سرادق الموت

سلام الـلـه عليكم
الاخ الغالي الأديب عدنان البحيصي

اشكر لك مرورك الكريم , واعرف أي مشاعر تحمل , أنت الشهم الذي اعرفه , يحمل همّ الأمة , وينزف لجراحها , أنا لم اجعلك تبكي , لانك انت تبكي حال الأمة , وما قصيدتي سوى ترجمة لما تحس به وتشعر , نحن نتقاسم الاحزان , متبتلين الى الـلـه العلي القدير , أن يجعل لهذه الأمة مخرجا , يؤلف بين قلوبنا , ويهدينا سواء السبيل .
تقبل محبتي وتقديري

اخوكم
السمان

أخانا الكريم وشاعرنا القدير الكتور سمير العمري:
لك يا أستاذنا الفاضل كل التقدير لنقدك المفيد الذي نقدره ونتعلم منه ، وبأسلوبك الراقي في عرضه الذي نجله ونحترمه
وأرجو أن تسمح لي بمحاورة بعض ما جاء فيه من أمور ، وجزاك الله عنا خير الجزاء
==
أولا: فيما يتعلق بقولك الكريم:
مازال وجهـك يابغـداد يحزننـي
والعمر يمضي وقلبي دائم الحـزن
تكرار اللفظ والمعنى مما يضعف البناء هنا فقولط :يحزنني" ثم قولك "دائم الحزن" يقع في إطار الحشو غير المحبذ".
فأشير هنا إلى اختلاف دلالة صيغة الاسم عن صيغة الفعل؛ فقد استعمل الشاعر في البيت الأول صيغة الفعل المضارع ؛ للدلالة على تجدد حدوث الحزن ،
وفي القافية "الحزَن" استعمل الاسم للدلالة على ثبوته فكأنه أراد أن الحزن في الواقع متجدد كل حينٍ ولكنه في قلبه ثابتٌ مقيم .
هذا إذا عددنا الحزَن (بفتح الزاي) والحزْن (بسكونها) واحدا
أما إذا فسرنا الحزَن هنا بأنه من الشدة والصعوبة كما يفهم من حديث أنس رضي الله عنه ، أن رسول الله( صلى الله عليه وسلم )، قال : « اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا ، وأنت تجعل الحزن سهلا إذا شئت »
صحيح ابن حبان : كتاب الأدعية
فالفرق واضح جليّ
======
ثانيا : وأما ما تفضلت به قائلا: "ربما لم أستحسن تكرار الجسم والبدن وهما لفظتان لمعنى واحد."
فأحب أن أوضح أن العلماء قد فرقوا بينهما يقول أبو هلال العسكري في كتابه القيم: الفروق:
" الفرق بين البدن والجسد: أن البدن هو ماعلا من جسد الإنسان ؛ ولهذا يقال للزرع القصير الذي يلبس من الصدر إلى السرة بدن؛ لأنها تقع على البدن وجسم الإنسان كله جسد، والشاهد أنه يقال لمن قطع بعض أطرافه إنه قطع شيء من جسده ولا يقال شيء من بدنه
وقال في البارع: (لا يقال الجسد إلا للعاقل وهو الإنسان والملائكة والجن ولا يقال لغيره جسد)(3)، وقيل البدن: الجسد ما سوى الرأس". كتاب الفروق رقم (370)
وقد دل على التفريق بينهما ابن منظور حين قال في لسان العرب: الجِسْمُ جماعة البَدَنِ أو الأعضاء من الناس والإبل والدواب وغيرهم من الأنواع العظيمة الخَلْق.
وفي تاج العروس:"أما البدن فيطلق على ما سوى الرأس من الجسد ،
كما فرقوا بينهما بأن البدن يكون بلا روح"
واستشهدوا لذلك وقوله تعالى:" فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً (سورة يونس: 92 )
قالوا: بجسد لاروح فيه كما في الصحاح.
فإذا عدنا إلى قول شاعرنا الدكتور السمان نرى أنه حين عطف البدن على الجسم كأنه أراد أنهم ينتهكون الإنسان وغير الإنسان ، كما أنهم لا يراعون حرمة الأحياء ولا الأموات جميعا
وقد عطفهما أيضا الشاعر الأمير ابن عبد المؤمن (604 هـ) فقال:
هُوَ اسم شَيء نَقي الجسم وَالبَدن
================
ثالثا : أما فيما يتعلق بقولك :
بالله اسأل يـا بغـداد , أيـن هـمُ
أين الذين همُ الفرسان فـي المحـن
همُ هنا قد يسوغها البعض باعتبار إشباع الحركة كما يحدث في الأضاريب ، ولكنني وجدت أن اشير إليها كونها في العروضة وربما كان هناك غير مخرج لهذا الأمر دون أن ينقص من المعنى شيئاً بل ربما زاد كأن تقول مثلا:
بالله اسأل يـا بغـداد , أيـن مضوا (أين غدوا)
أين الذين همُ الفرسان فـي المحـن
===========
فأقول إن كبار الشعراء صنع مثل هذا الإشباع في الأعاريض ، منهم :
ابن الحاج البلفيقي الأندلسي:
كففتُ عن قومي الأَذى إذ هُمو يُؤذونني طُرّاً أشدَّ الأَذى
وأمير الشعراء أحمد شوقي:
خُلَفاءُ الرُسلِ في الأَرضِ هُمو يَبعَثُ اللَهُ بِهِم عاماً فَعاما
وأحمد محرم:
ونرى الغُواةَ المُبطلين وإن همو زَادوا على عدِد الرّمالِ قليلا
وعلي محمود طه:
إن تسألِ الخمَّارَ قال هُمُو عُشاقُ فَنٍّ أهل آدابِ
========
وحفظك المولى لنا أخا عزيزا وشاعرا قديرا، وناقدا مخلصا

