عبقرية الغزالي

الاخت الفاضلة امل

الادعاء بان الغزالي هو من ضرب العقلانية ادعاء بحاجة الى دليل

سعيد بتواجدك هنا وودت لو عززت رؤيتك بشكل اكثر شمولية لعلنا نستمتع ونستفيد مما ترينه ايتها الاستاذه الكريمة

تقبلي بالغ تقديري

الغزالي ونظرية المعرفة
بقلم خالص جلبي
في نهاية القرن الخامس الهجري وقف الامام أبو حامد الغزالي ليقوم بأهم عملين عقليين ماسحين ، فيما يشبه جهاز الرادار العقلي ، في البحث بين الانقاض ، كما يفعل الباحثون عن الصندوق الأسود عند تحطم الطائرات . في بحث الخلل الأخلاقي ، وخلفية الاعصار العقلي ،فاستنفر نفسه لدراسة أربعة تيارات فكرية عاصفة كانت تجتاح العالم الاسلامي وقتها : الفلسفة اليونانية وتيارات الباطنية وفرق المتكلمين والاتجاه الصوفي .
كان ضغط المصيبة ماحقاً ساحقاً ، بحيث انضغط عقل الغزالي فانحدر الى الشك .
والشك دائرة مروعة وكأنها الثقب الأسود الشفاط ، وهذا الذي حصل مع الغزالي ومع تراكم سحب ( الشك ) اسودت معالم الطرق العقلية ، وتسرب الشك الى كل المنافذ ، وفي النهاية استولى الشك بالكامل على عقل الغزالي وطوقه بإحكام ، حتى
وصل الى الشك بكل شيء حوله ، وتسربت عفونة الشك الى المدارك العقلية الاساسية
مثل البديهيات الاساسية.
تساءل الغزالي : إذا كان المنام كله ضرباً من الوهم ؟
فلماذا لاتكون الحياة كلها ضرباً أكبر في الخيال السقيم ؟؟
يقول الغزالي : فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلاً ، وأيدت إشكالها بالمنام ، وقالت : أما تراك تعتقد في النوم أموراً ، وتتخيل أحوالاً ، وتعتقد لها ثباتاً واستقراراً ، ولاتشك في تلك الحالة فيها ، ثم تستيقظ فتعلم أنه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك أصل وطائل ؟ فبم تأمن أن يكون جميع ماتعتقده في يقظتك بحس أو عقل هو حق بالاضافة الى حالتك التي أنت فيها ؟ لكن يمكن أن تطرأ عليك حالة تكون نسبتها الى يقظتك ، كنسبة يقظتك الى منامك ، وتكون يقظتك نوماً بالاضافة اليها فإذا وردت تلك الحالة تيقنت أن جميع ماتوهمت بعقلك خيالات لاحاصل لها
محنة الغزالي الروحية
تطورت الصدمة العقلية الروحية عند الغزالي الى أن أدخلته المرض فارتمى
في السرير وكاد أن يهلك ، ويروي تجربته الروحية الفكرية بشكل مؤثر (( فلم أزل
أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ودواعي الآخرة قريباً من ستة أشهر أولها رجب
سنة ثمان وثمانين واربعمائة ، وفي هذا الشهر جاوز الأمر حد الاختيار الى الاضطرار ، إذ أقفل الله على لساني حتى اعتقل عن التدريس ، فكنت أجاهد نفسي أن ادرس يوما واحدا تطييبا لقلوب المختلفة الي ، فكان لاينطق لساني بكلمة واحدة ولا استطيعها البتة ، حتى أورثت هذه العقلة في اللسان حزنا في القلب ، بطلت معه قوة الهضم ومراءة الطعام والشراب ، فكان لاينساغ لي ثريد ، ولاتنهضم لي لقمة ؛ وتعدى الىضعف القوى ، حتى قطع الاطباء طمعهم في العلاج وقالوا : ( هذا أمر نزل بالقلب ومنه سرى الى المزاج ، فلاسبيل اليه بالعلاج ، الا بأن يتروح السر عن الهم الملم
في كتابه ( المنقذ من الضلال والموصل الى ذي العزة والجلال _ حققه جميل صليبا وكامل عياد _ دار الاندلس _ ص 85 تأمل تعبيراته المدهشة في التأسيس المعرفي اذ يقول
فلابد من طلب حقيقة العلم ماهي ؟ فظهر لي أن العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافاً لايبقى معه ريب ولايقارنه إمكان الوهم والغلط ، ولايتسع القلب لتقدير ذلك ، بل الأمان من الخطأ ينبغي أن يكون مقارناً لليقين مقارنةً لو تحدي بإظهار بطلانه مثلاً من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعباناً لم يورث ذلك شكاً وإنكاراً ، فإني إذا علمت أن العشرة أكثر من الثلاثة ؛ فلو قال لي قائل لا ،بل الثلاثة أكبر من العشرة ؛ بدليل أني أقلب هذه العصا ثعباناً وقلبها شاهدت
ذلك منه ، لم أشك بسببه في معرفتي ، ولم يحصل لي منه الا التعجب من كيفية
قدرته عليه ! أما الشك فيما علمته فلا )

