~*¤ô§ô¤* احتضار *¤ô§ô¤*~

أرجو ان تسمح لي أخي الطيب سمير بتعقيب صغير عليك

لقد قلت
كما وجدت فيها بعض الهنات العروضية كما نرى هنا:
أَمَـا واللهِ إنْ صَدَقـتْ ظُنُـونِـي **** مَليـكُ المَـوتِ فَلْتُخْـل ِ مَكَانِـي
فلتخلِ هنا تحول مفاعيلن إلى مفاعيلُ وهذا لا يجوز
والصواب أخي الطيب أنه لا خلل عروضي في البيت
فهناك في العروض كما درسناه
يوجد زحاف مركب اسمه النقص
يدخل على مفاعلتن ويبقيها مفاعلتُ
وهي نفسها مفاعيل

وهو تسكين الخامس المتحرك وحذف السابع الساكن
وقد قال الشاعر قديما

لسلاَّمة دار بحفير ++++ كباقي الخلق السحق قفارُ

وقال الشاعر الاخر
لولا ملك رؤوف رحيم ٌ ++ تداركني برحمته هلكتُ

فهنا كما ترى في الصدر أيضا استعمل النقص اضافة الى الخرم في بداية التفعيلة





هذه فقط ملاحظاتي أخي الحبيب
وعساك عل القوة
ولاهنت

أخي الكريم:

النقص والعقل زحاف قبيح في الوافر وأنا لا أحب القبيح ولا أجيزه. أما العصب فهو حسن وهو الزحاف الوحيد الذي أستسيغ في مفاعلتن الوافر.

أما ما أوردت من بيت أو اثنين فلا أقيس عليهما ولا يلزماني.

مهما يكن من أمر فإنني أشكر لك بحق نقدك المحمود ومتابعتك الدائمة.

دمت للعلم نبراساً.

الأخ ابن بيسان:
أعتذر إن كنت قد قلبت أوجاعك.. أعتذر حقاً
وبالنسبة لسؤالك:
ســـؤالـــي اذن لــــــك ايــتــهــا iiالــخــيــزران لـمـاذا كتبتهـا..اكـان حلـمـا ام واقـعـا ام خـيــالا شـاعـريـا..؟

جوابي .. الأول والثاني::
أما عن كونه واقعا..فقد واجهت الموت حقيقة في حادث سيارة وقد أصيب والدي فيه إصابة بليغة ما زال يعاني منها للآن وكدت أفقد صغيري فيها.. ولكن الله ستر وخرجنا منه بأعجوبة.. الحمد لله ، ومع اني لم أترجم مشاعري في منظومة ، الا أن أفكار الموت بقت تراودني حتى الساعة.
أما الثاني .. فهو ليس حلما بل كابوسا.. فقد حلمت بأني أعيش في قصر جميل في دوحة خضراء وفي ذات مرة كنت أنظر لماء الواحة أتأمل في صفائه وعذوبته من شرفة قصري وإذا بمارد يخرج من الماء ويوجه نظره نحوي ثم يستخرج من كنانته قوسا يرميني به لأسقط من الشرفة ومن غزارة النزف والألم بدأت أحتضر لذا لم أستطع ليلتها النوم أبدا وواصلت ساعات وساعات بدون راحة فـ (هلوست) ويبدو أنني آذيتكم بهلوسات الإحتضار .. ولكنها تبقى من أجمل هلوساتي رغم النقد الذي واجهته ..
رحم الله والدك وغفر له وحشره مع نبيه عليه السلام.

وأسألك الدعاء

الخيزران

أستاذي سمير..

أهلا بك هنا
أصدقك القول سيدي فلم أقصد الموعظة.. وقد شرحت ظرف القصيدة.. ولكن إن كنت قد اتعظت بها فادع لي عل الله يرحمني بها ..
واسمح لي بالتعليق على مداخلتك..

بالنسبة للتدوير أتساءل .. منذ متى والتدوير عيب ؟ أنا في الواقع لا أتفق معك في الإكتفاء بما عساني وحدها ..

أشكرك على التنويه بحذف ياء بعض الكلمات وقد وقعت في هذا الهطأ ليس جهلا به أبدا ولكن لا أعلم لماذا .

قرأت رأيك في النقص ففوجئت .. ولكن (هو) رد بما أردت قوله .. فشكر له وهذا لا يخل باحترامي لرأيك الذي ترفض فيه زحاف النقص ـ مع أنك لم توضح أنه رأيك وأنك تختلف فيه مع العروضيون الذين يقبلون به ـ ، أما عن فكرة الإخلاء والحفظ فأنا قصدت الإخلاء فعلا .. فإن كان الموت مما ينهي الألم .. فليخل ملك الموت مكاني من الدنيا إخلاء ولا يحفظه أبدا فبحفظه مكاني استمرار لحياتي وهذا خلاف ما قصدت..

