فلا تردّ دعاء الصّائم الآنا،، ( إلى أحمد حسن محمد)

أعتذر لإخوتي على الأخطاء اللغوية الواردة في ردي الأخير ..و لذلك لأنني كتبت الرد الآن ... و بسرعة..دون تصحيحه كاملا..
ما عدا الجزء الخاص المنقول من القواميس .. فقد كان محملا عندي منذ يومين..
تحياتي لكم جميعا..
عبد القادر

قرأنا العقيدة هنا واختلاف وجهات النظر فشكرا لكم جميعا .

الرسول الحي مثل الشهداء عند ربه .. فهل يستعان به ويتوسل به ؟؟

أيها الأحبّة...سأوضح ما أريد توضيحه في النقاط التالية على طريقة سؤال وجواب :

س : هل بجوز التوّسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ؟

ج : لا يجوز على الرأي الراجح من أقوال أهل العلم.
ويبدو لي أننا جميعا متفقون في هذه الجزئية ولله الحمد ، والمسألة مبسوطة في كتب الفقه كما ذكرتُ سابقا لمن أراد التفصيل.


س : هل " الجوّاد " (بتشديد الواو) اسم ٌ لله تعالى ؟

ج : لا ! لأن أسماء الله تعالى توقيفية لا تثبت إلا بدليل من الكتاب أو من السنّة.
والصحيح أن " الجواد " (بفتح الواو من غير تشديد) اسمٌ لله تعالى كما ورد في الحديث الذي ذكرناه سابقا.
وعلى هذا يتقرّر أنّ " جوّاد " (بتشديد الواو) مجرد صيغة مبالغة فحسب لا علاقة لها بمبحث أسماء الله سبحانه وتعالى.
ولا علاقة لقاعدة " اتقاء الشبهات " بمبحثنا هذا! فمن الذي قرّر أنها من الشبهات أصلا!
وستتضح المسألة أكثر في النقاط التالية إن شاء الله.
وهذا ليس جدلا وإنما إحقاق للحق وتوضيحا للصحيح من الخطأ.


س: يقول الأستاذ الكريم عبد القادر رابحي :
" إذا كانت الحليم من الحِلم (بكسر الحاء)
-و إذا استعملت فعلا في هذه العبارة الموجودة (... تجعل الحليم حيرانا..) فعلا بصورته هذه..
- و إذا كان استعمالها كان غير استعمال المعنى الذي تحمله كلمة (حليم) بوصفها اسما من أسماء الله الحسنى..
- فكيف يمكننا ان نستعمل هذه الكلم بـ أل التعريف.. و لا نستعمل الأخرى.." اهـ

ج : هناك عدة أمور لا بدّ من توضيحها :
- " وإذا كان هناك من الأسماء ما يطلق على صفات الله كما يطلق على صفات خلقه ، فإنّ هذا ليس إلا محض اتفاق في الاسم والمعنى العام ، ولا يلزم من اتفاقهما في مسمّى الصفة ومعناها العام اتفاقهما في حقيقة الصفة " اهـ
(ينظر : شرح العقيدة الطّحاوية : لعلي بن علي بن أبي العز الحنفي ، ص232 ، تحقيق : شعيب أرنؤوط )
فيا أخي الكريم...هناك صفات مشتركة بين الخالق والمخلوق...فالله حليم ، والحلم صفة مشتركة بين الخالق والمخلوق..لكن هل معنى هذا أنّ حلم الخالق كحلم المخلوق ؟! حاشا لله.
(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) سورة الشورى ، آية رقم :11
عندها يتقرر أنه يجوز لنا أنْ نقول : " هذا رجلٌ حليم " أو " هذا أخ كريم "

لكن...
- هل يجوز لنا أن نقول : " إنّ الكريم من يكرم ولو كان فقيرا " ... أو " إن الحليم من..." مثلا
بدخول " أل " التعريف ؟

الجواب:
لا يجوز كاسمٍ لشخص...يعني لو سمّى فلانٌ ابنه " الكريم " هذا لا يجوز. ولذلك نسمي بــ" عبد الكريم " أو " عبد الحليم "
أمّا إذا أردنا استخدام هذه اللفظة للدلالة على معنى الكرم فهذا يجوز...لأنّ الكرم صفة تصْدُق على الخالق والمخلوق...ولا يعني هذا أنّ المعنى واحد (أي معنى صفة الكرم في حق الخالق والمخلوق)!

وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ( إنّ الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله )
فالكريم هنا وصفٌ ليوسف عليه السلام...وليس اسما له.
ولذا لا حرج يا أخي الكريم عبد القادر في قولك مثلا :
(وفتنة تترك الحليم حيرانا)...فالحليم هنا ليس شخصا! بل اسما لصفة اتصف بها الممدوح وهي الحلم.


- فائدة :
هناك أسماء وصفات خاصة بالله سبحانه وتعالى لا يجوز لنا استخدامها بأي حال من الأحوال .
مثلا : الخالق...لا يجوز لنا استخدام هذا الاسم سواء أكان مقترنا بأل أم غير مقترن. أو القدّوس مثلا..إلخ.
هذا ما أردتُ إيضاحه باختصار....والله تعالى أعلم.


وأحب أن أذكّر الأحبة مرّة أخرى بأنّ موضوع الأسماء والصفات مبحث خطيرٌ وحساس ، ولا يجوز لنا أن نتكلّم فيه بغيرعلم...
ولا أدري لم طال الموضوع وتشتّت! مع أنه - في نظري - ليس بالعسير!
وإن كلام العبد الفقير ليس محل ثقة عند البعض ...فلا مانع عندي من سؤال شيخي وهو أحد العلماء الكبار من أصحاب المؤلفات والشروحات.. فلعل الفتوى التي آتي بها تفرح القلوب وتنشر الطيوب.
.................................................. .....................................


أخي الكريم / مجذوب العيد الشمراني
لم يتضح لي مقصودك بارك الله فيك؟!

أحببتُ أن أقتدي بالأستاذ الكريم / عبد القادر رابحي...فجئت معتذرا للإخوة عن الأخطاء اللغوية في ردودي السابقة وذلك لأنني أرتجل في الردود ولا أراجع.
أقول هذا لعلّ أخي الحبيب سمير يشفق علينا ويستجيب لرغبة البعض في تطويل مدة تعديل المشاركات على الأقل لمدة يوم كامل... أو تكون يومان إن أمكن.

والله الموفق.

أعود لأصحح ما وقعتُ فيه - سهوا - من أخطاء نحوية في ردّي السابق لعل من يقرأ ويستفيد يدعو
لي بدعوة صالحة في ظهر الغيب...ولعلّ هذه البادرة تكونُ سنّة حسنة في الواحة إن شاء الله.

الخطأ الأول :
" وهذا ليس جدلا وإنما إحقاق للحق وتوضيحا للصحيح من الخطأ "

الصواب :
" وتوضيح " بالرفع لأنها معطوفة على " إحقاق "...
فائدة : تدخل "ما" الكافّة على " إنّ " وأخواتها فتكفها عن العمل.
مثال :
لو قلنا : إنّ الواحة جميلة ، يكون الإعراب كالتالي :
الواحة : اسم " إنّ " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
جميلة : خبر " إنّّ " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

لكن لو قلنا : إنما الواحة جميلة ، نعربها كما يلي :
الواحة : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة على آخره.
جميلة : خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

الخطأ الثاني :
" أو تكون يومان إن أمكن "
الصواب :
أو تكون يومين إن أمكن " لأنها وقعت خبرا لـــ " تكون " فمن حقها النصب بالياء لأنها مثنى.
أما اسم " تكون " فضمير مستتر جوازا تقديره " هي " أي المدّة.

وآمل أن يكون تصحيحي هذا خاليا من الأخطاء كي لا أضطر إلى تصحيح التّصحيح!

الأستاذ الكريم / عبد القادر رابحي
هل الصحيح أن نقول " أعتذر على الأخطاء اللغوية " أم نقول " أعتذر عن الأخطاء اللغوية "؟
فالذي يظهر لي أن الاعتذر هنا لا يصحّ إلا بــ عن!

لعلك تفيدنا بارك الله في علمك.

