منفى و لا أصلُ

تقاتلوا في نزيفِ الجرح و اقتتلوا و قاتلوكَ بما جادتْ بهِ المقَلُ وَ هجّروكَ على لوحٍ تنوءُ بهِ دروبُ من سَجَدوا للرّيحِ و امتثلوا و لم يُبالوا بأمواجٍ و عاصفةٍ لمّا طغى الماءُ، أن تأتي بما نسَلوا تقاسَمُوا دمَك المسفوكَ في كتبٍ توارثوها على حرفٍ و ما سألوا و زيّفوا سُنَنَ الأسفارِ في دِعةٍ و حُمِّلوها و لم يُصْغوا لِمَا حَملوا لم يعصِروا لِفَمِ الأيّامِ غيرَ دَمٍ تكاثرتْ في خَلاَيَا دائِهِ المِلَلُ و أنت تنأى بلا أرضٍ و لا وطنٍ و تترك الجرح في الأكباد يعتملُ و تنتقي من خُطى معناكَ أسئلةًً لو أنّهم أدركوا معناك ما فعلوا ××× ××× و ها هُمُو الآن فِي عَلْياءِ تُربَتِهمْ تشابهوا في مراميهم بلا هدفٍ إن أَدبروا هُزِموا أو أَقبلوا خُذِلوا أو أُدخِلوا في أتونِ الوقتِ ما شَعروا أو أُخرجوا من ثقوبِ الرّيح ما عَقلوا تداكنوا كغيومِ الصّيف من زمنٍ و أرعدوا في فيافينا و ما هطلوا في كل قافيةٍ تنساقُ منتحلٌ و كلِّ بيتٍ جديبٍ تبعث "الرّسلُ" وكلِّ عصرٍ لئيمٍ تزدهي دُولٌ تموتُ.. تُولدُ من أضلاعها الدُوَلُ أحلامُها بطلٌ يقتصّ من بطلٍ أحلامَهُ فيموتُ الحلمُ و البطلُ و في المرايا كتاباتٌ مزوّرةٌ و في المطايا دروبٌ صاغها الدَّجلُ ××× ××× لا غربةُ الشّجر الرسميِّ لا زمنٌ أُصغي إلى وجهكَ المائيِّ كان دمي رسماً يغازل رسماً ثم يرتحلُ و أنتَ في قِمَمِ الأضدادِ منفردٌ تهفو فيولدُ فيك اليأس و الأملُ ××× ××× في كلّ جرحٍ رجالٌ أنتَ تعرفُهمْ تكاد ترسم نُونَ الحرف مكتملاً "عرّقت" معناهُ حتى كادَ يكتملُ( هَجرْتَ أحرُفَ حزني وَهْيَ مطفأةٌ و رُمتَ أحرُفَ حزني وَهْيَ تشتَعِلُ زرعْتني في معانٍ لستُ أعْرِفُها و رُمتَني في معانٍ دونها الزّللُ و بُحتَ بي لبحارِ الأرضِ كاملةًً و صُنتني في هُنيهاتِ الأُلى رَحلوا أعطيتني كلمات الجرح صاغرةً و قلتَ لي هي ميلادٌ و معتزَلُ ××× ××× ××× أنامُ أصحُو أنادي الرّيح في عجلٍ ما سرُّ صمتي وما معنى ضجيجُ دمي؟ و كيف تَسبرُ جرحي الخاثرَ العللُ؟ و عندما راودتني فيكَ أسئلتي و سافرتْ في دمي الأوطانُ و السُّبُلُ تركتُ أهواءَ أمسٍ غاربٍ و غدًا ينامُ في جانبيهِ التّينُ و العسَلُ و رُحتُ أحمل قلبي في شقوقَِ يدي رغم الرّدى، و دُروبَ النار أنتعلُ و ها أنا أحملُ الأنهارَ من جبلٍ يكادُ يغرُبُ حتى يشرقُ الجبلُ وحدي أكابدُ جرحًا ليس يفهَمُنِي فتعتريني جراحٌ ليسَ تندمِلُ وحدي أطاردُ هذا الحرفَ من وطنٍ منفى إلى وطنٍ منفى و لا أصِلُ

(*)تعريقُ حرف النون بالذات في كتابة الخط المغربي، تدويرُ بطنه وتقريبُ نهايته إلى بدايته..