أما عن قولك :
تُخَفّقُ .. بَعْدَهَـا النّاعِـي نَعَانِـي
خفق يخفُقُ= اضطرب وتحرك.
أخفق يُخفِقُ=فشل ولم يحقق ما أراد و "يُخَفِّقُ"=يُفشِلُ

فأقول :: أنا طالبة بين يديك أستاذي وأريد معرفة المزيد حول هذا الفعل
ما هو الفرق بين :
صبر يصبـُرُ صبرا ً فهو صابر صبارٌ يصبّرُ
رقص يرقـُص رقصا فهو راقصٌ رقاصٌ يرقـِّصُ
خفق يخفـُق خفقا أو خفقانا فهو خافق خفّاق يخفـّق ( أليست جملة إنّ العلم خافقٌ أو خفاقٌ صحيحة) .
أم أن (خفـّاق) خطأ شائع؟

(المشكلة الكبرى يا خيزران في الهنات اللغوية والنحوية وقد أشار الأخ "أنا" إلى بعض منها وإليك المزيد:
قَـذَىً بالعيـن ِآه ٍ يَـا زَمَـانِـي
قذى في العينِ)

وكذلك: في الموت ،بالموت
وبالقلب ، في القلب

أسألك حقا.. مالفرق بين في العين.. وبالعين ..
وهل هي مشكلة كبرى حقا؟؟
إن كانت كذلك فجدير بي أن أعتزل النظم فأنا لا أفرق بين وظائف حروف الجر لأوظفها وهذا عيب أستحي منه .



مَليـكُ المَـوتِ فَلْتُخْـل ِ مَكَانِـي
ملَكُ غير ملِكُ أو مليكُ

أبحث في هذا الموضوع الآن وربما آتيكم بخبر من سبأ . أقول ربما .




نكيرٌ لـم يُطِـلْ للصّمْـتِ حتّـى
لم يطلْ الصمت وليس للصمت

هل لك أستاذ سمير أن تفدني باشتقاقات الفعل أولا..
ولي سؤال هنا
هل هاتان الجملتان صحيحتان .. أطيلوا صمتكم ..أطيلوا من صمتكم فما أفهمه أن أطيلوا لصمتكم غير صحيحة.

حقيقة أريد أن أعرف ..

((بالنسبة للتراكيب والصور فجاءت جميلة في معظمها إلا من قلة منها مشوشة أو خالفت المعنى المراد. الحوار مميز ومعبر وإن طال أحيانا دون أن يضيف. هناك بعض الحشو الذي أضطرتك إليه القافية أو محاولة التطويل))

مثل ماذا؟؟




ولك الشكر مقدما على التوضيح

أقلكم :

الخيزران

الخيزران الرائعة:

أشعر بك غاضبة ووالله ما قصدت هذا وأعتذر إن ضايقتك وتذكري أن لك عندي مكانة عالية وعزيزة فلا تتجهمي أخاك.

لست ممن يحبذ الأخذ والرد كثيراً في مثل هذا وما أقول هو في النهاية رأي خاص لك أن تأخذيه أو تلفظيه وعليه سأحاول أن أرد بإيجاز عن بعض النقاط التي أثرتها وداً لا جدلاً.

التدوير عيب منذ القديم. وأخالفك الرأي في عدم الإكتفاء بـ "ماذا عساني" ففيها من البلاغة والشمولية ما فيها ولو انتبهت للمعنى الذي أردته في البيت التالي لوجدته غير دقيق فلا قول هناك يرد بالإحسان وإنما بالحق ولذا أسموها دار الحق ولا يملك المرء خياراً للرد فيتخير أن يقول حسناً أو سوءاً.
ثم لو لاحظت ماذا فعل التدوير هنا:
بِنَـارِي فَاصْفَـحِ اللّهُـمّ عَـنّـي*****وَأَشْغِلْنِـي بِذِكْـرِكَ يَـا أَمَـانِـي
لرأيت أن المعنى قد يذهب إلى عكس ما قصدت.
هذا رأيي الخاص ولو كتبت فسأكتفي بلإيجاز ب"ماذا عساني" والأمر لك أولاً وآخراً.