سلام الـلـه عليكم
الأخ الغالي الأديب والشاعر الدكتور حسان الشناوي

اشكر لك مرورك الكريم , ولم تزل في مخيلتي وفي قلبي , جلساتنا الادبية الجميلة , على ضفاف لقاءات ادباء الواحة المباركة , أذكر ذات مرة كنا معا , كان الظلام حالكا , ويومها طلبت منك ان تقرأ لي قصيدة , وكنت في الصباح قد قرأت ما جاء من اخبار , شعرتني ممزقا وغاضبا , فرحت تحدثني عن حزنك الذي شعرته اكبر من جراحي ,احسست انك تحمل همّ الامة بكاملها , حدثتني عن كل ما يرتكب من آثام , كنت تحلل الاحداث , نتقاسم الألم معا , وها انت تشاركني الحزن هنا , فمازلنا نتقاسم الألم معا .

واسمح لي أن اتوّج صفحتي مرة اخرى بجميل شعرك .

سرادق َ الموت هل عانيت من حـزن كما نعانـي مـن الأحـزان والفتـن؟ وهل تسمعت صوت الصابريـن بـلا أجر سوى رحمة تنهل فـي الوطـن ؟ وهـل رأيـت عيـون القلـب داميـة مما يسير إلـى بغـداد مـن محـن ؟ وهل لديك سـوى الآهـات صارخـة إذا انتضى الغدر سيف الموت والإحن؟ وهل وهل ؟ألف (هل ) خرساء نحبسها حتـى يفَرِّجهـا الرحمـن ذو المنـن

