فريدريك نيتشه

اتمنى لك التوفيق سحر...

محبتي لك
جوتيار

موضوع ملهم
اتذكر والدي وقد ذكر لي
ان نيتشة رفض زيارة اسائيل لما وجد من سلوكهم غير السوي وقدحاولوا عبثا وكان من انصار الشعب الفلسطيني مامدى صحة هذا الكلام اريد توثيقا
تسجيل حضور

نيتشه يبقى فيلسوفا رائعا بكل المقاييس لما تحمل افكاره من موضوعات قيمة تمنح الانسان قيمة عليا


مودتي

الوجودية عند نيتشه و مفهوم الخير و الشر :

((إن هذا هو خيري الذي أحب ، إن هذا ما يثير إعجابي ،فأنا لا أريد الخير إلا على هذه الصورة، لا أريد هذه الأشياء تبعا لإرادة إله ولا عملا بوصية أو ضرورة بشرية ، فأنا لا أريد أن يكون لي دليل يهديني إلى عوالم عليا وجنات خلود ..))


((وتمثل زرادشت مرور رهط من الكهنة أمامه فقال لأتباعه :

هؤلاء هم الكهنة ، فعليكم - وان كانوا أعدائي - أن تمروا أمامهم صامتين وسيوفكم ساكنة في أغمادها ، فان بينهم أبطالاً ومن تحملوا شديد العذاب فهم لذلك يريدون أن يعذبوا الآخرين .

أنهم لأعداء خطرون ، وما من حقد يوازي ما في أنضاعهم من ضغينة وقد يتعرض من يهاجمهم الى تلطيخ نفسه ، لكن بيني وبينهم صلة الدم وأنا أريد أن يبقى دمي مشرفا حتى في دمائهم .))

فنيتشه حسب هذه النصوص يعلن كونه وجودياً ملحداً و ناقداً شرساً للموروث و الأخلاق و مجدفاً على الذات الإلهية..

و يصنف الباحثون الفلسفة الوجودية إلى نزعتين :
نزعة تضاد الدين و فكرة الإله بقوة و هي النزعة التي يمثلها بشكل أساسي نيتشه و بول سارتر أما وجودية فيلسوف أقل شهرة هو ياسبيرز فهي وجودية تحاول التوفيق بين اللادينية و الإيمان فهي وجودية لا دينية لكن ليست ملحدة..
وكما نعلم أن نيتشه ولد لأب قسيس و لأم تضم عائلتها عدداً من رجال الدين , و تربى في بيئة كان لها كما أرى أكبر الأثر فيما بعد في تكوينه النفسي.
يختلف نيتشه عن معظم الفلاسفة بالارتباط الوثيق بين فلسفته و تجربة حياته , فهو ليس ذلك المتأمل النائي بنفسه عن معمعة الوجود , و هو لا يكتب كما يقال [ من فوق الأساطيح]..إنه فعلاً يكتب بمعاناته..يكتب بدمه...

أخي جو أرجو إني وضحت لك القليل الوجودية عند نتيشه

دمت بخير
وبإنتظار المزيد منك
لك خالص شكري وتقديريوباقة فل

وأظن أخي جو أن نتيشه يرة الوجودية هي احوال الوجود الانساني، حيث يعتبر العاطفة هي اكمل تعبير عن الوجود ويقرر كذلك بان الاختيار هو سمة الوجود الخاصة والوجود هو ان نختار وما على الانسان الا ان يختار نفسه، ثم يقرر بان الوجود يسبق الماهية، وما الفرد الا خالق الماهية الخاصة وهو موجود بقدر ما يحقق هذه الماهية، وكذلك علاقة الوجود بالمتعالي والمطلق وان الذاتية كلما أمعنت بالتعمق تحس بقربها من المطلق، و وكذلك هناك علاقة اليأس بالقلق وبالوجود الحقيقي، وان اليأس الحقيقي هو صفة الوجود الذي بلغ ذروة من الانفعال الوجودي وان القلق يرتبط بالامكان وبالحرية، وهو يكشف للموجود عن وجوده، ويقرر بان الفلسفة الوجودية تلزم دائما من ابتداء الفرد الذي هو الشيء المتعين نفسه في امتلائه الانطولوجي.

ليتك تصحح لي إن كان هناك خطأ

لك خالص تقديري

سحر..
اورد لك هذه المقولة ل نيتشه...عساها توضح مبتغاك...

((الانسان يعيش في النهاية بين الناس ومع ذاته كما في الطبيعة،دونما مدائح او اتهامات او حتى حماسة ممتعا نظره بعدد وافر،او بواحدة فقط من المسرحيات التي كان عليه ان يخشاها، ياله من انسان يطلق العنان للمبالغات،ولم يعد يشعر بلدغ اشواك الفكرة القائلة بان الانسان ليس طبيعة فقط،وانما هو اكثر من ذلك،وفضلا عن ذلك فهو الكائن الذي سقطت عنه بهذا القدر او ذاك القيود الاعتيادية،وهو لايستمر في عيشه الا لكي يعرف افضل كيف يستطيع ان يتنازل عن كثير،او ربما كل ماله قيمة لدى الناس الاخرين،دونما حسد او تبرم،وعليه ان يقتنع بان اغلى الاماني علي قلبه هي ان يصل الى حال ما يتأرجح فيها حراً محرراً من الخوف، فوق الناس والعادات والقوانين، وحتى فوق اعتبارات الاعراف وتقديؤها للاشياء)) في كتابه انساني كلي الانسانية.

