كلام فى عودة الخلافة الراشدة

اشكرك طبعا لاثارتك الكثير من الامور التى تحرك الذهن
تعليق بسيط ثم وثم ثم
تعليقى ان الكتب التى ذكرتها لك اخى هى لمعاصرين يعملون فيما يسمى بالاسلام السياسى قد نتفق او نختلف معهم لكن رؤيتهم معاصرة واعتقد ان فيها كثير مما عندك وما زلت اطلب منك قراءتها لعلها تفيد وان لم تفد فلن تضرك ولن يضيع وقتك معها هباء ان شاء الله

ثم
بخصوص تساؤلك هل يمكن لطاغية ان يعيش بين قوم صالحين؟
ببساطة شديدة ممكن يتعايش لكن هو المسئول عن الضغط والامراض التى ستصيبه كما هو الحال لدى الصالحين وسط الفاسدين
وان كنت اعتقد انه بمرور الوقت قد يفعل احد امرين
اما نظرية العنصر الخبيث
واقصد بها انه سيجلب اليه الفاسدين ويصيروا اقلية حاكمة فاسدة وبقاؤهم مرهون بوعى شعوبهم التى تمثل الاغلبية
واما نظرية دفع الخبث
واقصد بها ان العناصر الصالحة سوف تنفى الخبث عنها وسيتولى شانها احد افرادها الصالحين وكما تكونوا يولى عليكم

وارانى ارجح الاحتمال الاول نظرا لان تاريخ الانسانية يؤيده
وتبقى سنة المدافعة (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صلوات وبيع ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره)
وههنا تكمن حل الاشكالية (ولينصرن الله من ينصره)
اما كيف متى فلهذا حديث اخر

ثم ثم
يعلم الله انى احبك فى الله يا اخى الحبيب والمشاكس ايضا
سيد يوسف

وسؤال هل يصلح الفقيه لنا قائدا" أردته أن نكتب به واقع جديد تحت مظلة من الافكار العملية لا الى احالة الامر الى أجدادنا وقراطيسهم
جواب سؤالي جربته ايران فانظر يارعاك الله نبأ القوم الحائرين