*****
تقبل محبتي وتقديري

اخوكم
السمان

توحدت في مشاعر القصيدة لا شك ومن لا يمكنه أن يفعل أمام ما يجب أن يحزن كل ذي دم حر.. وبعدها بدأت أنظر في الأسلوب.. وما لا أشك فيه بعدما سمعت للشاعر أكثر من مرة مقطعات شعرية رأيت فيها شاعرية لها عبقرية وخصوصية شديدة جدا..
وبعد مقابلات منَّ الله بها علي مع هذا الرجل في كل تعليقاته ورؤاه التي يطرحها في مناقشته لقصيدة أو لفكرة أو لأي طرح أيا كان توثقت في ذهني نظرة احترام وتقدير كبيرة إلى هذا الكبير الذي يحمل بين كلماته سحرا من زمن شاعري خااااااااااااااااص جدا جدا..
توقفت أسأل نفسي وأنا في ساح القصيدة هل أدخل إليه من طريق اللغة؟؟
ودخلت فاجأتني "ما زال" ونفي النفي هنا استمرار حسب القاعدة المعروفة .. لقد أثبت الشاعر من أول كلمة أن مدى الحزن كيفا وكما زمنا وحالة..
وحين دخلت محراب كلمة "وجهك" رأيت بريقا من الصورة التي أرادت أن تزين النص الشعري الذي أمامنا.. لكن يأتي النداء بذكر "بغداد" بما يحمله هذا المنادى من وجع تراثي وحضاري .. وانتبهت إلى محلها في الكلام فهي جملة نداء وقعت اعتراضية بين الفعل الناقص وبين خبره..
هل تعتقد يا أخي أن الشاعر قصد معادلة موضوعية بهذه "الحركة الاعتراضية" نعم أنا أعتقد أنه أراد أن يعبر عن أن وجع الأمة المتمثل في حالة بغداد دوما يتغلغل في أي عمل يقوم به مهما كان عملاً بسيطاً بساطة الجملة الاسمية الكائنة.. وهناك أمر آخر وجدته في استخدام الفعل الناقص، فهو ينصب الخبر وهنا تأخر الخبر بسبب جملة النداء الاعتراضية، والجملة معادل موضوعي لأي عمل مهما كان يقوم به الشاعر خاصة أو الرجل العربي عامة والصرخة التي أو الزفرة التي يحملها النداء يتخلل أركان الجملة وكذلك الألم من واقع الأمة يتخلل تفاصيل ووقت العمل المقوم به..
هل أراد الشاعر أن يخبرنا أن أعمالنا مهما كانت بساطتها فهي في ظل ظروفنا وتقاعسنا وانهيارنا المعنوي الحالي تصاب بأمرين:
أولا: النقص
ثانيا: العمل الذي كان من الممكن أن ينتهي في دقيقة ينتهي في أكثر من دقيقة فهناك وقت ينزفه ذكرى الألم والحسرة المتمثل في نداء بغداد.
والجملة هنا اعتراضية من النوع الذي يكون بين شرطتين لا بين قوسين ..
ولهذا دلالة ثالثة أخرج بها ألا وهي:
ثالثا: مدى التلازم بين العمل المقوم به أيا كان وبين الحاضر والتراث المتوجع في دواخلنا..
آتي إلى جملة الخبر.. فبالإضافة إلى مضارعيتها ومدى الانسجام بين استمرارية المضارع هنا وبين استمرارية نفي النفي من قبل..
أراها جملة فعلية وعلامة الإعراب التي أثر بها العامل الإعرابي "لا زال" تكون على المحل لا على اللفظ..
فهل تسمحون لي أن أخرج بنتيجة رابعة:
رابعاً: نقص وطول الوقت عن المعدل الطبعي وتلازم وفوق هذا وذاك فلا يبدو لمن يرى أي تقدم على مستوى ظاهري أو لأجعلها أنا من عندي حسب ما أرى على مستوى عالمي.
وعفوا إن رجعت لكلمة "ما زال" وما فيها من نفي للنفي.. أجدها تتداخل من بعيد مع واقع الحكام العرب في قراراتهم ومن زاوية مقابلة رغبة الشاعر في الحضور مع اعترافه طبعا بوجود مرحلة النفي...
ولعل في مضي العمر ما يثبت كثيرا مما قلت فقد اختار كلمة "العمر" يعني حياة كاملة ولكن في ظل هذه المؤثرات المزعجة التي تقطع انتباهنا وتشتت تركيزنا فسوف ينتبه كل ي بصر إلى مضي العمر ذلك الذي لن يكفي ما كان يجب أن يكفيه من أعمال..
والجملة الأخيرة اسمية وما قبلها أحسبها اسمية..
ولا أنسى هنا إلى أن أشير إلى تخصص الشاعر العلمي وتأثيره في تعبيراته فالنتيجة العلمية الصحيحة ثابتة لا يختلف عليها اثنان والجملة الاسمية تعطي معاني الثبوت كثر من غيرها..
لا أحب أن أطيل ... وأحسب أني لي عودة للقصيدة لو سمح لي هذا الرجل الذي وضع اللغة في معمله الكيمائي فأسعفنا بلغة رمزية حية جدا جدا جدا من باب تحويل التراب على تبر..
فقط أشير إلى أسلوب القصيدة من بعيد..
الشاعر هنا يرمي سلسلة من العصور والأفكار والتواريخ أمام عيوننا إنه يطرح القضية المراد التعبير عنها بهذا الأسلوب الذي يعتمد اللغة رمزا والنحو سبيلا لينا وصعبا في نفس الوقت.. وذلك بالطبع لصاحب التفكير الهادئ المتفاهم مع إمكانيات القصيدة..
من زاوية أخرى ..
جعلني أسأل سؤالاً.. هل نبحث عن مبررات النص ومبادئ نقده خارج النص والشاعر..
أم يزداد الأدب إبداعا حين نقطف مبادئ نقد النص من النص ذاته.. بمعنى لماذا لا نسأل أنفسنا سؤالا واحدا: ما الذي دفع الشاعر إلى أن يكتب بهذه الكيفية؟ وتلك اللغة؟