الانهدام العقلي الكبير على يد الغزالي :
بقدر مابدأ الغزالي خطواته العقلية الأولى بجبروت في تأسيس المعرفة عندما أسس
مبدأ اليقين في العلوم بحيث لاتتزعزع المعرفة العقلية حتى لو برهن على عكسها بتحويل الحجر الى ذهب والعصي الى ثعابين ، فالمعرفة العقلية هي أعمق وأبقى ، والذي ترك كامل بصماته على العقل الأوربي ؛ بقدر ماانتهى الغزالي نفسه ؛ عندما سطر قلمه كتاب ( تهافت الفلاسفة في نهاية رحلته الى حالة فراغ
كاملة بالانتحار الصوفي ، مما اضطر ابن رشد لاحقاً ؛ أن يتدخل بعملية فكرية
جراحية اسعافية لعقل مسلم منتحر بنزف داخلي ، قد انهار صاحبها بفعل النزف الفكري الى حالة الصدمة غير قابلة التراجع ( Irreversible Shock ) فيكتب في الوقت الضائع للمباراة كتابه ( تهافت التهافت ) . لذا لم يستفد العالم الاسلامي من كتابات ابن رشد شيئاً ، بل هي موضع شبهة وشك فهو من التراث المحترق

وفقك الله أخي الحبيب : خليل
لما تقدمه من مواضيع متميزة .. تثير الرغبة في القراءة والتمعن في ما نقرأ.
بورك فيك .. على هذا الطرح الجيد عن الإمام الغزالي .

اخي الحبيب عبد الملك

\

وجودك هنا شرف وشفاء

عبقرية وأي عبقرية !
وما أكثر ماامتلأت صفحات تاريخنا بمثلهم ..... لكن أين من يعيد إليها الحياة الآن ؟
(( أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا ياجرير المجامع ))
رحم الله الغزالي ومن غرس فسيلة علم على هذه البسيطة وعفا عنه وغفر ...
شكر الله لك مدك أخي الفاضل خليل وشكر مدادك
ودمت بخير وإلى خير وأخير
تحية من عبق التاريخ العاطر النادر