وشكرا ،،،

السلام عليكم
أخي الحبيب
عمار الخطيب

معاذ الله يا رجل أن أغضب منك بغير وجه حق
فأنا لا أغضب لنفسي ( بل لله ولدينه ونبيه )
ولا أنتصر لشخصي
وأنسى حظي من الإساءة
وأنت لم تسىء ولم تتجاوز
لا بحق الله ( عز وجل ) ولا بحق دينه أو نبيه ( عليه الصلاة والسلام )
ولا بحقي أيضاً ..
وما وجدتك إلا باحثاً عن الحق
ومؤيداً له
وكريم الخلق وطيب المقال
فجزاك الله خيراً
ولقد نعمت الصحبة بك
وتشرف الحديث بحوارك
فأهلاً بك بين إخواتك ومحبيك
وستجدنا إن شاء الله خيراً مما تظن
ونسأل الله أن يغفر لنا ولك ما قد نجترئه بغير علم وقصد
وتحيتي ووافر امتناني لشيخنا الفاضل - والدكم الكريم - لجهده وعلمه
فبلغه عنا كل مودة وتقدير
وأسأل الله لي وله وللجميع : السداد والتوفيق
والفوز برضوان الله وجنته
...
وأما عن كونك ( مصلح للسيارات )
فإنني أفخر بمعرفتك عالماً أو طالباً أو فلاحاً
أو ( مصلح سيارات )
فلله درك لجمال خلقك وظرافتك اللطيفة الحبيبة
ويا حبذا حضوركم وصحبتكم أخي المفضال
فبها تتم الفائدة
وتعم البركات
فكن دوماً بالجوار
ولا تتأخر متذرعاً بسيارتك القديمة
لأننا سنوزع سيارات جديدة للأعضاء الجدد
طبعاً على حساب عبد القادر وأحمد
هههه
هههه

على الهامش :

إن لغة التخاطب عبر الشبكة لا توحي بحقيقة الشعور
ولاسيما عندما نقولب عباراتنا في قوالب وأطر نريد لها أن تكون ( المختصر المفيد )
كما وقد تجد في نفسك شيئاً من كلمات خطها محب لك فتغضبك منه دون قصد منه بالاساءة إليك
ولذا فإنني أعبر عن حالة السرور التي قد لا تستشعرها بعبارة :
هههه
هههه
وذلك كي ينتفي لدى القارىء أي شعور بعدم الرضا ..
فلا تؤاخني على ذلك
و كما يقولون :
( خدني على قد عقلي .. )
هههه
هههه
محبتي وتقديري واعتزازي
....
أما الحبيبان :

عبد القادر وأحمد

فهئنذا أعود للحوار الذي أجده قد بهت حق شعركما الجميل
وبخس قدر موضوعكما هذا الذي لم يكن قصدي منه - والله - أن أفسد جماله ونقائه
ولكنني أعود بدعوة كريمة منكما
فلله دركما
...

