرَكَاء إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (66) وغيرها من الآيات التي ورد فيها الظن , ويظنون ( العلوم الظنية ) . مما سبق يتضح لنا انَّ العقول على أربعة أنماط هي . 1- أولى النُهى . 2- أولي الألباب . 3- الَّذين يعقلون . 4- الَّذين لا يعقلون . وأنّ أنواع النشاط العقلي أربعة 1- التفكير . 2- التدبر . 3- النظر . 4- الظن . والعلوم أربعة . علوم اسدْلالية . علوم شرعية . علوم تجريبية . علوم ظنِّية . وللحديث بقية . أخوكم في الله .

الاخ البهلوان أكرمك ربي

قولك
والإستدلال المنطقي هو الوسيلة التي يدرك بها العقل , ما لا تدركه الحواس .
وترك الله للعقل المسلم حرية التفكير فيما عدا المعتقد بالله , وملائكته , وكتبه , ورسله , واليوم الآخر , وأنَّ القضاء خيره وشرَّه من الله , وجميعها بالنسبة لنا غيبية ,

اراك تستثني والاولى ان تقول يمكن للمسلم ان يتيقن من وجود الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر عن طريق عقله الذي به يتدبر كلام الله المنزه في قرآنه المعصوم المبلغ الينا عن طريق الوحي الذي انزله على رسول رب العالمين الصادق الامين
واذا ما اشكل على عقلنا فعلينا ان نفهم مراد الله وغيبياته وفق ما أفهمه الرسول لصحابته الكرام
فيسعنا ان ندرك ماادركوا ويسعنا ان نقف فيما فيه وقفوا وسلموا الامر الى حكمة الله التي قد لانعلمها
ولاجدال اذن بعد ذلك
واما طرق الفلاسفة فانها طريق خطرة لايأمن معها المسير وربما وصل احدهم الى اليقين بعقله فلا نكفره وربما لم يصب الحق فعلينا والحال هذه الاستعانة بالراسخين في علومنا الشرعية لايصححوا لنا ولهم وهو مافعله بن تيميه رحمه الله كما سأشرحه أدناه


الاخ الفاتح أكرمك الله
قولك
لا يمكن للعقل ان يحدث فكرا الا اذا اكتملت عناصر تكوين الفكر وهي( واقع ,احساس بهذا الواقع عن طريق احد الحواس ,دماغ صالح للربط,ومعلومات سابقة تفسر هذا الواقع )
هذا يصح فقط في المحسوسات وأما الغيبيات فلها سبيل آخر
\
ماأسعدني وما أسعد أيامي قربكم أيها المتألقون
أللهم أجمعنا وفرقنا لاجل أن نطيعك يارب
\

طبعا" اتفقنا على هجر المنطق الارسطي بدعائمه التي شرحها باقتضاب الفاتح فتح الله عليه واكرمه وهي
1\ مبدا السببية
2\ مبدا العقلانية
3\ مبدا الماهية
والمشكلة اننا لم نتطرق ولم نوضح للقراء عقدة حوارنا وهي هل يمكن اعمال عقلنا في فهم الغيبيات (الجنة والنار... والخ )

\
لقد اجاد بن تيمية رحمه الله في نقده للمنطق فاخذ يشكك في صحة الكليات العقلية العامة التي كان المناطقة يجعلونها مقدمات لاقيستهم فهي في نظره ليست ضرورية ولا بديهية وليس لها وجود خارجي
لانها من الامور النسبية التي يختلف عليها الناس في تقديرها فربما ماهو بديهي عند البهلوان يكون غير بديهي عند الفاتح او عندي
يقول بن تيمية هنا رحمه الله : والناس يتفاوتون في (قوى الاذهان اعظم من تفاوتهم في قوى الابدان)
وهو يرى انها تصح في العلوم كالهندسة فكلياته اتفق الناس على اليقين بها في كل زمان ومكان
وهنا لي اعتراض ساعود اليه لاحقا ان شاء الله
كماانه يعتبر الطب ليس كذلك فكلياته نشات عن تجارب شخصية لافراد من البشر ثم نقلت التجارب جيلا بعد جيل وربما جاءت تجارب اخرى تنقضها

اهم مافي رؤية بن تيمية

هو قوله ان العلم الحق هو الذي يستمد حقائقه من الاشياء الجزئية المتعينة باشخاصها في الخارج لامن الكليات المقدرة في الذهن
وطريقته للوصول للعلم الحق هي الانتقال من الجزئي الى الجزئي
وهو مايسميه فقهاؤنا ( قياس الغائب على الشاهد)

\\\
وهو بهذا حل الاشكال
وفـّرق بين الامكان الذهني والامكان الخارجي
فالاول ان يعرض على الذهن شىء يفترض وجوده لالعلمه بوجوده بل لعلمه بامكان وجوده عقليا"

اما الامكان الخارجي
فهو ان يعرض للذهن شىء فيقر بوجوده لعلمه بوجوده واقعيا" او بوجود نظيره او بوجود ماهو ابعد في الوجود منه
أنه اراد منا ان نستمد احكامنا عن طريق قياس الغائب على الشاهد لاان نحلق بعقولنا في المطلق
وهكذا حسم المسألة في كتابه( نقض المنطق) والذي أرى أن يدرس في جامعاتنا كي يرى شبابنا اننا نسبق
فرانسيس بيكون وستيوارت مل في (الاستنباط )
\
والخلاصة ايضا يضعها لنا بن تيمية
فالمعرفة عنده نوعان دينية وطبيعية
الدينية لاحاجة لنا لاستعمال المنطق اذ نستمدها من السلف الصالح
واما المعرفة الطبيعية فالتمنطق لايوصل عنده الى علم يقيني فهي تجريبية اكثر مما هي قياسية استنباطية والصحيح فيها هي تلك التي تلصق بالواقع الجزئي تستمد منه قواعدها ولاتبتعد عنه محلقة في عالم الكليات العقلية العامة