الكريمة عطاف :
مرورك هو النقاء في سطور الولاء ... لله رب العالمين ... أختاه

ازعم اني ساقول قولة في الامام الغزالي..ربما غابت عن البعض .من اقوى اسلحة اعداء الغزالي انه لم يكن محدثا فجاء كتابه الكبير احياء علوم الدين مليئا بالاحاديث الضعيفة والموضوعة........
اذن ..فاسمعوا ..من نعم الله على هذه الامة ان الغزالي لم يكن محدثا...لانه لو كان محدثا فهذا يعني ان النصف مليون محدث في الامة سيصبحون نصف مليون وواحد ..هذا كل ما سيحدث
ولكنه حينما كان عالما متكلما فيلسوفا اخلاقيا استطاع بذلك ان يصفع الفلسفة السلبية صفعة لا يرجى برئها الى قيام الساعة .. ومن هنا يصبح الكلام عن عدم كونه محدثا مما يهذي به الملقنون اللذين لا يحسنون الا ترديد ما يقال لهم ...هل دعا الامام الغزالي الى رذيلة ووضع لها حديثا مفترى .وذروة ما سقط فيه انه يدعو لفضيلة بحديث فيه نظر .فاقمنا الدنيا ولم نقعدها على ضعف الاسناد في حين لم نفكر ولو للحظة فيما يدعوا اليه من رقائق وعبادات قلبية راقية لا يحسنها الا اهل الهمم العالية ..الاسلام يا جماعة دين عظيم تتظافر فيه جهود الفقيه والمتكلم والمحدث والعالم والاصولي فليس من المنطق ان نعيب على المتكلم انه ليس محدثا او ننكر على الفقيه كونه لا يحسن العروض ..وهكذا ..هل تعلمون ان الامام الغزالي في ذروة تسلط الباطنية بزعامة الحسن ابن الصباح كتب كتابه النفيس والجرىء .. فضائح الباطنية ...
وهو يعلم ان القتل اسرع اليه من البيض الى السواد . ويكاد يكون العالم الوحيد الذي فعل ذلك في وقتها ..لماذا لا يذكر له هذا...اتقوا الله في هذا الرجل ..العالم الجليل فيلسوف الاسلام رحمه الله ....

ازعم اني ساقول قولة في الامام الغزالي..ربما غابت عن البعض .من اقوى اسلحة اعداء الغزالي انه لم يكن محدثا فجاء كتابه الكبير احياء علوم الدين مليئا بالاحاديث الضعيفة والموضوعة........
اذن ..فاسمعوا ..من نعم الله على هذه الامة ان الغزالي لم يكن محدثا...لانه لو كان محدثا فهذا يعني ان النصف مليون محدث في الامة سيصبحون نصف مليون وواحد ..هذا كل ما سيحدث
ولكنه حينما كان عالما متكلما فيلسوفا اخلاقيا استطاع بذلك ان يصفع الفلسفة السلبية صفعة لا يرجى برئها الى قيام الساعة .. ومن هنا يصبح الكلام عن عدم كونه محدثا مما يهذي به الملقنون اللذين لا يحسنون الا ترديد ما يقال لهم ...هل دعا الامام الغزالي الى رذيلة ووضع لها حديثا مفترى .وذروة ما سقط فيه انه يدعو لفضيلة بحديث فيه نظر .فاقمنا الدنيا ولم نقعدها على ضعف الاسناد في حين لم نفكر ولو للحظة فيما يدعوا اليه من رقائق وعبادات قلبية راقية لا يحسنها الا اهل الهمم العالية ..الاسلام يا جماعة دين عظيم تتظافر فيه جهود الفقيه والمتكلم والمحدث والعالم والاصولي فليس من المنطق ان نعيب على المتكلم انه ليس محدثا او ننكر على الفقيه كونه لا يحسن العروض ..وهكذا ..هل تعلمون ان الامام الغزالي في ذروة تسلط الباطنية بزعامة الحسن ابن الصباح كتب كتابه النفيس والجرىء .. فضائح الباطنية ...
وهو يعلم ان القتل اسرع اليه من البيض الى السواد . ويكاد يكون العالم الوحيد الذي فعل ذلك في وقتها ..لماذا لا يذكر له هذا...اتقوا الله في هذا الرجل ..العالم الجليل فيلسوف الاسلام رحمه الله ....

ليست المسألة مسألة محدّث أو فقيه أيها الكريم ،
إليك بعض ما في هذا الكتاب الذي انتشر بين المسلمين انتشار النّار في الهشيم :