لا إله إلا اللـه..
حملتني بعيدا وقريبا وفي أفكار وفلسفات وعصور أشكرك لهذا كله.. تستحق العودة ألف مرة ...



- لمّا طغى الماءُ، أن تأتـي بمـا نسَلـوا
تأتي.. كانت الضرورة في عدم إظهار الحركة وأحس أنها تنقص الكلام المعرب حقه في التركيب لا أدري هذه وجهة نظر رغم أنها ضرورة..

- و زيّفـوا سُنَـنَ الأسفـارِ فـي دِعـةٍ
دَعة


أو أُدخِلوا في أتونِ الوقتِ مـا شَعـروا
أو أُخرجوا من ثقوبِ الرّيح مـا عَقلـوا
فقط بحكم العطف على الشرط وأخذ شكله التركيبي فهل الجواب واجب الاتصال بالفاء للربط؟


لك كل الإجلال أيها الشامخ شعرا وفكرا

رائعة ، و رائعة .

لله در حرفك أيها الفاضل .

كل التقدير .

لم أجد ما أكتبه في هذه اللحظة سوى أني أريد لها التثبيت

تقاتلوا في نزيفِ الجرح و اقتتلوا و قاتلوكَ بما جادتْ بهِ المقَلُ وَ هجّروكَ على لوحٍ تنوءُ بهِ دروبُ من سَجَدوا للرّيحِ و امتثلوا و لم يُبالوا بأمواجٍ و عاصفةٍ لمّا طغى الماءُ، أن تأتي بما نسَلوا تقاسَمُوا دمَك المسفوكَ في كتبٍ توارثوها على حرفٍ و ما سألوا و زيّفوا سُنَنَ الأسفارِ في دِعةٍ و حُمِّلوها و لم يُصْغوا لِمَا حَملوا لم يعصِروا لِفَمِ الأيّامِ غيرَ دَمٍ تكاثرتْ في خَلاَيَا دائِهِ المِلَلُ و أنت تنأى بلا أرضٍ و لا وطنٍ و تترك الجرح في الأكباد يعتملُ و تنتقي من خُطى معناكَ أسئلةًً لو أنّهم أدركوا معناك ما فعلوا ××× ××× و ها هُمُو الآن فِي عَلْياءِ تُربَتِهمْ تشابهوا في مراميهم بلا هدفٍ إن أَدبروا هُزِموا أو أَقبلوا خُذِلوا أو أُدخِلوا في أتونِ الوقتِ ما شَعروا أو أُخرجوا من ثقوبِ الرّيح ما عَقلوا تداكنوا كغيومِ الصّيف من زمنٍ و أرعدوا في فيافينا و ما هطلوا في كل قافيةٍ تنساقُ منتحلٌ و كلِّ بيتٍ جديبٍ تبعث "الرّسلُ" وكلِّ عصرٍ لئيمٍ تزدهي دُولٌ تموتُ.. تُولدُ من أضلاعها الدُوَلُ أحلامُها بطلٌ يقتصّ من بطلٍ أحلامَهُ فيموتُ الحلمُ و البطلُ و في المرايا كتاباتٌ مزوّرةٌ و في المطايا دروبٌ صاغها الدَّجلُ ××× ××× لا غربةُ الشّجر الرسميِّ لا زمنٌ أُصغي إلى وجهكَ المائيِّ كان دمي رسماً يغازل رسماً ثم يرتحلُ و أنتَ في قِمَمِ الأضدادِ منفردٌ تهفو فيولدُ فيك اليأس و الأملُ ××× ××× في كلّ جرحٍ رجالٌ أنتَ تعرفُهمْ تكاد ترسم نُونَ الحرف مكتملاً "عرّقت" معناهُ حتى كادَ يكتملُ( هَجرْتَ أحرُفَ حزني وَهْيَ مطفأةٌ و رُمتَ أحرُفَ حزني وَهْيَ تشتَعِلُ زرعْتني في معانٍ لستُ أعْرِفُها و رُمتَني في معانٍ دونها الزّللُ و بُحتَ بي لبحارِ الأرضِ كاملةًً و صُنتني في هُنيهاتِ الأُلى رَحلوا أعطيتني كلمات الجرح صاغرةً و قلتَ لي هي ميلادٌ و معتزَلُ ××× ××× ××× أنامُ أصحُو أنادي الرّيح في عجلٍ ما سرُّ صمتي وما معنى ضجيجُ دمي؟ و كيف تَسبرُ جرحي الخاثرَ العللُ؟ و عندما راودتني فيكَ أسئلتي و سافرتْ في دمي الأوطانُ و السُّبُلُ تركتُ أهواءَ أمسٍ غاربٍ و غدًا ينامُ في جانبيهِ التّينُ و العسَلُ و رُحتُ أحمل قلبي في شقوقَِ يدي رغم الرّدى، و دُروبَ النار أنتعلُ و ها أنا أحملُ الأنهارَ من جبلٍ يكادُ يغرُبُ حتى يشرقُ الجبلُ وحدي أكابدُ جرحًا ليس يفهَمُنِي فتعتريني جراحٌ ليسَ تندمِلُ وحدي أطاردُ هذا الحرفَ من وطنٍ منفى إلى وطنٍ منفى و لا أصِلُ

