رينيه ديكارت

في موضوع اخر هنا في ملتقانا الفلسفي...كتبت هذا الرد..وهو احدة تأملات ديكارت الميتافيزيقية...(عذرا على التكرار)لكنها تستحق ان تكرر

لنقف الان عند الحدى تأملات ديكارت...؟
عند تحدثه عن الاسباب التي تدفعه الى الريبة من حقيقة الاشياء يقول:
مع ذلك فقد رسخ في ذهني،منذ زمن طويل،معتقد فحواه ان هنالك الها قادرا على كل شيء،هو الذي خلقني،وصنعني على نحو ما انا موجود،فما يدريني لعله قضى ان لايكون هناك ارض،ولاسماء،ولاجسم ممتد،ولاشكل،ولامقدار،ولاخ ير،ودبر مع ذلك ان احس يهذه الاشياء،جميعا،فتبدو لي كائنة على غرار ما اراها،ثم لما كنت ارى،احيانا،كيف ان الاخرين يغلطون في الامور،التي يحسبون انهم اعلم الناس بها،فما يدريني،لعله قدر لي ان اغلط،انا ايضا،كلما جمعت اثنين وثلاثة،او احصيت اضلاع مربع ما،او اطلقت حكما على شيء اسهل من ذلك،ان كان ثمة شيء اسهل،لكن اما قيل عن الله انه كريم رحيم،لعله لم يرد تضليلي على هذا النحو،فاذا كان مما يتنزه عنه الله ان يكون قد خلقني عرضة للخطأ،دائما فما لايليق بمقامه ان يأذن بوقوعي في الخطأ احيانا،واني على يقين ان هذا لايقع بأذنه.

محبتي
جوتيار

إنها الفقرات التاسعة و العاشرة و الحادية عشرة من التأمل الأول من كتاب ديكارت : " التأملات فى الفلسفة الأولى " الذى كتبه ديكارت باللغة اللآتينية سنة 1641 , ثم ترجمه الدوق "دولوين " سنة 1647 .
و تتألف "التأملات" من ستة تأملات :
التأمل الأول : فى الأشياء التى يمكن أن توضع موضع الشك .
التأمل الثانى: فى طبيعة النفس الإنسانية و أن معرفتها أيسر من معرفة الجسم .
التأمل الثالث : فى الله و أنه موجود
التأمل الرابع: فى الصواب والخطأ
التأمل الخامس :فى ماهية الأشياء المادية و العودة إلى الله و وجوده .
التأمل السادس : فى وجود الأشياء المادية و فى التمييز الحقيقى بين نفس الإنسان و بدنه .
هذا , و قد قام المرحوم الدكتور عثمان أمين - أستاذ الفلسفة السابق بجامعة القاهرة بترجمة هذه التأملات عن اللاتينية و نشرها سنة 1956
شكرا لكل السادة الذين يثرون الموضوع بتعليقاتهم و مقالاتهم ,,

مصطفى سلام

يُدعى ديكارت بالثَّنَوي لأنه ادَّعَى أَنَّ العالم يتألف من عنصرين أساسيين اثنين هما: المادَّة والرُّوح.
فالمادَّة هي الكون المادّيّ الذي تعتبر أجسامنا جزءًا منه.
أَمَّا الرُّوح فهي العقل الإِنساني الذي يتفاعل مع الجسم ولكنه يستطيع ـ من حيث المبدأ ـ أَن يوجد بدونه.

واعْتَقد ديكارت أَنَّ بالإِمكان فهم المادة من خلال مبادئ بسيطة معيَّنة استعارها من الهندسة، إضافة إِلى قوانينه في الحركة.
ووفقًا لما يراه ديكارت، فإِنَّ العالم بأَسره، بما في ذلك قوانينه وحتى حقائق الرِّياضيَّات، من مخلوقات الله الذي يتوقف كل شيء على قدرته.
ويعتقد ديكارت أَنَّ الله يشبه العقل من حيث إِنَّ الله والعقل يفكران ولكن ليس لهما وجود مادي أو جسمي.
غير أَنَّه اعتقد أَنَّ الله يختلف عن العقل من حيث إِنَّه غير محدود، ولايعتمد في وجوده على خالق آخر.

وفي كتابه تأَمُّلات في الفلسفة الأولى تناول ديكارت بالدِّراسة أقوى الأسباب التي يمكن استخدامها لإثبات أنَّ كل شيء قابل للشك.

واشتملت هذه الحجج أو المناظرات المسمَّاة الشَّكِّيَّة أو الشُّكوكيَّة على الفكرة القائلة إِنه ربما كان يحلم، ولذلك فإنَّ أَي شيء تراءى له لن يكون حقيقيًا.
وفي مناظرة أو حجة أُخرى، ارتأى ديكارت أَنَّ ثمة روحًا كانت تحتال على عقله فتجعله يؤمن بما هو زائف.
ثم ردَّ ديكارت على هذه الحجج فبدأ بالملاحظة القائلة إنَّه حتى لو كان يحلم، أَو كان مخدوعًا باستمرار، فإنَّ باستطاعته على الأَقل التَّأَكُّد من أنَّ لديه أفكارًا.
ولذلك فإنَّه موجود بوصفه كائنًا مفكرًا.
وكتب يقول: إنَّ هذا كان إدراكًا واضحًا جليًا للعقل. وليس في وسع أَيّ شيء أن يحمله على الشَّك فيه.
وفي مؤلف آخر، ابتدع ديكارت العبارة الشَّهيرة التي معناها: أَنا أُفَكِّر، إِذَنْ أَنَا موجود.

ثم جادل ديكارت قائلاً: إنَّه يستطيع بكل جلاء ووضوح أَن يدرك وجود إله قدير وخَيِّر لدرجة لاحدود لها.
ولن يسمح هذا الإِله لديكارت بأَن ينخدع في أكثر إِدراكاته وضوحًا.
ومن خلال تصوُّره لله، سعى ديكارت إِلى إِثبات أَنَّ العالم المادي موجود، وله خصائص افترض هذا الفيلسوف أَنَّها موجودة في نظريَّاته عن الفيزياء.

منقول

دمتم جميعا بألف خير

ديكارت
كل ما تلتقيه، حى الان، على انه اصدق الامور، واوثقها، قد اكتسبته بالحواس، او عن طريق الحواس، غير ان يوجدت الحواس خداعة، في بعض الاوقات، ومن الحكمة الا نطمئن ابدا كل الاطمئنان الى من يخدعنا، ولو مرة واحدة.
المبدأ الثالث من التأمل الال.