ما الذي ستطرحه هذه اللعبة اللغوية في حقل العقيدة؟

في عهد الازدهار.. نور الطريق الذي أضاء الفترة الأخيرة من القرون الوسطى.. حبيبنا ابن رشد..
فهل يمكن ان أنسى موضوع " الفلسفة /الوجود/الإنسان؟
وقد كان هذا الموضوع الشيق فرصة للإنفتاح على أقلام لذيذة سطرت برقتها فصولا من التبادل الحر للأفكار..ألم يكن موضوعا ساخنا..؟
لقد كنت يا عزيزي "جو" متألقا كنجم ولازلت ..لكن قد يسعى الواحد منا إلى الرحيل لحظة ما بحثا عن شيء جميل يستطيع أن يرشق به الأحباء..
وبدون هذه الرحلة سيبدو كل شيء مبتدلا..مستهلكا..
فلا يمكن أن أنسى صديقي "جو" فأنت لا زلت معي ..ولك مكانتك التي لا يمكن لقلبي أن يضيق بها..

هذا من جهة..ومن جهة أخرى فإني سعدت بظهورك المفاجئ ..فلطالما انتظرت زيارتك..
وها أنت على أبواب تشتتي الوجودي تسعى إلى فك رموز هذا الوجود الغامض.. لكن رغم غموضه فهو مكشوف للذين يدركون حقيقة واحدة وهي أنهم بشر يملكون ما ليس في امكان كائن آخر أن يملكه..
فما الذي يجعلني أتحدث الآن؟ أهي الحتمية الخارجية أم الداخلية؟
أم هما معا؟
لن أناقش يا عزيزي "جو" ما ناقشه فلاسفة جهابذ..ولا يمكنني أن أحمل ثقل الرصيد الذي خلفه لنا هؤلاء على صفحة الوجود وجودنا الخاص..
لقد نوقشت الحتمية والضرورة إلى حد جعلنا نناقشها إلى حد الآن..
فليس هناك من مفر ..نحن سنظل نتساءل عن طبيعة هذا الوجود البشري
الذي أراه شبيها بالمعز والدجاج والبغال والحمير ..وكل كائن مجبور على أفعال مثل فعل العدوان ..
وإذا شئت ان تعرف رأيي فإني أفهم الآن أنه رغم وجود ذلك الشكل من العدوان لدى كل كائن حي فإني أستغرب أن يتبادل الحمار العشق فينجب من أنثى الخيل كائنا عقيما..كما استغرب أن تتبع الفرس الحمار،فتنجب منه بغلا شديد البأس، يرث عن الحمار شدة صبره وعن الفرس الأنفة والكبرياء..
كل هذه الصفات والخصائص هي ملك خاص للطبيعة، والطبيعة يا صديقي "جو" تفعل فعلها فينا ولا نستطيع أن نميز في سلوكنا ما هو طبيعي وما هو غير طبيعي فنحن مركب فريد من الطبيعة ومن شيء يتجاوزها وقادر على التحكم فيها إلى حد ما..
لكن انظر إلى نفسك.. ألا ترى أنك حر في الحديث عن هذه الطبيعة عن فعلها عن تأثيرها فيك وفي العالم؟ إن اختراعك للغة سواء كانت طبيعية أو رياضية كان منطلقا لتجعل بينك وبين العالم تلك المسافة التي بفضلها أنت إلى حد ما حر..
لن أقبل بمن يدعي أني لست سوى كائنا مجبورا على أفعاله..
كما أني أومن أن الكثير من الأشياء ترتبط نتائجها بأسبابها..وأنه لا يوجد شيء خلق عبثا..
واختلاف الليل والنهار والتفكير في خلق السموات والأرض هذه الأمور بالإضافة إلى ما أشرت إليه من سلوك البغال والبشر يثير حيرتي..
لكن إذا كان العبقري يأتي بالفكرة من مصدر هو نفسه يجهله..فهل دهشته تقل عن دهشتي؟ متى نستطيع أن نضمن عن طريق الحتمية العلمية إنتاج الكائن الذي نريد؟ فمثلا ان نتحكم في الفقر الذي يسود العالم، في الحروب التي تدمره..في المرض الذي يهدده..في اللامساواة التي هي مصدر العدوان والعنف بين الناس؟
هذه المشاكل الإشكالية هي برهان على عجز الإنسان في جعل العلم الذي يوهب إليه يخدم مصالح البشر، ويخفف من بؤسهم..
تامل يا صديقي شطحات فكري..ربما أدركت معنى ما أرمي إليه..فإن عجزت عن لم شتات نفسي فما ذلك إلا برهان على وجود شيء يتحكم في مسار ذاتي ويقودها إلى حيث يشاء..فهل هذا يعني ان إرادتي مغيبة؟

