العبث

الإخوة الأفاضل
ما أكثر ما يعانيه الفكر العربي المعاصر من فوضى المفاهيم و غموض المعاني إذ أنه يعيش على استهلاك مفاهيم الغير دون أن يعرف سبيله لإنتاج مفاهيمه الخاصة و حجز معانيه الدالة على خصوصيته .
العالم العربي المعاصر لم يعد مسكونا فحسب بآلات الغرب و أدواته بل تخطى ذلك فأصبح مسكونا بفكر الغرب و مفاهيمه و برؤاه للوجود و الحياة لكن دون مراجعة نقدية مما جعله سوقا مفتوحا لترويج كل المفاهيم الغربية بعيدا عن إدراك الحيثيات , و في غفلة عن الشروط المؤطرة لمرحلة الميلاد.

فليكن حديثنا عن أي مفهوم حديث ذو شقين أو بعدين :
*المفهوم كما يعنيه داخل الثقافة و البيئة المنشئة له أوالتي التصق بها فكريا
*المفهوم كما نقبل به وفق تفردناووفق رؤيتنا للكون و الحياة المخالفة طبعا لكثير من الرؤى المتداولة خصوصا في الغرب.

وهذا يتطلب منا القيام بنقد مزدوج :
- نقد الذات و التخلص من سلبياتها الماضية و الحاضرة
-نقد المفهوم أو الفكرة بحمولتها المذهبية المنتجة لها قصد تطويعها لمنهجنا و رؤانا .

يرى البيركامو بان الانسان العبثي عليه في كل لحظة من حياته ان يلقي في الميزان كل مل في وجوده الكامل من ثقل تحديا،ورفضا للاستسلام لدلائل تفاهته،وتشديدا على التزامه العميق للحياة،فاخلاقية كامو كانت في هذه الفترة بالذات تميل الى الهيدونية البطولية(وهي المبدأ القائل بان اللذة هي الخير الاسمى..).


محبتي
جوتيار

يرى البيركامو بان الانسان العبثي عليه في كل لحظة من حياته ان يلقي في الميزان كل مل في وجوده الكامل من ثقل تحديا،ورفضا للاستسلام لدلائل تفاهته،وتشديدا على التزامه العميق للحياة،فاخلاقية كامو كانت في هذه الفترة بالذات تميل الى الهيدونية البطولية(وهي المبدأ القائل بان اللذة هي الخير الاسمى..).
محبتي
جوتيار

شكرا جوتيار علي هذه القطو ف من الفكر

تحياتي

سنة هجرية سعيدة

زيبار...
وكل عام وانت بالف خير
شكرا لك
محبتي
جوتيار

نعود مع العبث
نتسائل وهذا يحق لنا
هل ما نحن عليه ناتج عن اقتناع لا مجال للشك فيه ؟ معتقاداتنا مثلا
ام أننا عبثا و عبر الإنتساب وجدنا أنفسنا على هذا النمط وراتة عن الآباء و المجتمع؟

هذا مقتطف من مقال للأستاذ خالص جلبي يقول :


(......ولو سألت أي إنسان هل وصلت إلى ما تعتقد بتمحيص ونقد شديدين أم أنك تفعل ما تفعل بسبب التقليد لأكد بما لا يدع مجالاً للريب أنه وصل إلى العقيدة الصحيحة بتمحيص وعقل واقتناع، ولو ولد في بافاريا في ألمانيا لكان ربما قسا كاثوليكيا، ولو ولد بين قبائل الزولو لربما عبد شجر الغابة، والانتباه لهذا التفريق أصعب من قطع الأنف بالمنشار بدون تخدير كما يقول الجاحظ، عن فهم المسائل العويصة القريبة.
وأبغض الأشياء على النفس الانتقاد ولا تسكر النفس بخمر كالثناء، وهناك نوع من التساؤلات تمثل الأرض الحرام فلا يلج معاقلها أحد، فإن فعل رجم. يجب أن نعترف أننا ولدنا في بيئة إسلامية، رأينا آباءنا يصومون فنحن مثلهم نصلي ونصوم، ولكن السؤال ماذا لو ولد أحدنا في التيبت أو المانيا أو اليابان؟ يسهل أن نتصور أن أحدنا لو ولد في إيران سيكون شيعياً، ولو ولد في تركيا سيكون سنياً على المذهب الحنفي، ولكن هل يمكن أن نتصور أن أحدنا لو كان من السيخ فما استغنى عن عمامته وما قص شعره إلى يوم الدين. فهناك أقدار كما نرى تتحكم فينا وتدفعنا أن نفكر بعمق أمام هذا السؤال المزلزل فنكون أكثر تسامحاً مع الآخرين. ...)