وحديثي حسب التتالي مع حبيب القلب :
أحمد
ـــــــــ
يا أخي أما في الشفاعة وغيرها فما والله فهمت قصدك في نصوص المنع بكلمة جاه، وأحسب أني قدمت ما عندي ويحاسبني ربي فيه..
ـــــــــ
لعلني أخي الحبيب لم أجد التعبير أو التفسير
ولكن الخلاصة من كل ماسبق :
عدم جواز التوسل بجاه المخلوقات , لأنه لاحق للمخلوق على الخالق
( ولعلك إن رجعت لمجمل الشروحات أعلاه ستتوضح الصورة أكثر فأكثر )
بل حتى موضوع الوسيلة ( الشفاعة ) بحد ذاتها
فإنني أذكرك أيها المكرم
بدعائنا عقب كل أذان : ( اللهم آتِ محمداً الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدت , أنك لا تخلف الميعاد , وارزقنا زيارته وشفاعته )
فهنا تجدنا ندعو بأن يتم الله وعده على نبيه - وهو الأوفى بوعده وعهده عز وجل ( ومن أوفى بعهده من الله ) .. التوبة - وأن يكون لنا نصيب من تلك الشفاعة ( آمين .. آمين )
ولا تجدنا نفرضها فرضاً على الله -حاشاه جل وعلا - وهذا من أدب الدعاء
وأدب الإيمان بكلمات الله
وهذا للحق :
هو عين ما أردت تبليغه لكم
فالجاه والدرجات هي هبة الله يهبها لمن يشاء
ولا حق لنا أن نفرضها عليه
فهو خالقنا ونحن عبيده
وعلينا السمع والطاعة
ونعما علينا والله
فهي كرامة ما بعدها كرامة
أن تكون عبداً لله
ــــــــ
- ما رأيك في قولي: "المؤمن يعبد الله"
ــــــــ
أما هذه فما فهمت غايتك منها ..
ــــــــ
- هل ثبت معنى "السخي" على "الجواد" ؟
ـــــــ
فأما عن جوَاد :
فهو نعم : سخي كريم
وأما عن جوَّاد :
لو عدنا أخي الطيب إلى ما ذكرته سابقاً في أحد الردود
عن مختار الصحاح :
أجاد * الشيء * فجاد * و * جوده * أيضا * تجويدا * وشاعر * مجواد * بالكسر أي يجيد كثيرا
فإن فعل جوَّد هو من الإجادة ( الإتقان في الصنعة ) والمجواد ( مفعال ) هي إحدى صيغ مبالغة اسم الفاعل
ومثلها جوَّاد ( فعَّال )
ولذا فالجوَّاد : هو المُجيد لعمله والمتقن لفعله و الملم بصنعته باقتدار
ـــــــــ
- أنا أوضحت أنها من معنى "الذي يجيد العمل" وأسأل: هل كلمة صيغة المبالغة "مجواد" أطلقت على الله... أو هي اسم من أسماء الله؟؟؟ حتى نجعل "جوّاد قياسا.. اسما هي الأخرى..
ــــــــ
وهذا ما وصل إليه علمنا كما تفضلت ( بخصوص معناها )
وأما عن كونها اسم أو صفة لله ( أعني المجواد ) فهذه قد أفتانا بها شيخنا ( أبو عمار ) جزاه الله خيراً
بأنها ليست كذلك
وعلمها عند الله
وسأستزيد لك بخصوص هذا من أهل العلم (مع الاعتراف بجهد شيخنا والاقرار برأيه ما لم يخالفه رأي آخر أكثر حجة )
ولحينها
وكما تبين لنا :
فالجواد : ليست على شيء من الوقفية لله , اعتماداً على القياس وعلى الرأي السابق في الفتوى
ـــــــــ
- أنت قلت الجواد بدون تشديد اسم من أسماء الله:: وهذه ليست اسم فاعل .. وأرجو أن تنتبه من هذا فهو يأخذ سمات الاسمية لا الاشتقاق فيما أعتقد هنا..
ــــــــ
نعم هو ما تفضلت به
فالجواد اسم
ــــــــ
- في "ال" أكثر من معنى، ولم لا تكون "ال" جنسية؟ وفيها من التفسير والتفريق وعد الخلط ما يمكن القارئ من الفهم حتى لو كانت "الجواد اسما من أسماء الله.. فهل من الممكن أن نقول " في فتنة تجعل جنس الجوادين في حيرة" هذا هو المعنى .. فضع أنت اسم الله هنا وانظر أتصلح الجملة؟؟
ــــــــ
نتحدث عن أسماء الله وصفاته
والفتوى بشأنها صريحة أخي (كما جاء من كلام شيخنا : ابن عثيمين )
عند اقترانها بالتعريف بأل أو حتى في حال عدم الاقتران مع وجود القصد منها بالدلالة على الله
فإنه لا يجوز
ويجوز ذلك في حال عدم التحلية بالترعيف
أو عدم القصد بالدلاة على الخالق
بغض النظر عت أي اسم من الأسماء أو صفة من الصفات التي نتحدث عنها
ــــــــــ
- بخصوص عبد النبي.. ألا يجوز فيها معنى الرق..
ــــــــــ
لاعبودية في الاسلام
فالعبودية لله وحده
ولذا فهي لاتجوز
وكل اسم مركب من كلمتي : عبد و اسم آخر
لابد وأن يكون هذا الاسم لله
أو صفة من صفاته
وكل ما خلا ذلك : محرم شرعاً
والله أعلى وأعلم
ـــــــــ
أرجوك أجبني واحدة واحدة حتى نصل إلى الشاطئ...
ــــــــــ
ههه
ليه , هوَّ إحنا راكبين مركب يا عم أحمد
طيب يا سيدي
آمل أنيكون في ردودي ما يفيد
وتقبل المزيد من المحبة في الله
ولااعتزاز بفكرك وأسلوبك الدمث في الحوار
وبأدبك ورفعتك فكراً وخلقاً , ولغةً ..
تحيتي
وتسجيل حضور لعدة مرات في متصفحك الكريم
وآمل ألا تضيق ذرعاً بأخيك
فانا هنا
بمحبتي وبدعوتكم
وكان الله في عونكم على حضوري المتكرر .. ههه ..
في عاية الله
لحين عودتي لحوار اخي الحبيب