قال الغزَّالي غفر الله له: ((قال أبو تراب النخشبي يوماً لبعض مريديه: لو رأيتَ أبا يزيدٍ -أي: البسطامي- فقال: إني عنه مشغولٌ، فلمَّا أكثر عليه "أبو تراب" مِن قوله "لو رأيتَ أبا يزيد" هاج وجد المريد، فقال: ويحك، ما أصنع بأبي يزيد؟ قد رأيتُ الله فأغناني عن أبي يزيد!! قال أبو تراب: فهاج طبعي ولم أملك نفسي، فقلتُ: ويلك تغترُّ بالله، لو رأيتَ أبا يزيد مرةً واحدةً كان أنفعَ لك مِن أن ترى الله سبعين مرَّةً! قال: فبُهتَ الفتى من قوله وأنكره، فقال: وكيف ذلك؟ قال له: ويلك أما ترى الله عندك فيظهر لك على مقدارك، وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره)) (الإحياء:4/305).
وقال غفر الله له: ((فاعلم أن الغناء أشد تهييجاً للوجد من القرآن من سبعة أوجه: الوجه الأول: أن جميع آيات القرآن لا تناسب حال المستمع ولا تصلح لفهمه ...... )).
(الإحياء: 2ـ298)
وقال غفر الله له: ((فإذا القلوب وإن كانت محترقة في حب الله تعالى ، فإن البيت ـ يعني من الشعر ـ الغريب يهيج منها ما لا تهيج تلاوة القرآن ، وذلك لوزن الشعر ومشاكلته للطباع)).
(الإحياء: 2ـ301)
وقال غفر الله له: ((قال "سهل التستري": إن لله عباداً في هذه البلدةِ لو دَعَوْا على الظالمين لم يُصبحْ على وجهِ الأرضِ ظالم إلا مات في ليلةٍ واحدةٍ... حتى قال: ولو سألوه أن لا يقيم الساعة لم يقمْها!))
وعلَّق على هذا فقال: ((وهذه أمورٌ ممكنةٌ في نفسِها، فمَن لم يحظَ بشيءٍ منها؛ فلا ينبغي أنْ يخلو عن التصديق والإيمان بإمكانها، فإنَّ القدرةَ واسعةٌ، والفضلَ عميمٌ، وعجائبَ الملك والملكوت كثيرةٌ، ومقدورات الله تعالى لا نهاية لها، وفضله على عباده الذين اصطفى لا غاية له!))
(الإحياء: 4/305).
وأورد الغزالي غفر الله له في الإحياء ، المجلد الثالث ، كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: قصة مراسلات بين الخليفة هارون الرشيد وسفيان الثوري ، وما فيها من مواعظ وقصص وكذب، وخفي عليه وهو القريب من زمانهما ، أن الثوري مات قبل خلافة هارون الرشيد بعشر سنوات ، مما يظهر بعده أيضاً عن التحقق ، وقبوله لأي شيء يرد.
وقال غفر الله له: ((قال سهل بن عبد الله التستري وسُئل عن سرِّ النفسِ؟ فقال: النفسُ سرُّ الله، ما ظهر ذلك السرُّ على أحدٍ مِن خلقِهِ إلا على فرعون! فقال: أنا ربُّكم الأعلى!)).
(الإحياء: 4/61).
وقال غفر الله له: ((قال الجنيد: أُحبُّ للمريدِ المبتدئ" أنْ لا يَشغلَ قلبَه بثلاثٍ، وإلا تغيَّر حاله! التكسُّب وطلب الحديث والتزوج. وقال -(أي: الجنيد)-: أُحبُّ للصوفي أن لا يكتبَ ولا يقرأَ، لأنه أجمع لهمِّه)) (الإحياء: 4/206).
وقال غفر الله له: ((… وعن بعضهم أنه قال: أقلقني الشوقُ إلى "الخضر" عليه السلام، فسألتُ الله تعالى أن يريَني إياه ليعلِّمَني شيئاً كان أهمَّ الأشياءِ عليَّ، قال: فرأيتُه فما غلبَ على همي ولا همتي إلا أنْ قلتُ له: يا أبا العباس! علِّمْني شيئاً إذا قلتُه حُجبْتُ عن قلوبِ الخليقةِ، فلم يكن لي فيها قدْرٌ، ولا يعرفني أحدٌ بصلاحٍ ولا ديانةٍ؟، فقال: قل " اللهمَّ أَسبِل عليَّ كثيف سترك، وحطَّ عليَّ سرادقات حجبك، واجعلني في مكنون غيبك، واحجبني عن قلوب خلقك " قال: ثم غاب فلم أره، ولم أشتقْ إليه بعد ذلك، فما زلتُ أقول هذه الكلمات في كلِّ يومٍ، فحكى أنَّه صار بحيث يُستذلُ ويُمتهنُ، حتى كان أهلُ الذمَّةِ يسخرون به، ويستسخرونه في الطرق يحمل الأشياء لهم لسقوطه عندهم، وكان الصبيانُ يلعبون به، فكانت راحته وركود قلبه واستقامة حاله في ذلك وخموله.)) (الإحياء: 4/306).
وعلَّق الغزالي غفر الله له فقال: ((وهكذا حال أولياء الله تعالى ففي أمثال هؤلاء ينبغي أن يطلبوا.))
وقال غفر الله له: ((ومنهم من تأتي الكعبة إليه وتطوف هي به وتزوره)) (الإحياء 1/269).
وقال غفر الله له: ((وكان أبو يزيد وغيره يقول: ليس العالِم الذي يحفظ من كتاب، فإذا نسي ما حفظه صار جاهلاً، إنما العالِم الذي يأخذ علمَهُ من ربِّه أيّ وقتٍ شاء بلا حفظٍ ولا درسٍ!)) (الإحياء: 3/24).
وقال غفر الله له: ونسأل الله أن يغفر لنا نقلنا هذا , لما فيه من اتهام الله بالظلم تعالى ربنا له الأسماء الحسنى والصفات العلا- ((قرَّبَ الملائكةَ مِن غيرِ وسيلةٍ سابقةٍ، وأبعدَ إبليسَ مِن غيرِ جريمةٍ سالفةٍ!)) (الإحياء: 4/168).