أما عن زحاف النقص فهو قبيح في الوافر عند عامة العروضيون ويرفضه البعض وقد أوضحت في ردي أن هذا رأيي الخاص إذ قلت "النقص والعقل زحاف قبيح في الوافر وأنا لا أحب القبيح ولا أجيزه." ولو أنك تفحصت الشعر العربي لوجدت أن هذا الزحاف قد ورد بضع مرات مقابل عشرات مئات الأبيات التي لم تقبله وفي هذا دليل على عدم جوازه إلا في حالة الضرورة القصوى لمعنى متفرد أو صورة مبتكرة وبظرف خاص لا يوجد له بديل. أما رأيك في الإخلاء والحفظ فأنا أرى أن ملك الموت لا يحفظ مكاناً في الدنيا ولا يخليه فإنما الأعمار بيد الله والصورة كلها غير موفقة ولكن قدرت أن مسؤوليته عن الموت بأمر ربه تجعله أقدر على حفظ مكان في ما هو مسؤول عنه. أيا يكن الأمر ففي اللغة سعة تغنيك عن زحاف النقص .... هذا ما أراه على الأقل ولك ما تشائين.

فيما يخص الفرق بين خفق وأخفق فهو :
خَفَقَ يَخْفِقُ و يَخْفُقُ خَفْقاً و خُفوقاً و خَفَقاناً و اخْتفَق كله : اضْطَرب
خَفَقَ الفؤَاد والبرْق والسيفُ والرايةُ والريح
وأَخْفَقَ يُخفِقُ إخفاقاً كله: فشل
أما خفاق فهي ليست فعلاً وأنما صيغة مبالغة
وأما يخْفِقُ ففعل لازم وأما يخفِّقُ ففعل متعدٍ يلزمه مفعولاً به.
وقولك رايات المنية تخَفِّقُ فوق رأسي لا تستوفي المعنى إذ يتبادر إلى الذهن السؤال: تخفِّقُ ماذا؟ أتخفِّقُ القلبَ أم الجناحَ أم الراية أم ماذا؟
وبذا نجد أن رايات المنية ذاتها هي التي تَخفِقُ ور لاتُخَفِّقُ غيرها.

نعم أختي الرائعة العزيزة هناك فرق وسأضرب هذين المثلين اختصاراً.
أفديكَ بالعينِ
وحفظتك في العين.
جربي أن تستبدلي الفاء بالباء أو الباء بالفاء وسترين الفرق بدون شرح مسهب.
أما أن تعتزلي النظم فهذا لعمري حساسية قلب طيب حيي قد جانبه الصواب. إنما هو خطأ شائع أثرت فيه لهجاتنا الدارجة ونقع فيه جميعاً واطمئني ستصيديني يوماً ولكني لن أعتزل النظم يا خيزران وإن كنت سأستحي منه مثلك.

الفعل يطيل اشتقاقاته الأساسية أطال يُطِيلُ إطالة فهو مُطيل.
والفعل يطيل متعد بذاته لا يلزمه حرف جر فنقول أطال الصمت فإن أدخلنا عليها حرف الجر احتجنا مفعولاً به للفعل كأن نقول أطال للقارب الحبلَ.
أما من في أطيلوا من صمتكم فهي إما للتبعيض وأما زائدة وهنا تكون شبة الجملة في محل المفعول به.

سأضرب لك مثلاً واحداً اختلط فيه التميز بالحشو بعدم التوفيق ويمكنك أن تري صوراً قليلة أخرى.
وَآثـرتِ الدّنِـيّـة َ فاسْتحَـالَـتْ****لكِ الأيّـامُ مِـنْ تِيـه ٍ ..ثَوَانِـي
إلى أن رَقّعَت ْ بالسُّقم ِ رُغمًا****بناتُ الدّهـرِ للثوبِ المُصَان
في الصورة الثانية إبداع وجمال استوفى أسباب التميز إلا قليلاً.
السبب أن الصورة الجميلة لبنات الدهر (ألحظ هنا جمال التخصص) وقد جلسن يرقعن بالسقم (صورة إبداعية) ثوباً مصاناً (كناية رااائعة) ..... المشكلة هنا أن معنى الصورة لا يتوافق مع البيت السابق فكيف يكون لمن آثر الدنية وعاش في تيه وعلو ثوباً مصاناً؟؟
نعود للبيت الأول هنا لنجده جميلاً جداً حتى الكلمة قبل الأخيرة ليأتي الحشو مفسداً بيتاً أعجبني جداً. كيف يرى من عاش دنياه في دنية وتيه الحياة ثواني؟؟. إن ما يحدث العكس إذ تغر أمثالهم الأماني كما ذكر الله تعالى وكما قدمت أنت في بداية القصيدة. إنهم يرون أن الحياة أعواماً مديدة ولو انتبهوا إلى أنها ثواني لارعووا ولانتهوا عن غيهم وتيههم.