عبد القادر
...
والسلام عليكم

على فكرة
آمل أن تعذروني لتأخري في الرد
فانا لا ادخل النت
إلا ليلاً بسبب ظروف عملي
ولكنني ادخله الآن نهاراً
كي أكون معكم قدر الامكان
..
محبتي

وأكرر شكري للأخ عمار
لوضعه خلاصة الجوار بشكل واضح وجميل
..
تقديري

أعود لأصحح ما وقعتُ فيه - سهوا - من أخطاء نحوية في ردّي السابق لعل من يقرأ ويستفيد يدعو
لي بدعوة صالحة في ظهر الغيب...ولعلّ هذه البادرة تكونُ سنّة حسنة في الواحة إن شاء الله.
الخطأ الأول :
" وهذا ليس جدلا وإنما إحقاق للحق وتوضيحا للصحيح من الخطأ "
الصواب :
" وتوضيح " بالرفع لأنها معطوفة على " إحقاق "...
فائدة : تدخل "ما" الكافّة على " إنّ " وأخواتها فتكفها عن العمل.
مثال :
لو قلنا : إنّ الواحة جميلة ، يكون الإعراب كالتالي :
الواحة : اسم " إنّ " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
جميلة : خبر " إنّّ " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لكن لو قلنا : إنما الواحة جميلة ، نعربها كما يلي :
الواحة : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة على آخره.
جميلة : خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الخطأ الثاني :
" أو تكون يومان إن أمكن "
الصواب :
أو تكون يومين إن أمكن " لأنها وقعت خبرا لـــ " تكون " فمن حقها النصب بالياء لأنها مثنى.
أما اسم " تكون " فضمير مستتر جوازا تقديره " هي " أي المدّة.
وآمل أن يكون تصحيحي هذا خاليا من الأخطاء كي لا أضطر إلى تصحيح التّصحيح!
الأستاذ الكريم / عبد القادر رابحي
هل الصحيح أن نقول " أعتذر على الأخطاء اللغوية " أم نقول " أعتذر عن الأخطاء اللغوية "؟
فالذي يظهر لي أن الاعتذر هنا لا يصحّ إلا بــ عن!
لعلك تفيدنا بارك الله في علمك.
وشكرا ،،،

أخي عمار "العسل" مائتي مرة..
أنت جميل والله ونبيل جدا..
أشكرك لما قدمت ولا أخفيك أني أبديت استغرابي من شرحك لأسباب الإعراب..
ولكني قرأت "توضيحاً" بالنصب صحيحاً كمفعول لأجله.. أو حال أو مفعول مطلق والعامل محذوف..
- أما عتذر.. فهي تتعدى إذا تعدت ب"من" فيما أعلم..
والقضية ليست بهذه المحدودية يا أخي وحبيبي
فهناك ثلاثة أمور:
- وقوع حروف الجر بمعاني بعضها فتقع "عن" بمعنى "على" والعكس..
- الثاني مسألة "ما يتعلق به الجار والمجرور" هل يمكننا القطع بأن "أعتذر على ..." الجار والمجرور متعلقان بالفعل "أعتذر" ..؟؟
بالتأكيد لا فقد يجيئان متعلقين بمحذوف حال من فاعل الفعل "أعتذر" حسب ما تقدره بما يناسب ما يمكنه التعدي ب"على"..
- أن تضمن الفعل معنى فعل آخر وفيه من البلاغة ما فيه، ولعل حبيبنا وأستاذي عبد القادر أراد أن يكثف معنى فعلين في فعل واحد..