والله لقد بنيت افكاري ورؤيتي في حياتي كلهاعلى اساس ماقاله هذا الشيخ الجليل وارى اننا ندين له بالفضل لانه اراد تعليمنا المنهج الاستقرائي الواقعي
وحري بنا أن نغربل كتبنا التراثية وفق طريقته رحمه الله
بارك الله فيكم أخوتي
رب اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى لنا جميعا"

وللحديث بقية

أشرح فيها رؤيتي لتفعيل كلام شيخنا بن تيمية وفق الية الحذف والاضافة

	بسم الله الرحمن الرحيم أخوايا في الله . السلام عليكم ورخمة الله وبركاته . أخي / خليل . لكم كانت فرحتي عندما قرأت مداخلتك الأخيرة هذي , إذ أنَّها البداية الحقيقية لانتهاجنا النهج العقلي الإسلامي , وقد وجدت فيما سردت بعض النقاط التي أحب التعليق عليها , لمزيد من التقارب العقلي بيننا , وهي . 1 - "اراك تستثني والاولى ان تقول يمكن للمسلم ان يتيقن من وجود الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر عن طريق عقله الذي به يتدبر كلام الله المنزه في قرآنه المعصوم المبلغ الينا عن طريق الوحي الذي انزله على رسول رب العالمين الصادق الامين" صدقت أخي , وتلك النقطة هى التي اسعى منذ بدء لتقريرها , حتى تكون النقطة الأساسية في نهجنا العقلي الإسلامي , وكنت أود شرح مناهج التفكير الموجودة في قرءاننا الكريم , وهي . 1- التفكير . 2- التدبر . 3- النظر . 4- الظن . وكنت أود لو أوضحنا الفوارق بينهم , حتى تتضح الرؤى . 2- "لا يمكن للعقل ان يحدث فكرا الا اذا اكتملت عناصر تكوين الفكر وهي( واقع ,احساس بهذا الواقع عن طريق احد الحواس ,دماغ صالح للربط , ومعلومات سابقة تفسر هذا الواقع ) هذا يصح فقط في المحسوسات وأما الغيبيات فلها سبيل آخر " . حقيقة يا أخي هذا هو السبيل الأمثل للخلوص للحقائق , بأكبر قدر من المصداقية التي يرتضيها العقل . 3- "والمشكلة اننا لم نتطرق ولم نوضح للقراء عقدة حوارنا وهي هل يمكن اعمال عقلنا في فهم الغيبيات (الجنة والنار... والخ ) " . وأقول لك هنا نعم يا أخي يمكن إعمال العقل في فهم الغيبييات , وهو مدخلنا لليقين , فلو وجدنا السبيل للعقل لفهم الإطلاق كمعنى , وقدَّمنا له الواقع , والدليل الحسي , وكان الدماغ صالح للربط , مع المعلومات المسبقة , لأمكن التيقن من الغيبيات , بالعقل , والحواس (( حق اليقين )) . ولنا في هذا إن شاء الله الكثير . 4- " يقول بن تيمية هنا رحمه الله : والناس يتفاوتون في (قوى الاذهان اعظم من تفاوتهم في قوى الابدان) وهو يرى انها تصح في العلوم كالهندسة فكلياته اتفق الناس على اليقين بها في كل زمان ومكان " . وهذا ما أوضحناه في ما جاء في كتاب الله , تحديداً للأنماط العقلية وهي . 1- أولي النُهى . 2- أولي الألباب . 3- الَّذين يعقلون . 4- الَّذين لا يعقلون . 5- "اهم مافي رؤية بن تيمية هو قوله ان العلم الحق هو الذي يستمد حقائقه من الاشياء الجزئية المتعينة باشخاصها في الخارج لامن الكليات المقدرة في الذهن وطريقته للوصول للعلم الحق هي الانتقال من الجزئي الى الجزئي وهو مايسميه فقهاؤنا ( قياس الغائب على الشاهد)" . وهذا يا أخي مبدء العلم التجريبي السائد الأن , ومن معطياته التي بدأت تتعامل مع الغيبيَّات , يمكنا الإستيقان من غيْبيَّاتنا التي عقدنا عليها عرْوتنا الوثقى . 6- "فالمعرفة عنده نوعان دينية وطبيعية الدينية لاحاجة لنا لاستعمال المنطق اذ نستمدها من السلف الصالح واما المعرفة الطبيعية فالتمنطق لايوصل عنده الى علم يقيني فهي تجريبية اكثر مما هي قياسية استنباطية والصحيح فيها هي تلك التي تلصق بالواقع الجزئي تستمد منه قواعدها ولاتبتعد عنه محلقة في عالم الكليات العقلية العامة " . الحقيقة التي أنا على يقين بها , أنَّ المعرفة الطبيعية ( العلم التجريبي ) , ومنطقها هي السبيل لتيقن من علومنا الدينية . 7 - "والله لقد بنيت افكاري ورؤيتي في حياتي كلهاعلى اساس ماقاله هذا الشيخ الجليل وارى اننا ندين له بالفضل لانه اراد تعليمنا المنهج الاستقرائي الواقعي وحري بنا أن نغربل كتبنا التراثية وفق طريقته رحمه الله ". مارأيك في نظرة عصرية ((للعقيدة الواسطية )) , لشيخ الإسلام / أحمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية , طيَّب الله ثراه , وأجزل له الأجر , أمين . وللحديث بقية . [blink]وكل عام وانتم والأمة المحمدية يكل خير وسلام [/blink] أخوكُما في الله