سرادق الموت

مازال وجهك يابغداد يحزنني والعمر يمضي وقلبي دائم الحزن في الصبح اصحو على أنباء مجزرة في الليل امسي على أنباء مرتهن أم الربيعين قد صار الربيع بها أشلاء طفل ومدفون بلا كفن عند التقاطع أطراف مقطّعة في القرب منها بقايا الجسم والبدن سرادق الموت والتقتيل قد نصبت عند المساجد , في الأحياء في المدن والقاتلون صنوف في مشاربهم مابين مرتزق للقتل ممتهن أو طائفي مريض القلب تحكمه أضغانه السود , مازالت مع الزمن أو جاهل بأمور الدين مجترىء قد كفّر الناس من بغداد لليمن من كانت القبلة الغرّاء وجهته عند الصلاة , أخ في الشرع والسنن من يقتل النفس مقتول بفعلته لايغفر الـلـه ذنب القتل والفتن بالـلـه اسأل يا بغداد , أين همُ أين الذين همُ الفرسان في المحن من يحقنون دماء المسلمين , فما يسعون إلا لوجه الـلـه والوطن

الكويت 15/12/2006

لله درك أيها الرائع مبنى ومعنى

ذكرتني قصيدتك الرائعة هذه بأبيات من "ألم ثكلى"

يضحكُ إبليسُ من سـذاجتهم إذْ غَـرَسُوا في الصُّدُورِ مَا حَصَدَا فـاقترفـوا ظلمَ أنفسٍ زهقتْ غيـلةَ جهـلٍ وحرَّ فـوا السندا يَنْشُـدُ بالانْتِحـار ِمَنْطِقُـهُمْ رفْـعَ تَـحَـدٍّ بجهْـلِ مَـنْ وَرَدا أين جـهادُ الـذينَ دانَ لَـهُمْ مغـربُ أرضٍ ومشـرقٌ بَعُـدا هلْ قتلوا صبيةَ العِـدا سَرَفـاً؟ أمْ غلبـوا بالشَّـهامةِ اللِّــدَدا ليس كَخَوْضِ الجِهـادِ مَكْرُمَـةٌ بينَ خطوبِ الـوَغَى لِـمَنْ صَمَدا حُـرِّمَ قَتْـلُ البَريء في سُـورٍ أَنْـزَلَـهـا اللهُ رحـمةً وَهُـدى

تحية الأخوة

سلام الـلـه عليكم
الأخت الفاضلة الأديبة الراقية وفاء شوكت خضر ( دخون )

اشكر لك تكرمك بالمرور , واتشرف بهذا المرور , وهذا التفاعل مع القصيدة , من أديبة راقية , يتردد القلم من خجل , ليكتب امام تألقك الدائم , وقد لاتتصورين مدى سعادتي وأنا اقرأ ما خطه يراعك , الذي اقتبسه هنا :

"كلنا يعرف أن مبدع ، ولا ندري لم تبخل علينا بإبداعك ..
قصيدة ربما هي مفاجأة لنا جميعا ، إلا أنها حركت فينا المشاعر ، ببساطة كلماتها وتلقائيتها وعفويتها ، وصدق التعبير ، تفاعلا مع صور الواقع الأليم الذي يعيشه وطننا العربي وخاصة العراق الذي بات ضحية أهله وأعدائه .
صدقت القول وأتقنت التصوير ..
رغم الألم .. سعيدة أن أرى لك عملا أدبيا على صفحات الواحة . "