الاخت فاطمة/

الارداة لايمكنها ان تغيب الا عندما يغيب الايمان بالذات الانسانية على انها ذات حرة.

اعجبني ردك على جوتيار

مودتي
مادلين

الاخت فاطمة/

تشتتك هذا لابد وان يكون له اسباب؟
فكيف السبيل للتخلص منه...؟

محبتي وودي
مريم

فاطمة..

الحتيمة العلمية..من اين تبدأ..والى ماذا تنتهي...؟

اريدك ان تعيدي النظر ..في هذا السؤال..؟

محبتي
جوتيار

لو استطعنا ان نعرف الحتمية سنقول مع الذين بادروا إلى تعريفها بقولهم أنها"العقيدة التي تقول بأن بنية العالم هي على صورة تسمح بتنبؤ عقلي لكل ظاهرة أو حدث، وبدرجة الدقة المطلوبة، شريطة أن يتوفر لنا وصف دقيق وشامل بكل الحوادث والظواهر التي وقعت في الماضي ولكل قوانين الطبيعة". وبلغتي يمكن اعتبار الحتمية العلمية هي التي تنطلق من مبدأ أن لكل حادث سببا وان نفس الأسباب تؤدي دائما إلى نفس النتائج..وأن العالم المؤمن بالحتمية يبني إيمانه بها على مبدإ آخر وهو القدرة على التنبؤ بما سيقع انطلاقا من معرفة حقة بالواقائع والظواهر التي يتم ملاحظتها ووصفها وصياغة الوصف والملاحظة وفق منهج رياضي تجريبي إحصائي..
الطبيعة كتاب مفتوح يمكن لأصحاب الحتمية العلمية قراءته والسيطرة والتحكم فيه بمعرفة قوانينه".
أين تبدأ الحتمية العلمية وأين تنتهي؟ سؤال يبدو لي صعب لأنه وكما تعلم يا صديقي نحن لا زلنا نعاني من مشاكل كثيرة لم نستطع التحكم فيها ووصفها بالدقة المطلوبة مما يتطلب الانفتاح على تعاريف جديدة لمعنى العلم وعلاقته بالحتمية..
قد تكون الحتمية ليست علمية لأنها لا يمكن تطبيقها في مجالات تتجاوز الحتمية مثل مجال التفكير المبدع إذ كيف يمكن التنبؤ بالمبدع الذي ينتج عملا فنيا يجهل هو نفسه أسباب وروده؟
لابد من القول أن هناك امور قابلة للوصف والتحديد العلمي الدقيق مثل ما يحدث عندما يتنبأ صاحب أحوال الطقس بالامطار التي ستنزل في الغد..لكن لكل تعريف لمفهوم علمي ما حدود ..ودائما العقل منفتح على تعاريف جديدة لحوادث لم تكن معروفة..
لا يمكن النظر إلى الحتمية نظرة دغمائية فهي مجرد مبدأ من المبادئ التي تسهل البحث العلمي ..

نعم لابد وان يكون لتشتتي أسباب مرتبطة بطبيعة وجودي الخاص. مرورك يسرني ويوحي إلي بوجود من يصغي إلي ويرغب في فك رموز رسائلي ..
مزيدا من المشاركة ..مع الاعتزاز التقدير لك يا أختي وشكرا

..

بلغتي يمكن اعتبار الحتمية العلمية هي التي تنطلق من مبدأ أن لكل حادث سببا وان نفس الأسباب تؤدي دائما إلى نفس النتائج.