(*)تعريقُ حرف النون بالذات في كتابة الخط المغربي، تدويرُ بطنه وتقريبُ نهايته إلى بدايته..

=================
شاعرنا المتجدد المتفرد: رابحي
في شعرك العبقري المتفجر تتوالد الأبعاد من أبعاد، في إدهاش واقتدار
تحفزنا على التامل في آفاقه الممتدة
والتجول في عوالمه الرحبة
ودمت وأسرة الواحة بكل الخير

و ها أنـا أحمـلُ الأنهـارَ مـن جبـلٍ
يكـادُ يغـرُبُ حتـى يشـرقُ الجبـلُ..

آه منك يا رابحي تغيب كل هذا الوقت لتقول هذا ..

وبالأمس تسألني على الهاتف هل من كتابة ..

أريد أن أقول :

هذا هو الشعر و أنت هو الشاعر ..

تحياتي ..

أما بخصوص بيتك
لمّا طغى الماءُ، أن تأتـي بمـا نسَلـوا
فقد ورد له في الشعر نظائر كثيرة:
مثل قول عامر بن الطفيل:
فَما سَوَّدَتني عامِرٌ عَن قَرابَةٍ أَبى اللَهُ أَن أَسمو بِأُمٍّ وَلا أَبِ
وقول تأبط شرا:
سَدِّد خِلالَكَ مِن مالٍ تُجَمِّعُهُ حَتّى تُلاقي الَّذي كُلُّ اِمرِئٍ لاقي
وقول الفرزدق:
إِنّي رَأَيتُ أَبا الأَشبالِ قَد ذَهَبَت يَداهُ حَتّى تُلاقي الشَمسَ وَالقَمَرا
وقول الأعشى:
رَواحَ العَشِيِّ وَسَيرَ الغُدوِّ يَدَ الدَهرِ حَتّى تُلاقي الخِيارا
وقول أبي حيان الأندلسي
وَيا فُؤادي لا تني هائِماً في حُبِّه حَتّى تُلاقي ثَواك
وغيره كثير
ونقل البغدادي عن الدماميني : في خزانة الأدب أن هذا مقبول في غير الشعر أيضا فقال:
"وعلى تقدير النصب فالفتحة مقدرة كما في قوله:
أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
وليس بضرورة.
وقد قرئ في الشواذ: "إلا أن يعفون أو يعفُو الذي بيده عقدة النكاح"، بإسكان الواو من يعفو الذي.