ــــــــ
- ما رأيك في قولي: "المؤمن يعبد الله"
ــــــــ
أما هذه فما فهمت غايتك منها ..
ــــــــ
- هل ثبت معنى "السخي" على "الجواد" ؟
[/color]

هذه شرحها أخونا عمار قبل تعليقك يا أخي الحبيب..

ــــــــ
فأما عن جوَاد :
فهو نعم : سخي كريم
وأما عن جوَّاد :
لو عدنا أخي الطيب إلى ما ذكرته سابقاً في أحد الردود
عن مختار الصحاح :
أجاد * الشيء * فجاد * و * جوده * أيضا * تجويدا * وشاعر * مجواد * بالكسر أي يجيد كثيرا
فإن فعل جوَّد هو من الإجادة ( الإتقان في الصنعة ) والمجواد ( مفعال ) هي إحدى صيغ مبالغة اسم الفاعل
ومثلها جوَّاد ( فعَّال )
ولذا فالجوَّاد : هو المُجيد لعمله والمتقن لفعله و الملم بصنعته باقتدار
[/color]

يا أخي أحلتني إلى مختار الصحاح ومثله في لسان العرب ومثله في القاموس المحيط..
وما فيما أحلتني إليه من إثبات معنى السخاء والكرم على الكلمة فضلا أن تقتصر عليه.

ــــــــ
- أنا أوضحت أنها من معنى "الذي يجيد العمل" وأسأل: هل كلمة صيغة المبالغة "مجواد" أطلقت على الله... أو هي اسم من أسماء الله؟؟؟ حتى نجعل "جوّاد قياسا.. اسما هي الأخرى..
ــــــــ
وهذا ما وصل إليه علمنا كما تفضلت ( بخصوص معناها )
وأما عن كونها اسم أو صفة لله ( أعني المجواد ) فهذه قد أفتانا بها شيخنا ( أبو عمار ) جزاه الله خيراً
بأنها ليست كذلك
وعلمها عند الله
وسأستزيد لك بخصوص هذا من أهل العلم (مع الاعتراف بجهد شيخنا والاقرار برأيه ما لم يخالفه رأي آخر أكثر حجة )
ولحينها
وكما تبين لنا :
فالجواد : ليست على شيء من الوقفية لله , اعتماداً على القياس وعلى الرأي السابق في الفتوى
ـــــــــ
[/color]

الحمد للـه رب العالمين..

ــــــــ
- في "ال" أكثر من معنى، ولم لا تكون "ال" جنسية؟ وفيها من التفسير والتفريق وعد الخلط ما يمكن القارئ من الفهم حتى لو كانت "الجواد اسما من أسماء الله.. فهل من الممكن أن نقول " في فتنة تجعل جنس الجوادين في حيرة" هذا هو المعنى .. فضع أنت اسم الله هنا وانظر أتصلح الجملة؟؟
ــــــــ
نتحدث عن أسماء الله وصفاته
والفتوى بشأنها صريحة أخي (كما جاء من كلام شيخنا : ابن عثيمين )
عند اقترانها بالتعريف بأل أو حتى في حال عدم الاقتران مع وجود القصد منها بالدلالة على الله
فإنه لا يجوز
ويجوز ذلك في حال عدم التحلية بالترعيف
أو عدم القصد بالدلاة على الخالق
بغض النظر عت أي اسم من الأسماء أو صفة من الصفات التي نتحدث عنها
[/color]

بخصوص هذي أيضاً فهو ما قصدته من كلمتي "المؤمن" ويا أخي أذكرك أن لا تخلط بين أنواع "ال" التعريفية فهي كثيرة منها للجنس وللعهد ولكليهما أنواع وهناك غيرها من زائدة ولازمة ..
ولكن أجاب أخونا عمار الحبيب على استفسارنا فيها والحمد لله بنصوص أعجز أن أباريه فيها..