سؤال حاذق جدا
وانا انتظر الجواب

هل من همة لنجيب عن الاسئلة العشرة لعلنا نقتل همومنا ومصائبنا

اين انتم يافحول الفكر في واحة الراشدين

السلام عليكم
اعذروني لغيابي عن الموضوع على اهميته لانشغالى بامور ربما تكون في نفس الاطار واود ان اجيب على سؤال من العشرة ولكن قبل الاجابة نود ان نوضح مسالة في غاية الاهمية الا وهي مسالة الشروع في العمل كما طرح الاخوة بان الخلافة لن تمطر علينا من السماء بل يجب ان نعمل لها وهنا السؤال ؟
هل العمل الذي نبتغي هو عمل دنيوى لتحقيق مصلحة دنيويه ام هو عمل نبتغي منه مرضاة الله قبل كل شيئ ؟
ومن خلال المداخلات فهمت ان الجميع هنا يبتغي مرضاة الله اولا وهنا ينبع سؤال اخر ربما تكون الاجابة عليه تحتوى الاسئلة العشرة التي طرحها الاخ خليل وهو :
كيف لنا نحن البشر ان ندرك بعقولنا القاصرة ما هو العمل الصحيح الذي يرضيه ؟
وللاجابة على هذا السؤال نقول ان العقل الانساني مهما سما يظل عاجزا عن ادراك ذات الله وجل ما يصل اليه العقل هو التصديق الجازم المكابق للواقع ان هناك اله لهذا الكون ولهذا الانسان ولهذه الحياة ولا يعقل ان يكون هذا الاله قد خلقنا بلا غاية وفي نفس الوقت لن نستطيع معرفة الغاية التي خلقنا من اجلها الا بالرجوع للخالق لسؤاله عن هذه الغاية وسبق ان اقر العقل بان ذات الله ليست مدركه اذن فما هي الوسيلة التي يمكن ان توصلنا لمعرفة الغاية التي خلقنا من اجلها ؟ من هنا جائت الحاجة للرسل ولم تخلو البشرية على مدار الزمن من رسالة من السماء الى الارض لتخبر البشر مراد الله منهم من آدم عليه السلام الى خاتم الانبياء والمرسلين محمد ابن عبد الله صلوات الله عليه وعلى اله اجمعين .
فان كانت مرضاة الله لا بد ان تمر عبر اخبار منه فلا مجال هنا للعقل ليتسائل ويضع الفرضيات والحلول بل وظيفة العقل في هذه المسالة بالذات تقتصر على فهم ما جاء به الرسل باخبارهم عن الله بما يرضيه وفي نفس الوقت تبين لنا كيفية العمل لمرضاته.
اذن العمل الذي سنقوم به من اجل اعادة الخلافة بوصفها حكم شرعي فرضه الله على المسلمين ولا داعي لذكر الادلة فقثد ذكرها الاخ ايهاب في مداخلته ولكن ما يهمنا الان منها انها احكام شرعية تتعلق بالخلافة لان الحكم هو لله ومن له الحكم فله الامر وامر الله جاء بوحي منه فلا بد ان نقوم بالعمل وفق امره وبالطريقة التي انزلها لتنفيذ امره
وهنا لا بد لنا من وقفه قبل ان نقوم بالعمل
لان العمل لا بد ان يكون في واقع معين ولهذا وجب علينا فهم الواقع وهنا مجال العقل ان يبحث ويفهم الواقع جيدا ومن ثم بعد فهم الواقع فهما صحيحا نعود الى الشرع لنرى ما هو حكم الشرع في هذذا الواقع واسقاط الحكم عليه وهذا هو تحقيق المناط اي اسقاط الحكم على واقعه .
فما هو الواقع الذي تعيشه الامة الاسلامية اليوم ؟
وهذا السؤال ينقلنا الى تعريف المجتمع فهو الواقع المراد تغييره وكما افهم من خلال علماء المسلمين حين عرفوا المجتمع قالوا بعدة تعاربف مجملها اربعة امور
اناس يعيشون في مكان ما تربط بينهم علاقات تحكمها افكار ينتج عنها مشاعر تدفعهم للعمل يتفقون على نظام يتحاكمون اليه
اي ان المجتمع لا يتكون من افراد فقط
بل مجموعة الافراد والافكار والمشاعر والانظمة فان كانت الافكار اسلامية والمشاعر اسلامية والنظام المطبق عليهم ورضوا به هو اسلامي كان المجتمع اسلاميا
فهل المجتمعات اليوم ينطبق عليها وصف المجتمع الاسلامي ؟علما بان اي عنصر من العناصر الاربعة ان فقد غير واقع المجتمع وتسميته فلا يمكن ان نسمي اناس مسلمين تسود بينهم افكار علمانية ومشاعر الرضى والغضب ليست لما يرضي الله وما يغضبه ويطبق عليهم نظام غير اسلامي لا نسميها مجتمعات اسلامية
سمها ما شئت المهم انها ليست اسلامية بغض النظر عن عدد افرادها المسلمون فالعبرة بالافكار والمشاعر والانظمة
فهل هناك حكم شرعي يبين لنا كيفية تغيير المجتمعات من مجتمعات غير اسلامية الى مجتمع اسلامي ؟
لا بد لنا هنا من الرجوع الى التاريخ الاسلامي لننظر فيه هل مر على الارض واقع مشابه كان فيه الحكم لغير الله والافكار السائدة غير اسلامية ومشاعر الرضى والغضب غير اسلامية ؟
من استقراء الواقع نرى ان البشرية قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم مرت بهذه الاوصاف فجاء محمد صلى الله عليه وسلم بوحي من الله بافكار جديدة ليغير المجتمع وسار بالوحي حتى اوجد امجتمع الاسلامي فانزل الله نصره على هذا المجتمع رغم قلتهم بالعدد والعدة واصبح هناك اول مجتمع ينطبق عليه وصف مجتمع اسلامي وحين تم تطبيق النظام الاسلامي على هذا المجتمع اصبح يسمى دار الاسلام وما دونه دار كفر
هذا هو الحكم الشرعي في كيفية العمل للتغيير ان نلتزم طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم التي جاءت بوحي من الله حتى نغير المجتمع فتصبح افكاره اسلاميه ومشاعره اسلامية وحينها يتحقق وعد الله بالتمكين لهذه الفئة بالنصر ليطبقوا نظام الاسلام لان النصر من عند الله ولكنه يحتاج لفئة تتبنى هذه الافكار وهذه المشاعر وترضى بهذا النظام فكان حقا على الله ان ينزل عليها نصره وتتحقق بشارة رسوله بخلافة على منهاج النبوة انه على ذلك قدير وبالاجابة جدير واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