أما بخصوص هذا أستاذنا العالم الغالي فكرا وشخصا فأنا أبدأ من كلمتكم "بإسكان الواو من يعفو الذي" وهنا أنا قلبت الأمر على وجهين
فهو هل تقبل مثل هذا الشطر شعرا أو نثرا في قول بليغ:
((إذا رحلت فمن وطنْ يكون لنا؟!))
أنا سكنت النون هنا في كلمة "وطن" وهي قد تسكن في العروض أو القافية على لغة ربيعة، ولكن في الحشو كالذي وقع هنا الآن هل ترضاه قريحتك حتى ولو استخدمها شاعر قديم؟
هي نفس ما حدث أن الشاعر هنا سكن الياء.
والزاوية الثانية: هي أنه من أبسط حقوق الكلمة وقت التركيب أن تعطى حقها في الإعراب وهو حركة التشكيل. فما الفارق بينها وبين كلمة دون جملة وحدها؟

أما عن حذف الفاء الواقعة في الجواب هنا:
أو أُدخِلوا في أتونِ الوقتِ مـا شَعـروا
أو أُخرجوا من ثقوبِ الرّيح مـا عَقلـوا
فقد استشهد لمثله العلماء بقول حسان رضي الله عنه
من يفعل الحسنات الله يشكرها
على أن الفاء الرابطة محذوفة من جواب الشرط ضرورة، أي: فالله يشكرها.
قال النحاس: "أبو العباس المبرد يجيز حذف الفاء في الشعر.
ونقل العيني عنه خلافه، قال: وعن المبرد أنه منع ذلك حتى في الشعر.
ثم قال النحاس: وقال أبو الحسن: هو عندي جائز في الكلام إذا علم، ومنه قول الله عز وجل: "وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ"
وقُرئ: "بما كسبت" فاستدل بهذاعلى أن الفاء محذوفة.
ومنه قوله تعالى: "كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ ".( خزانة الأدب : الشاهد 691)
والتقدير: فالوصية
قَالَ ابن مالك : وَمَنْ خَصَّ ذَلِكَ بِالشِّعْرِ بَعُدَ عَنْ التَّحْقِيق ، وَضَيَّقَ حَيْثُ لا تَضْيِيق ، لِأَنَّهُ كَثِير فِي الشِّعْر قَلِيل فِي غَيْره ،
قال الحافظ ابن حجر : " وَأَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى مَا وَقَعَ فِي الشِّعْر فِيمَا أَنْشَدَهُ سِيبَوَيْهِ :
مَنْ يَفْعَل الْحَسَنَات اللَّه يَشْكُرهَا
أَيْ: فَاَللَّه يَشْكُرهَا ،
وَإِلَى الرَّدّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ ذَلِكَ خَاصّ بِالشِّعْرِ قَالَ : وَنَظِيره قَوْله فِي حَدِيث اللُّقَطَة " فَإِنْ جَاءَ صَاحِبهَا وَإِلَّا اِسْتَمْتِعْ بِهَا " بِحَذْفِ الْفَاء ، وَقَوْله فِي حَدِيث اللِّعَان " الْبَيِّنَة وَإِلَّا حَدّ فِي ظَهْرك " . (فتح الباري8: 297)