تحياتي

قال الإمام ابن الجوزي المتوفى سنة (597هـ): ((اعلم أن في كتاب الإحياء آفات لا يعلمها إلا العلماء، وأقلها الأحاديث الباطلة الموضوعة، وإنما نقلها كما اقتراها ـ جمعها ـ لا أنه افتراها ، ولا ينبغي التعبد بحديث موضوع والاغترار بلفظ مصنوع، وكيف أرتضي لك أن تصلي صلوات الأيام والليالي، وليس فيها كلمة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف أوثر أن يطرق سمعك من كلام المتصوفة الذي جمعه وندب إلى العمل به ما لا حاصل له من الكلام في الفناء، والبقاء، والأمر بشدة الجوع، والخروج إلى السياحة في غير حاجة، والدخول في الفلاة بغير زاد، إلى غير ذلك مما قد كشفت عن عواره في كتابي تلبيس إبليس)) (مختصر منهاج القاصدين: 16-17).

وقال أيضاً: ((وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم - أي للصوفية - كتاب الإحياء على طريقة القوم، وملأه بالأحاديث الباطلة وهو لا يعلم بطلانها، وتكلم في علم المكاشفة، وخرج عن قانون الفقه، وجاء بأشياء من جنس كلام الباطنية)) (تلبيس إبليس: 217 بتصرف يسير).

وقال الحافظ ابن كثير المتوفى سنة (774 هـ): ((وصنف في هذه المدة كتابه إحياء علوم الدين وهو كتاب عجيب يشتمل على علوم كثيرة من الشرعيات ، وممزوج بأشياء لطيفة من التصوف وأعمال القلوب ، لكن فيه أحاديث كثيرة غرائب ومنكرات وموضوعات ، كما يوجد في غيره من كتب الفروع التي يستدل بها على الحلال والحرام ، فالكتاب الموضوع للرقائق والترغيب والترهيب أسهل أمراً من غيره ، وقد شنع عليه أبو الفرج ابن الجوزي ثم ابن الصلاح في ذلك تشنيعاً كثيراً ، وأراد المازري أن يحرق كتابه إحياء علوم الدين ، وكذلك غيره من المغاربة ، وقالوا: هذا كتاب إحياء علوم دينه ، وأما ديننا فإحياء علومه كتاب الله وسنة رسوله ، كما قد حكيت ذلك في ترجمته في الطبقات ، وقد زيف ابن سكرة مواضع إحياء علوم الدين ، وبين زيفها في مصنف مفيد)). البداية والنهاية (12/174)