اخي الكريم ... الفاتح

اشكر لك عودتك ايها الحبيب

ولي ثلاث وقفات مع تعليقك الثري

1/
قولك
كيف لنا نحن البشر ان ندرك بعقولنا القاصرة ما هو العمل الصحيح الذي يرضيه ؟
اقول
انه هو جل في علاه من وضعنا في هذعه التجربة وهو من ينتظر منا ماسنفعل ونحن نهرب من قدر الله الى قدر الله ... لنصل الى صحة مانعتقده يتوجب علينا ان نضع ممارساتنا الفكرية موضع التجربة هذا مع ملاحظة سلامة نوايانا كما اشرت في مداخلتك اخي الحبيب

جهدنا البشري لايلغي مراقبة الله تعالى لنا بل العكس مراقبة الله لنا هي المحفز على اكمالنا للمسير

اذن

علينا اولا ان نؤشر معيقات أخرتنا عن تنفيذ حلمنا في عودة دولتنا الراشدة

ومن ثم

معالجة تلك المعيقات بما يكفل التواصل

والمرحلة الثالثة هي تبيان رؤية العالمية الاسلامية ووضعها موضع التطبيق

اخي الحبيب لايمكننا القفز في هذه المراحل الثلاثة فنضع الرؤية قبل ازالة العوائق مثلا


2/
قولك
ولكن ما يهمنا الان منها انها احكام شرعية تتعلق بالخلافة لان الحكم هو لله ومن له الحكم فله الامر وامر الله جاء بوحي منه فلا بد ان نقوم بالعمل وفق امره وبالطريقة التي انزلها لتنفيذ امره


اقول

مصطلح الحكم لله
اجد فيه تعميم مخل بالمهنى الاصيل عند كل من استخدمه من اخوتنا واساتذنا ومفكرينا\

ترى\

هل يعني ان الحاكم هو الله كما هو عند البعض
ام يعني ان الآمر الناهي هو الله
ام يعني الحكم لمنهاج الله وقرآنه\
ام يعني ان نقيم دولة فيها الحاكم يقوم بتنفيذ مراد الله
ام يعني ان نؤسس دولة تفصل مابين حكم البشر وسلطانهم علينا ومابين حكم الله وسلطانه علينا



ام يعني كل ماسبق


اقول


ان الحكم لله هو مصطلح يحتاج منا الى التوسعة في التعريف وازالة كل الغبش عنه والتشويش


فهل توافقني ان نؤجل هذا المبحث الهام جدا الى مقال منفصل ؟


3/

\

قولك

وحينها يتحقق وعد الله بالتمكين


لم تحدد تمكين ايش تمكين رجال الدين للسيطرة على مناحي الحياة كما في ايران الان

ام تمكين الاحكام الشرعية في محاكمنا واسواقنا

ام تمكين رجالنا فوق ارضينا


وكل من هذه النماذج تحتاج الى طرق عملية نحددها قبل مواصلة الحديث



ايها الحبيب النجيب

غايتنا السامية تحتاج منا الآن بذل كل عصارة فكرنا وتفعيل ثقافتنا
لاننا نطرح لابناء الامة سبيل مصيرها

نحن نؤسس لاجيال قادمة تنتظرنا

ونحن مسؤولين امام الله وامام هذه الاجيال عن توضيح السبيل وتنظيفه مما يعيق


تقبل بالغ تقديري

الاخ الحبيب
ساجيب عن تساؤلاتك واحدا واحدا
فقولك
انه هو جل في علاه من وضعنا في هذعه التجربة وهو من ينتظر منا ماسنفعل ونحن نهرب من قدر الله الى قدر الله ... لنصل الى صحة مانعتقده يتوجب علينا ان نضع ممارساتنا الفكرية موضع التجربة هذا مع ملاحظة سلامة نوايانا كما اشرت في مداخلتك اخي الحبيب