زيبار..
كتبت هذه الاسطر في رد على نص للحلاوجي في ملتقى الاعداد والنصرة..

يروى ان مؤذن حضر للمسجد صلاة الصبح والناس منصرفون،فلما سئل عن سبب تأخره قال: انا حضرت حسب الوقت، ولكن الشمس اشرقت اليوم مبكرا ؟؟؟!!!!!!!
نحن مستعدون الى اقحام وتوريط الكون في تناقض، عن ان نراجع انفسنا...!!!

هل هذا من عبث الاقدار بنا...ام عبثنا بالاقدار ذاتها....؟

محبتي
جوتيار

زيبار..
كتبت هذه الاسطر في رد على نص للحلاوجي في ملتقى الاعداد والنصرة..
يروى ان مؤذن حضر للمسجد صلاة الصبح والناس منصرفون،فلما سئل عن سبب تأخره قال: انا حضرت حسب الوقت، ولكن الشمس اشرقت اليوم مبكرا ؟؟؟!!!!!!!
نحن مستعدون الى اقحام وتوريط الكون في تناقض، عن ان نراجع انفسنا...!!!
هل هذا من عبث الاقدار بنا...ام عبثنا بالاقدار ذاتها....؟
محبتي
جوتيار

بوركت جوتيار

ربما يحلو لنا في بعض الأوقات المناقشة بمنطق أركون حينما يتحدث عن اللا متحدث عنه و اللامفكر فيه

نحن مستعدون الى اقحام وتوريط الكون في تناقض، عن ان نراجع انفسنا...!!!
هل هذا من عبث الاقدار بنا...ام عبثنا بالاقدار ذاتها....؟

ربما

تحياتي

لقد أعطى كثير من قراء كامو قدراً كبيراً من الأهمية والاهتمام لما اتسمت به نزعته التشاؤمية من حدة وعنف، ومن أبرز سمات هذه النزعة التشاؤمية أنها ارتكزت في تبلورها على خلفية من الإشراق الذي يتسم به إقليم البحر المتوسط، ولقد كرس كامو هذه النزعة في لقاء صحفي تم معه عام 1951 قال فيه: (عندما أحاول اكتشاف أهم ما يقبع في نفسي من آلام ويتأصل في ذاتي من تشاؤم لا أجد إلا اشتياقاً غامراً للسعادة، كما أجد في صميم مؤلفاتي إشراقاً لا ينطفئ). ويرى كامو بكل وضوح المضمون (التراجيدي) لهذا الانتشاء المادي الصارم الذي تنطوي عليه الطبيعة المادية، فهو يعني كل الوعي في غمرات الانتشاء الحسي، تلك الثنائية الدائمة التي كانت الموضوع الغالب الذي دار حوله كتاب (الوجه والقفا) وهو ما دفعه لأن يقول في كتاب (أعراس): إن ما من شأنه أن يسمو بالحياة هو الذي يؤكد عبث هذه الحياة، كذلك وصف كامو حياة الحس في لغة غنائية شاعرة وكان يبتهج باكتمال تلك الحياة وبلوغها مداها الأقصى، بل إن اكتمال تجربته وعنفها ينطوي على تحديد لهذه التجربة من ناحيتين: الأولى أنه لا يمكن للفرد أن يستمتع بالحياة التي وصفها كامو إلا استمتاعاً موقوتاً، فجمال الحياة لا يذوي طالما بقيت هذه الحياة، لكن هذه الحياة لا تبقى إلى الأبد، ولهذا يجد كامو أن حقيقة الموت ماثلة في المناظر الطبيعية التي تشتمل عليها بلاد الجزائر، وهي المناظر الغنية الخصبة التي تدعو إلى الاستمتاع بكل ملذات الحس. ويعبر كامو عن حيرته هذه في تلك العبارة الموجزة التي أشير إليها من قبل: (إن جزعي من الموت ينال من غيرتي الشديدة على الحياة).
إن السمات التي تميز النزعة العبثية وطبيعة التمرد لدى كامو في كتابيه: (أسطورة سيزيف) و(الإنسان المتمرد) وأيضاً في كتابيه: (الوجه والقفا) و(أعراس) - وإن كانا بدرجة أقل - يمكن أن تفسر ولو تفسيراً جزئياً ما نجده عند الاحتفاء بفيض الحياة الحسية ويكون ذلك على أساس تطرف في النزعة العبثية ناتج عن الكبت لا عن الإفراط، واللهجة التي يستخدمها كامو تغلب عليها سمة من الوضوح تكون أقرب إلى مخالفة النزعة العبثية، أما طبيعة التمرد في تلك الكتب فتوحي بوهج حاد وليس بشعاع رقيق يبعث النور والدفء، فهو يفعل ذلك بذهن يترك الأثر بما يتصف به من الدقة وسلامة التفكير. ويعد كتاب (أسطورة سيزيف) الذي صدر عام 1942 انتقالاً مفاجئاً من التعبير تعبيراً عبثياً عن موقف تجاه الحياة إلى دراسة هذا الموقف ذاته دراسة عقلية نافذة، ويقصد كامو من لفظة (العبث) بوجه عام انعدام التوافق أو الانسجام بين حاجة الذهن إلى الترابط المنطقي وبين انعدام المنطق في تركيب العالم، الأمر الذي يكابده الذهن ويعاني منه.