فاطمة..
لنقل اذا ان الاسباب هي نفسها التي تدعو الانسان الى الجري وارء تحرره..التحرر الذي قال سارتر عنه انه الشيء الوحيد الذي لايملك الانسان الحرية فيه..؟
لكن هنا هل النتائج هي نفسها...؟او هل تتكرر النتائج في هذا السعي..؟


محبتي لك
جوتيار

لنقل اذا ان الاسباب هي نفسها التي تدعو الانسان الى الجري وارء تحرره..التحرر الذي قال سارتر عنه انه الشيء الوحيد الذي لايملك الانسان الحرية فيه..؟
لكن هنا هل النتائج هي نفسها...؟او هل تتكرر النتائج في هذا السعي..؟
محبتي لك

ما هي أسباب السعي إلى تحرر الإنسان وما هي نتائجه؟ إذا كانت الأسباب التي تدعو الإنسان إلى الجري وراء تحرره هي نفسها بغض النظر عن تطور الإنسان عبر التاريخ..فهل هذا يعني أن تلك الأسباب لاتختلف باختلاف العصور؟
ألا يبدو السؤال بصياغته على هذا النحو إشكاليا؟ فما هو الجواب الممكن عليه؟ أليس من باب إدعاء المعرفة القول بامكانية وجود جواب نهائي عنه؟
ليس هناك يا صديقي جو من لا يتفق على أن الإنسان مجبور على ان يكون حرا ..لا لشيء إلا لكونه إنسان..وقد يشترك معه الحيوان في هذه الخاصية..فلا يوجد طائر تضعه في قفص لا يتوق إلى الانعتاق والرغبة في الطيران في الآفاق الخارجية الواسعة..
لكن الطائر الموضوع في القفص يظل اليوم كله يدور ثم يدور حول الجهات الأربع في قفصه محاولا تارة التحليق في سماء موصدة وتارة السير ملتصقا بتلك الثقوب في شباك مصنوع من أسلاك حديدية التي تسمح له برؤية أن وراء عالمه هذا يوجد عالم آخر لكنه يظل غير قادر على فك قيوده والهروب إلى الخارج..
يكرر محاولات البحث عن منفذ للهروب مرات ومرات دون أن يدرك أن محاولاته عبثية..
لو وضعنا الإنسان في قفص كبديل للطائر ما الذي سيحدث؟
أولا لن تكون حركته بمثل حركة الطائر ..سيقتنع أن القضبان الحديدية لا مجال لكسرها ماديا ..ولكن معنويا يستطيع فعل ذلك ..كيف؟
ما يميز الإنسان عن الحيوان أن الإنسان يستطيع العودة إلى ذاته لتأملها واستخراج ما تنبض به من أفكار وتجارب قد يحولها إلى منتجات إبداعية يرى فيها مدى ما يتميز به عن غيره من الكائنات..
في السجون الممتلئة يجد بعض المساجن الذين يملكون مستويات عقلية عليا فرصة ذهبية عندما تقدم لهم الوسائل لاستثمارها في سبيل البرهنة على حريتهم وقدرتهم على تجاوز عالمهم المحدود المغلق ..
القرد الذي نضع له قصبا مجوفا يستطيع استخدامه للحصول على موزة توجد خارج القفص..فيقوم بتركيب القصب حتى يبلغ طوله مستوى يمكنه من دفع الموزة إلى قرب القضبان الحديدية..
قد يستخدم شخص ما موادا توجد في متناول يده استخداما يجسد فيه أفكارا مختلفة ومتعددة تختلف وتتعدد باختلاف تجاربه المكتسبة..
لا يوجد شيء من لاشيء مقولة أومن بها إيمانا راسخا إذ بدونها أجد نفسي أدور في عتمة لا أستطيع تحديدها..
السعي نحو التحرر والانعتاق له أسباب ونتائج ..مثلا انظر إلى ما آلت إليه الرغبة في التحرر في الولايات المتحدة ..أصبح السود في مراتب عليا ومنهم "كونديليسا رايس" و "كولن باول".. لكن هل استطاع فرد من ازنوج الأمريكيين أن يصبح رئيس دولة؟
سيظل السعي نحو التحرر حلما مرغوب تحقيقه بشكل لامحدود ..
لكن لا بد من سقوط ضحايا ..فالتحرر يؤخذ ولا يعطى..يؤخذ بالقوة تارة وبالإقناع تارة أخرى..