فأول بيت استشهدت به..
واسمح لي جرأتي شيئا ما أن أقول أن للبيت إعرابا آخر غير الشرطية والجواب وهو أن يكون "من" مبتدأ أول، و"الله" مبتدأ ثان، و"يشكرها" جملة في محلالخبر الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر لـ"من" المبدأ الأول بمعنى الذي موصول..
أعتقد أن هذا إعراب ليس بغريب ولا سيئ..
أما حديث اللقطة فأنا أنقله من نسخة صحيح البخاري عندي وهو مروي بالفاء.. وكذلك على اعتبار روايته بدونها فأنا أقرأ كثيرا في كتب النحو استشهادا بحديث على تركيب أو قاعدة ويتبع بعدها بأن هذا من المسموع عن العرب وليس المقيس عليه، ومنها كلمة "سنين" فيما أذكر..
[ 2294 ] حدثنا آدم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سلمة سمعت سويد بن غفلة قال لقيت أبي بن كعب رضى الله تعالى عنه فقال أخذت صرة مائة دينار فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم أجد من يعرفها ثم أتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم أجد ثم أتيه ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته بعد بمكة فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا
وأما الاستشهاد الآخر : فكتب النحو التتي أعرفها وأخصها عندي منحة الجليل في تحقيق شرح ابن عقيل وما درسته في الجامعة بخصوص:
"الْبَيِّنَة وَإِلَّا حَدّ فِي ظَهْرك" فإنه يقرر أنه من الجائز الربط بالفاء أو عدمه إن كان الفعل ماضيا لفظاً مستقبلا معنى بأن دل على وعد أو وعيد مثلا..
- وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ"
وهنا من الواضح جدا والسهل جدا أن تكون الجملة بعد الفاء في محل رفع خبر ل"ما"
أقول لك شيئا..
بعيدا عن التعليقات أنا فرح بوجود مثلك في الواحة ..
أقسم لك باللـه..
وفخور أني أتحدث بعدك الآن..

تسجيل حضور وتحية خجولة
ولي عودة لهذه الدرة

خالص تقديري

================
أستأذن شاعرنا المجدد رابحي في عودة أخيرة هنا لابننا النابه أحمد

وأنا كذلك أستميح أستاذنا المبدع المجدد في السؤال مرة أخرى وأشكره فيبدو أن له مكانة كبرى في قلب الدكتور الغالي / مصطفى عراقي فو لم يدخل تقريبا في صفحة أحد أكثر من مرة غير الدكتور محمد حسن السمان..

================

ابني الحبيب

وهنا شكر خااااااااااااااص لرقة وعطف لأستاذي الكريم..

أما في الأولى : فقد خلطت بين (الواو والياء ) من حروف العلة ، و(النون) ، كما خلطت بين الضرورة واللغة!
وقد فرق العلماء والشعراء بين طرح الحركة عن (الواو والياء ) في حالة النصب ، وغيرها من الحروف ومنها النون التي ذكرتها ،
فأما العلماء فكما عبر البغدادي نقلا عن الدماميني : أن هذا مقبول في غير الشعر أيضا ،وليس بضرورة".
ومن هذا القراءة القرآنية التي هي حجة بينة في الاستشهاد اللغوي بغير جدال ولا تقليب!
"وقرأ الحسن « أو يعفو الذي » بواو ساكنة (مد) ، قال المهدوي : ذلك على التشبيه بالألف (لأن الألف لا يقبل الحركة) ، ومنه قول عامر بن الطفيل :
فما سوَّدَتْنِي عامِر عَنْ وِرَاثَةٍ = أَبَى اللَّهُ أَنْ أَسْمُو بأُمٍّ ولاَ أبِ
ولم يقل : أسموَ
وأما الشعراء فقد ذكرت لك امثلة كافية مع البيت السابق تدل على إدراكهم للفرق الجلي بينهما، فهل تتهم كل هؤلاء ومنهم تأبط شرا وعامر بن الطفيل والأعشى والفرزدق وأبو حيان الأندلسي في قرائحهم ، وبأنهم لم يعطوا للإعراب حقه وقت التركيب!

أما هذه الآية فأنا لا أرد ومذعنا أسلم بقولك طائعا بسبب استشهادكم بالآية الكريمة، فخوفي من أن أتحدث فيها بما لا أعلم..ولا أجد عندي من الكتب ما يسمح لي بالرجوع إليها بسبب ظروف ما.