يورد جون كروشانك في كتابه البير كامو وادب التمرد.. بان كامي (البير كامو) يرى ان الاحساس بالعبث لايقتصر على الادلة التي تشير اليه في الادب فحسب ، بل وفي المحادثات اليومية والاتصالات العادية مع الناس،فمن الجائز معاناة العبث بصورة تلقائية دونما استعداد سابق من الذهن او الحواس،اما كشف العبث عن نفسه لدى بعض الافراد، فمثله في التعسف مثل الرحمة الالهة التي تظهر للمؤمن عند توقعها، وعلى وجه العموم،فان الاحساس بالعبث غالبا مت ينشأ بطريقة او اخرى من اربع طرائق مختلفة، اولا: الطبيعة الآلية لحياة عديد من الافراد ،او الروتين السقيم الذي يميز هذه الحياة، مما يجعل احدهم يسأل نفسه ذات يوم عن قيمة وجوده وعن الغاية من هذا الوجود،وليس هذا التساؤل الا الايعاز بعبثية الوجود.. ويستمد الوعي بالعبث مصدره الثاني من الاحساس الحاد بمرور الزمن،اعني الاحساس بالزمن باعتباره عنصرا مدمرا، وربما الحقنا بهذه التجربة التحقق مما يتصف بم الموت من ضرورة وحتمية....ثالثا، ينشأ العبث من الاحساس بالانعزال في عالم مغترب يشعر به الناس بدرجات متفاوتة،وقد ينتج هذا الشعور بالانعزال عن الاحساس باننا انما وجدنا بمحض الصدفة وبلا سبب معقول..ويمكننا معاناة العبث عن طريق الاحساس الحاد بانعزالنا انعزالا جوهريا عن غيرنا من بني الانسان.

لم يجب احد على تساؤلي عن الرابط بين العدمية ومبدأ اللايقين في فيزياء الكم


حسنا ً أحبتي

باختصار شديد
علماء عصر مابعد الحداثة شككوا في فكرة الحقيقة نفسها وقالوا انها لعبة قوة وان ادعاء منزلة لعقائدهم من شانه ان يحسن ويدفع الواقع الى امام ولكن هذه الامور نسبية مما يقصي حتى امكانية اقترابنا من الحقيقة ونحن نسبر اغوار الكشوفات على الطبيعة نفسها

لاجديد في الفيزياء

الجديد وساخة التثوير العلمي انتقلت من ميدان الكون والطبيعة الى ... المجتمع الانساني نفسه


حار المفكرون
اما ان ينتقدوا تصور العدالة الاجتماعية في ايامنا الحزينة هذه ( وهو مالم يفعلوه)
او
الاستسلام لنمهج حياة غير عادل

الانسان فيه أستلبت انسانيته

انها عبثية الالفية الثالثة

فمتى نصحو ؟؟؟؟؟؟؟