واشهد لك دوما , بنبل مشاعرك , وتوجّهك نحو الخير والرفعة لامتنا , انت تحملين اللواء , وتحسين عمق الماساة , وألم الجرح وقساوة المحنة , التي تعيشها بغداد الحبية , درة الشرق ومهوى الافئدة , ونحن معا , اخوة الدرب الواحد .
تقبلي احترامي وتقديري

اخوكم
السمان

سلام الـلـه عليكم
الأخ الغالي الشاعر المجيد الاستاذ ماجد الغامدي

اشكر لك مرورك , ولكلماتك عندي وقع محبب , فأنا من المعجبين بالشاعر ماجد الغامدي , ولااخفي ذلك ابدا , وكلماتك التي لامست قصيدتي , لامست قلبي ايضا , فأنا اعرف أنك الشاعر الذي يحس الحالة , ويتفاعل مع آلام الأمة , أداة خير وقلم حر راق , كم يشرفني أن يضمنا الشعور المشترك , والاحساس المشترك , نتطلع معا نحو غد مشرق , نرى فيه هذه الأمة العظيمة , وقد عادت معافاة موحدة , متضرعين الى الـلـه ان يقي هذه الامة من كل سوء , واسمح لي أن اقتبس هذه اللفتة الكريمة التي زينت بها متصفح القصيدة .

"رائعة جسدت روح الإنتماء وجاءت بمنطق الحكماء

من كانت القبلـة الغـرّاء وجهتـه
عند الصلاة , أخ في الشرع والسنن


ليتهم يعون ذلك ويعلمون أن النصر بالتوحد لا التفريق !! "

نعم ايها الأخ الغالي , إن النصر بالتوحد لابالتفرق , صدقت وبلّغت .
تقبل محبتي وتقديري

اخوكم
السمان

أأعود وأقول قصيدة ولا أروع ..

أضفت إليها يا أحمد روعة الإستنطاق لما شرد من جمال عنا شكرا لكما

سلام الـلـه عليكم
الأخت الفاضلة الأديبة والمفكرة حوراء آل بورنو

اشكر لك مرورك الكريم , وقد توقفت طويلا , عند كلماتك الحزينة , مثل حزني , وخوفك على مستقبل الأمة , مثل خوفي , يالها من كارثة , ويالها من مأساة , الجرح الذي بتنا نخاف , أن يأتي على الجسد كله , انني ادعو الـلـه أن يحفظ امتنا من كل مكروه , وأن ينجينا من كل سوء , وقبل كل شيء , لابد لنا ان نتضرع الى الـلـه أن يهدي الجميع سواء السبيل , وأن يلهم الجميع , أن يقفوا أمام انفسهم , في مراجعة صادقة , فالـلـه لايغيّر بما بقوم , حتى يغيّروا ما بأنفسهم .
تقبلي احترامي وتقديري

اخوكم
السمان

الأستاذ المفكر والأديب القدير الدكتور محمد حسن السمان
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
كرد بسيط على قصيدتك القوية والتي جمدتني مكاني للحظات طويلة.. لم أجد سوى هاته الأسطر تعبيرا عن شعوري بكل بيت وبكل كلمة خطها مداد قلمك المسلم الأصيل..

زارت قصيدتك المسلمة القوية كل ركن من الأرض المسلمة العربية.. مرورا بالحدود الوهمية والمدن المنفية لتصل حتى الدروب المنسية وتقول لكل أَبيٍّ مسلم : هذا أخ لك في الدين والطين.. شاعر قدير وأستاذ كبير كتب أبياتي وجردني من كل حقد دفين.. وصف في طياتي حال إخوتك في بلدك العراق ودعا بصدق إلى حبل القوة المتين.. فهل تجب دعوته بصدق أمين.. أم تبقى في وضع المتفرج المستكين..؟
فعسى أن تكون إجابة المرسل إليه قوية ومباركة كقوة وبركة دعوة المرسل الحزين..