ولكن من ناحية أقوال العلماء فما وجدت إلا انهم راحوا يبحثون عن مبرر للوضع الذي جاءت به الأبيات من شعراء كالذي ذُكرت أسماؤهم..
ولكن معنى التركيب أن لا تسكين في الحشو ولكن هناك من شعرائنا الكبار من فعل هذا ..
وأنتم -يا استاذنا- استشهدتم بقول البغدادي على أنه فرق بين (حرفي الواو والياء) وبين (النون وغيره)
ولكني لم أجد فيه موضع استشهاد على الفرق..
وإنما تبريرا لوضع وجد عند شاعر فصيح.. وإن كان الفرزدق فعلها فقد أصلح له أهل النحو بعضا من شعره الذي
خالف فيه بعض القواعد وإن لم تحضرني الذاكرة في ذكر مواضع خطئه، فهل أخذ النحوي الذي انتقده وقتها خطأه تأسيساً لقاعدة جديدة في الجواز..
واسمح لي بإبداء وجهة نظر تفسيرية للفرق بين ((الواو والياء) وبين ((النون)) إن السهو بتسكين النون لا يمكن أبدا لمبتدئ في الشعر ..
أما السهو بتسكين الواو أو الياء فمن الممكن جدا حتى ولو لمحترف لغة..
فهل قال الشاعر القديم نفسه إنه قصدها؟؟
هل يمكننا أن نقول إن مثل ذا التخريج لتسكين حرفي العلة هذين مثل بعض من تخريجات الزمخشري في التقدير والتي كان يرفضها كبار من أهل أهل النحو واللغة، أقول بعضها وليس كلها..
وإن كان لتخريجات الزمخشري معيار ونصيب من المنطق واضح جدا أما عملية التقدير -تقدير الحركة- التي ذكرت في ردكم الكريم على الياء أو الواو فما المنطق الفكري الذي يوضُح فيها؟

أنا لا أرفض قول العلماء ممن ذكرت ولا أرفض منطق الشعراء أيضاً ولكني فقط احتاج إلى أن أفهم لماذا وجهة نظري خطأ؟؟

وأما الثانية فأراك تجاوزت قول العلماء الأجلاء كابن مالك الذي صرح تصريحا جليا قائلا::" وَمَنْ خَصَّ ذَلِكَ بِالشِّعْرِ بَعُدَ عَنْ التَّحْقِيق ، وَضَيَّقَ حَيْثُ لا تَضْيِيق ، لِأَنَّهُ كَثِير فِي الشِّعْر قَلِيل فِي غَيْره ، مشيراَ بِذَلِكَ إلى مثل قول حسان بن ثابت :
مَنْ يَفْعَل الْحَسَنَات اللَّه يَشْكُرهَا
أَيْ: فَاَللَّه يَشْكُرهَا ".

أنا فقط أبدي استغرابي من صاحب لاألفية حين يلقي بيته:
"اسمية طلبية وبجامد.." وبعدها يقول بهذا شاهدا على السماح..
فهل ترى ما كان من تآليف نحوية يحتاج إلى وقفة .. لا أقول هوأخطأ ولا أقول أصاب ولكني أتساءل أين القرار لنا وهذا فرد واحد له رأيان..؟؟
وأنا أسال أليس إعرابي الذي قدمته أخير لمنع التناقض الكائن في قول شيحنا المستشهد به..؟؟

فلماذا نضيق حيث لا تضييق، والشعراء - وفي القلب منهم شاعرنا المبدع رابحي - أمراء الكلام يجوز لهم ما لا يجوز لغيرهم، فكيف بما جاز في غير الشعر أيضا.

وانا واللـه يا أستاذي في موقف حيرة من أن نجيز للشعراء شيئا لا يجوز لغيرهم وأحسب أنه لا يتعرض للشعر إلا كل قادر على إعادة التركيب والصياغة بما يخدم أو يوافق قواعد اشتهرت..

لله درك أيها الشاعر الكبير رابحي عبد القادر
تحية قلبية لشاعر أجاد نسج الحروف و توجها بالصور الفريدة
قصيدة في القمة
أحسنت أحسن الله إليك
و كل عام و أنتم بخير