إنتقال الفاعل، فاعل اللعبة اللغوية من فاعل يسند له الفعل، إلى فاعل متسائل عن الهوية، هو انتقال اصطدمت به الصخرة التي تحرص التقليد، كان انكسارها ضروريا، وكان ضروريا ظهور فاعل مجتهد، جريء، فاعل صهرته نار أقوى من حامية، يحمل القنديل ليسكن في النور، اعلى درجات النور، وعلى القمة، رأى صورته، صورة الإنسان كما التقطته خاطرة الجمال.. رأى صورة جميلة لرجل متواضع، صارم، مفرط في التأويل، مشاغب في حقل المحكم والمتشابه، لغته فواصلها التأتأة كلغة طفل لم تعرف الإنطلاق.. رأى صورة المارد الذي يتطاول، يلقي بالنار من فوق القمة، فيحرق العشيرة، يحرق الورقة التي كتب فيها " أنت مجبر" ..كان قدره مكتوبا في المرآة.. في المرآة شاهد نفسه يجادل، يحاور، يحاجج، لكن في جلباب محتشم، خجول، لا يجرؤ على الإنكشاف خوفا على نفسه من ظلم المقصلة.. رآى رجلا " ديكارتيا" سابقا على ديكارت، ممسكا بورقة كتب فيها " انا أفكر إذن أنا موجود".. كان يلوح بالورقة، يصفع بها صخرة التقليد العاتية. كان وحيدا وسط أصحاب النقل المحافظين، ولكي يضمن لنفسه الأمان سلم ولم يستسلم.. واصل الكلام فاختار لنفسه ما رآه محكما وألقى بالمتشابه في وجه الصراع.. رآى رجلا يولد من طفولة الصراع، رجلا رحالا، سكنه في الريح، قدمه فوق القمة، عيناه واسعتان، جبهته عريضة.. يقتات من البياض والسواد فوق حصير بيت الحكمة.. علق فوق الباب " لا يدخل من يجهل مبادئ الكلام".. رآه يصافح المأمون، يغازل أفلاطون، يشتهي أمه ويخشى من تقبيلها، كما يخشى عض يد أبيه.. رآى رجلا اختلى بنفسه فقرر ان يتصوف.. أكان الحب قد أعمى البصيرة، أم البصيرة اتقدت حبا؟
-يتبع-

لا زلت انتظر مزيدا من النقد لهذه المبادرة الفكرية الخاصة بالفكر الاسلامي، وقضايا عصره الراهنة..