هذا وإن ما قدمت من ردود ما أردت به إلا النصح ما استطعت وما يعبر إلا عن وجهة نظر متواضعة من أخ حريص مجتهد وتعلمي كما الجميع أنني لا أشتغل بالأدب ولا أجد وقتا لمتابعته فعملي في مجال بعيد عنه هو ما يمنعني من الاستزادة في طلب العلم فإن أخطأت فمن نفسي وإن أصبت فمن توفيق ربي فسامحي أخاك إن آذاك دون قصد وما توفيقنا إلا بالله عليه توكلنا وإليه ننيب ولك مني خير الدعاء والامتنان.

الأستاذة الخيزران

التشطير مشاركة وجدانية وفنية

أَطِيلي النّوحَ يـا نفسِـي وعَانِـي على ما قد جنت منك اليدانِ وكوني في التسامح ذاتَ سبْقٍ لهم كبرٌ ببباطلهم مقيتٌ لقد أسرفتِ في التّسْويـفِ حَتّـى كأنّك من فناءٍ في أمانِ أليس بمن مضى وغدا ترابا وكان مفاخرا بالطّيلسانِ نداءٌ أنْ شقيتِ بيومٍِ سعدٍ أنستِ به وغرّتْكِ الأمَانِـي

الأستاذ سمير

أبدا والله لم أتضايق منك شخصيا .. وإنما هي حالتي النفسية التي نظمت بسببها القصيدة ..

فقط سأوضح لك ما قصدت من البيتين :
وَآثـرتِ الدّنِـيّـة َ فاسْتحَـالَـتْ****لكِ الأيّـامُ مِـنْ تِيـه ٍ ..ثَوَانِـي
إلى أن رَقّعَت ْ بالسُّقم ِ رُغمًا****بناتُ الدّهـرِ للثوبِ المُصَان

عندما ينسى الإنسان نفسه لا يعود يشعر بالوقت فيمضي أيامه في لعب وله ويحرص أن لا يفوت دقيقة منها ولكن ليس في العبادة طبعا .. بل في الشهوات والمعاصي .. ولا يكتفي بل إنه يتصور أن الدنيا تمضي سريعا وليس هناك متسع من الوقت ليرضي ذاته .. فليتها تطول أكثر وأكثر ... ليمتع نفسه أكثر وأكثر..
وهذه عكس حالة الإنسان المؤمن الذي يعرف إن الحياة تنقضي سريعا ولكنه لا يشعر بهذه السرعة.. بل يراها بطيئة مملة أتعرف لماذا سيدي؟؟
لأن الحبيب يستعجل لقاء حبيبه ...

هذا ما قصدته..

أما فكرة الثوب المصان...
فالثوب المصان هو الإنسان الذي ما فتأ يمتع نفسه ويدللها ويصونها قدر المستطاع ولكن الصيانة مادية فقط أما الروح فخاوية .. وبالسقم رقع هذا الثوب المصان ...

سيدي أنا هنا ليس لأغضب
فالغضب لن يضيف لرصيدي غير الكآبة.
أنا هنا لأتعلم
وسأتعلم
منكم
وفيكم
بكم
ولكم

وأعلم أنكم ستشدون على يدي
فلا تقلق ولا تتردد أبدا في حثي للأفضل لأني لست قلقة أبدا
رجائي هذا ليس لك وحدك بل للجميع


دم طيبا.

خيزران

نعم يا خيزران ...

قد أريتني صورة أخرى لم أرها تجعل من هذين البيتين من عيون الشعر العربي في نظري وأؤكد لك يا خيزران أنك لو اعتمدت ما قلت لك من ضرورة عصر القصيدة والتخلص من بعض الترهلات مع بعض التنقيح ستكون هذه القصيدة مما يدرس في مستقبل الآيام.

تقبلي تحياتي واحترامي

طائرنا المغرد

سرني تواجدك وأفتخر بدعمك لي دائما ..أبقاك الله أخا عزيزا ولا عدمتك


دمت في الود

خيزران

حياك الله يا أخ سلاف

لمشاركتك ايقاع مختلف ... لا أعرف كيف أصفه
هذه هي المرة اولى التي تتواصل نعي فيها
وأتمنى أن لا تكوت الأخيرة

دمت طيبا

خيزران