محبتي لك
جوتيار

شــكرا لروعتك جوتيار ...دمت دوما بألف خير

---------

ليس الفكر الذي يصبح واعيا إلا جزءا طفيفا : لنقل إنه الجزء الأكثر سطحية و رداءة ذلك أن هذا الفكر الواعي فقط ينشأ في شكل كلام أي في شكل علامات تواصل... إن نمو الوعي واللغة متوازيان. و لنضف إلى هذا أن ليست اللغة فقط هي التي تمد جسرا من إنسان إلى آخر ولكن كذلك النظرة و الإيماءة و الحركة.

إن الإنسان الذي اخترع العلامات هو ذاته الذي يحصل له شيئا فشيئا وعي حاد بذاته و إنه لم يتعلم فعل ذلك إلا من جهة ما هو كائن اجتماعي...يبدو لي في ما أرى أن الوعي لا ينتسب في الواقع إلى الوجود الفردي في الإنسان ولكنه ينتسب بالأحرى إلي ما يصنع منه طبيعة اجتماعية و قطيعية: وتبعا لذلك إن الوعي لم ينم بدقة إلا بالنظر إلى النفع الذي يقدمه للمجتمع وإن كلامنا بالضرورة وبصرف النظر عن صدق إرادته في أن يفهم نفسه على نحو فردي قدر الإمكان وأن يعرف ذاته رغم ذلك لم يفعل شيئا آخر عدا حمل ما ليس فرديا إلى وعيه... و في الواقع إن أفعالنا بأسرها شخصية و فريدة في معني ضيق فهذا أمر لا مجال للشك فيه ولكن يكفي أن نعيد ترجمتها إلى الوعي حتى تكف عن أن تكون كذلك...إن طبيعة الوعي... تفيد بأن العالم الذي يمكن أن نكون واعين به ليس إلا عالما سطحيا ومصغرا عالم علامات معمما و مبتذلا وأن كل وعي في الوقت ذاته يكون مسطحا ومصغرا ومختزلا إلى بلاهة السلوك المكرور للقطيع. (نيـــــــــتشه: العلم المرح)

تبعا لذلك فإن كل وعي يرتد إلي عملية تعميم و تسطيح و مغالطة أي عملية هدامة بالأساس.

مهما يكن فبصفتنا باحثين عن المعرفة, يحسن بنا أن لا نكون جاحدين تجاه مثل هذه المحاولات التي تقلب آفاق النظر عاليها سافلها, فضلا عن قلبها للتقديرات الشائعة التي طالما جعلت الفكر يغتاظ من نفسه, دون فائدة تذكر و بصورة مستنكرة: لكن رؤية الأمور بصورة مغايرة إرادة المرء في أن يرى الأمور على نحو آخر ليست علما بسيطا ساذجا, أو إعدادا ناقصا يهيأ الذهن لـ" موضوعيته " العتيدة ـ على أن تفهم هذه الموضوعية لا بمعنى " التأمل المجرد " ( فهذا لا معنى له إنه سخافة) بل بما هي ملكة تمكن الذهن من إبقاء ما له و ما عليه ضمن نطاق صلاحياته وتجعله يتصرف عند الحاجة على نحو يمكنه من استخدام هذا التنوع خدمة للمعرفة بما في ذلك آفاق النظر والتأويلات التي تشوبها الميول والأهواء.
فلنلتزم من الآن فصاعدا جانب اليقظة والحذر, حضرات الفلاسفة, حيال تخريف بعض المفاهيم القديمة الخطيرة, هذا التخريف الذي ابتدع " ذاتا عارفة، ذاتا محضا، لا إرادة لها، ولا ألم، ولا تخضع لزمان " ولنحترس من أن تمسنا مجسات بعض المقولات المتناقضة, من نوع " العقل المحض " و " الروحانية المطلقة " و " المعرفة بذاتها ": فهنا يطالب البعض منا دائما أن نفكر بعين لا يمكن تخيلها على الإطلاق بعين ينبغي بأي ثمن أن لا يكون لنظرتها أي اتجاه بعين تكون وظائفها العملية والتفسيرية مقيدة أو غائبة والحال أنه ليس ثمة ما يوفر لفعل النظر موضوعه إلا هي. يطلب منا البعض أن تكون العين شيئا أخرق سخيفا بيد أنه ليس ثمة وجود إلا لرؤية من زاوية معينة لمعرفة من منظور معين و ذلك هو كمال الموضوعية.
نيتشه : جينيالوجيا الأخلاق

منار ، جوتيار
اقف هنا في محراب الذات ، أبتهل بيقين الحرف أن الوجود ملهم للفكر مبدع بكل ظرفه وغرابته ، لا يصل المرء إلى نبية الحقائق إلى من خلال المطلق المتجلي قدرة بذاته على ملكوت خلقه ، ومن خلال آيات التفكر يتسنى للعقل الوصل إلى مبتغى يمثل نقطة الوجود .
هنا أرى الحقيقة تنطق بأن الحوار لا يمكن أن يبقى عقيما إلا إذا كام بين طرشان ، وإذا استباح الفكر حدود المعرفة للوصول إلى بر اليقين فهذا جله خدمة للبشرية .
هنا أجد الفكر يتجلى حروفا من معرفة بين منار وجوتيار ، تضع على طاولة التشريح جسدا الفلسفة الوجودية متمثلة بالفيلسوف حامل قنديل البحث فلا يصل بعد أن سلك أزقة الفقراء ، ومدن الأغنياء ، وفتش كل جزئيات الشك ليصل إلى حقائق الوجود .
هنا أرى الشكر صدقا لا يكفي
لكما
محمد

أستاذي العزيز "محمد الحريري" :

بل الشكر لا يوفيك أنت أيها الطيب ...
حضورك طرز متصفحنا بالياسمين
فشكرا لمرورك الوارف

تقبل خالص إحترامي وتقديري وإفتخاري وألف باقة ورد وفل