وكامرأة في مأزق الحمل المحرم، وضع الكلمات الغامضة غموض مصير أرسطو في سطور الأفلوطينية، فسطر كلمة الوجود والعدم، ثم الكلمة الخطيرة، كلمة العقل والنقل، واحاطها بالنور والظلمة، بالعدل والظلم، بالخير والشر، بالجمال والقبح، بالحرية والعبودية، بالإنسانية والبهيمية. الكلمات- الثنائيات المتقابلات المتعارضات المتداخلات لا حدود لها، رآها في المرآة كما يرى تلميذ أفكاره منعكسة في الكلمات المسجلة في ورقة الفروض.
أحس ان الثنائيات تتقاطع داخل دائرة الوجود وجوده الخاص. توقف للحظة يتأمل دائرة الإنسان، فأصابته الدهشة إذ استعصى عليه أمر فهمه، لكنه سلم أن الإنسان هو هذا الكائن الذي عرفه القدامى ب"الصانع -العاقل- والحيوان الإنسان".. أدرك أن مفهوم الإنسان يتجاوز مفهوم الحيوان.. تأكد أن ثنائية الحيوان الإنسان تتقاطع داخل الكائن اللا عاقل - العاقل.. إدراكه لذلك جعله يتامل في ثنائية الصداقة/العداوة، الحب /الكراهية، المرأة /الرجل، الزواج/ الطلاق، الدولة/المواطن، العقل /العنف.
تذكر تلك الليلة التي مارس فيها الحب كما كان يحلو له ممارسته..تذكر وجه تلك المرأة، استرجع تفاصيل جسدها وطقوس حركته الجهنمية المغرية.. تأمل في الصنع، فاقتنع أنها بارعة مثلها مثل الفنان الصانع، لكنها كانت تصنع من العواطف سجادا يرتاح فوقها محبي الاسترخاء والاستلقاء على سرير مريح لكن صلب وصارم.. تأمل في المرأة فوجد مفهومها ضائع في متاهة العبودية والقهر..أحب الحكاية الشعبية لأنه كان أكثر ثقة بعمق رؤيتها للوجود.. تذكر حكاية: " كيد النساء" وتذكر في نفس الوقت تلك الآية: "إن كيدهن عظيم!" تساءل: " هل تكفي صفة الكيد لتحديد طبيعة النساء؟" ..استحضر الوجوه النسائية التي قبلها .. التبس عليه الأمر واحتار في فهمها..بدا له مفهوم الكيد عنصر حاضر في ذاته وفي ذات المرأة التي أحبها.. أحبها لكيدها ولأنها عرفت كيف تجعله يتحمس للعبة الحب/الرهان، ويبدل كل ما في وسعه من أجل أن يبدو ذكيا، قادرا على الإغراء، قادرا على أن يحظى بأكبر قدر من النساء.. تماما كما يحظى الديك بإناثه.. ولأنها كانت امرأة جميلة ولأنها كانت تعرف كيف تجدد فراش نومها لذلك أحبها..
عندما تزوجها وأنجبت الأطفال، توقف ليتأمل في الزواج.. بدا له الزواج رغم متعته، مجرد لذة تنطفئ في أغوارها شظية الروح الغامضة التي لا تستقر على حال ولا تطمئن في وحدتها لا إلى ذاتها ولا إلى وجود الآخر وإن كان الزوجة التي أحبها أو الأم التي نسي تفاصيل حبها.. تذكر علاقته الساخنة بحبيبته التي أصبحت زوجته، فتألم لأنه لم يعد يشعر بتلك الحمى التي كان مصدرها علاقته الشائكة، الغامضة، اللذيذة، المؤلمة بحبيبته.
قبل الزواج كان الحب شظية تلتهب بداخله، بداخل إنسان موزع بين القلب والعقل. كان العقل يطير به في عوالم الوجدان، وكان الوجدان يرشق جسده بمياه دافئة، فيستسلم لتلك الأحاسيس التي لاتبصر في الحياة غير السير في حقول الشوك لتقطف الورد، تستنشق الفجر وتغتسل بعصير الغروب.. تذكر مشاعر الحب التي لم تعد قابلة لأن تعاش كما عاشها قبل الزواج..كان الحب يفرض مفاهيمه، يجسد قوته وطغيانه، يسحب من يده القرار يقوده كما يشاء إلى حيث يشاء.. كان ينقاد إلى مشاعر الحب: يكره، يغضب يغير، يخاف، يحن، يشتهي، يعاند، يبكي، يضحك، يصمت، ينزعج، يكذب، هذا القاموس للغة الوجدان لازال يحفظه عن ظهر قلب.. تأمله مرارا فأدرك أن الإنسان كائن يعرف كيف يجعل من الحب أنشودة يتغنى بها الطير، ونورا ينبعث من وجه القمر ..أدرك أن الإنسان من فرط الحب نحت إيقاعه في كل مادة كيفما كان نوعها..تذكر شهر فبراير الذي كان يضج بمواء القطط..تذكر تلك الليلة المقمرة التي كانت الأسماك تتبادل فيها مشاعر الحب وكان نباح الكلاب فيها يختلف عن العادة..
في زواجه عرف أن الحب شهوة راقدة كالجمار المشتعلة تحت الرماد
.. فلا تحتاج إلا من يحرك الرماد لتنطلق في الاشتعال-الانطفاء، في الخفقان..في التأجج والإنصهار.. أصبح يعرف معنى الحب، يعرف أنه

نحتاج إلى أن نعيد قراءة ما كتبناه لنستمد منه دفعا جديدا لما سنكتب فيما بعد..