جهدنا البشري لايلغي مراقبة الله تعالى لنا بل العكس مراقبة الله لنا هي المحفز على اكمالنا للمسير
الله تعالى وضعنا في هذه التجربة اخالفك فيها فهي تكليف وليست تجربة والتكليف يحتاج لمكلف بكسر اللام ومكلف بفتح اللام والاصل فينا كمكلفين ان نقوم بالعمل ليس بناء على تجربة من عقولنا بل فهم التكليف من المشرع وهو اللله ومن ثم القيام بهذا التكليف
والله تعالى لم يكلفنا بعمل ثم ترك لنا ان نجرب كيف نقوم به لنصل للغاية لانه يعلم اننا سنختلف في الطريقة العملية اي في الكيفية لاختلاف عقولنا ولهذا حين كلفنا بعمل ما كفرض مثلا انزل حكم شرعي اخر يبين لنا كيف نقوم بالعمل اي كيف نؤدى هذا التكليف وهذا يوضح ان القيام بالعمل للتنفيذ لا يكون بناء على تجربة عقولنا بل بناء على الحكم الشرعي المتعلق بهذا التكليف من حيث الايجاد والعمل واما النتائج فهي عند الله اننا مكلفون بالقيام بالعمل على الوجه الذي جاء به الشرع وليس بطريقة من عقولنا تخضع للتجربة
اما قولك ان الحكم الا لله وتعليقك (ان الحكم لله هو مصطلح يحتاج منا الى التوسعة في التعريف وازالة كل الغبش عنه والتشويش)فانا اوافقك الراى انه قد ادخل على الاسلام الكثير من الغبش والتشويش وليس على هذه الجزئية فقط
وسافرد موضوع اخر كما قلت لنعالج هذا المصطلح
والنقطة الاخيرة لم تحدد تمكين ايش تمكين رجال الدين للسيطرة على مناحي الحياة كما في ايران الان

ام تمكين الاحكام الشرعية في محاكمنا واسواقنا

ام تمكين رجالنا فوق ارضينا

لقد اوضحت اخي ان العمل هو عمل فكري سياسي فمشكلة الامة اليوم هي مشكلة فكرية مشكلتنا في طريقة تفكيرنا فالاصل ان نفكر حسب الاسلام اي ان نحكم على الافعال من حيث الحلال والحرام وليس من حيث النفع والضرر والله تعالى يقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون
وحين قلت بان الله سيمكن لدينه مهدت لهذه النتيجة حين قلت بان مةاصفات الرجال الذين سيمكن لهم الله دينهم جاءت من الايه فان توفر في الامة رجال يهذه الصفات فلا بد ان ينزل الله نصره عليهم ولا اقصد بذلك ان يحارب مكانهم او يرسل ملائكة لتقوم بالعمل بدلا منهم
بل القصد ان عرفنا ما هو مطلوب منا القيام به شرعا في هذا الواقع وقمنا يه حسب الطريقة الشرعية اي تحقيق مناط الحكم نكون بذلك قد اخذنا بالاسباب وقمنا بما طلبه الله منا وبطريقته وليس بطريقة التجربةبل بالطريقة الشرعية المتعلقه بالحكم نفسه
هذه هي الصفات التي يجب ان تتوفر في الجماعة التي تعمل لاستئناف حياة اسلامية لاعادة تطبيق حكم الله في الارض فان قامت هذه الجماعة وعملت حسب الحكم الشرعي لتغيير الواقع واتخذت الطريقة الشرعية لتنفيذ الامر تكون بذلك قد قامت بالاخذ بالاسباب وحينها ننتظر النتيجة من الله فان تحققت النتيجة في حياتنا كنا حظنا في الدنيا واللاخرة وان تاخر النصر والتمكين ولم تسعفنا الحياة الدنيا لرؤيته فقد ابرانا ذمتنا عند الله حين السؤال فقد قمنا بما طلبه الله منا وبطريقته هو وليس بطريقة من عندنا فكان حقا على الله ان يجزينا على ما قمنا به وهذا ما نبتغيه حين قلت ان الاصل حين نقوم بالعمل هو مرضاة الله قبل كل شيئ