ــــــــ
- بخصوص عبد النبي.. ألا يجوز فيها معنى الرق..
ــــــــــ
لاعبودية في الاسلام
فالعبودية لله وحده
ولذا فهي لاتجوز
وكل اسم مركب من كلمتي : عبد و اسم آخر
لابد وأن يكون هذا الاسم لله
أو صفة من صفاته
وكل ما خلا ذلك : محرم شرعاً
والله أعلى وأعلم
[/color]

وأسألك ثانية نفس السؤال ولكن بصيغة مختلفة:
أليست هناك عبودية الرق لا عبودية القلب.؟؟
أقصد الجواري والمماليك وغيرها..
فكأن مسمي الاسم أراد أنه خادم بيعا وشراء للرسول..
ولا أقول هي تسمية من الصحة والقبول مني ولكني أثبت نظرة وزاوية في النقاش

ــــــــ
ـــــــــ
أرجوك أجبني واحدة واحدة حتى نصل إلى الشاطئ...
ــــــــــ
ههه
ليه , هوَّ إحنا راكبين مركب يا عم أحمد
طيب يا سيدي
آمل أنيكون في ردودي ما يفيد
وتقبل المزيد من المحبة في الله
ولااعتزاز بفكرك وأسلوبك الدمث في الحوار
وبأدبك ورفعتك فكراً وخلقاً , ولغةً ..
تحيتي
وتسجيل حضور لعدة مرات في متصفحك الكريم
وآمل ألا تضيق ذرعاً بأخيك
فانا هنا
بمحبتي وبدعوتكم
وكان الله في عونكم على حضوري المتكرر .. ههه ..
في عاية الله
لحين عودتي لحوار اخي الحبيب
عبد القادر
...
والسلام عليكم[/color]

نحن لسنا راكبين مركباً..
وأقول يا ليت كنا راكبين مركباً ..
إننا وقعنا في البحر يا أخي الدكتور عمر
يا صاحب القلب الطيب والصدر الواسع ..
أدامك الله في واحة ضمت ذوي القلوب الطاهرة
من الدكتور محمد حسن والحريري والدكتور مصطفى وأمثال ذوي قلوبهم.

الأخ الكريم الحبيب...عمر هزاع
أشكر لك سعة صدرك ، وحسن خلقك ، وتواضعك...فجزاك الله خيرا وبارك الله فيك.
=====================================

أخي الكريم الفاضل / أحمد حسن

أولا :
أوافقك في استغرابك!!
وقد ظهر لي ما ظهر لك من تخريجات نحوية لكن بعد انتهاء مدة تعديل المشاركة! والحق أنه لم يخطر ببالي " المفعول لأجله " فجزاك الله خيرا وبارك الله في علمك.
وأرجو أن تعذر أخاك فقد كتب الرد في ساعة متأخرة من الليل..وبالكاد كنتُ أبصر ما أكتب! ولا أدّعي العصمة فكلنا يسهو..
جلّ من لا يسهو سبحانه وتعالى.


ثانيا :
أحمد الله تعالى على وقوعك في فخي الذي نصبتُه لإثارة مسألة في ذهني...فمرحبا بعلمكم المبارك.
أخي أحمد...
ما أعرفه أنّ تناوب حروف الجر من المسائل الخلافية الشديدة بين المدرسة البصرية والمدرسة الكوفية.
والحق أنّ الأمر ليس على إطلاقه! وإلا لأصبح الأمر عبثا!
فلا يصحّ لي أن أقول مثلا :
دخلتُ من عمرو....ويكون قصدي " دخلت على عمرو" !
فلغتنا العربية لغة سلسة دقيقة لا تكلف فيها...ولعلك تناقش هذه القاعدة وتبين ما لها وما عليها ونحن نستمع ونستفيد من علمك بارك الله فيك.

أما مذهب تضمين الفعل معنى أفعال مناسبة...فالحق أنه رأيٌ جميل ، لكنه يضعف أحيانا!
وخذ مثال على هذا : في الآية الكريمة : " ولأصلبنكم في جذوع النخل "
نحن نعرف أن الفعل " صلب " لا يتعدى بــ " في " بل بـــ " على "...فكيف يكون التضمين هنا؟!
لا مخرج لنا إلا بالقول بتناوب حروف الجرّ مرة اخرى! فتكون في هنا بمعنى " على ".

ولا أدري لمَ قلتَ بأن الفعل " اعتذر " يتعدّى بــ "من" فحسب!
ولا يخفى على مثلك الفرق بين العبارات التالية :
- اعتذر إليه
- إعتذر من الذنب
- اعتذر عن الخطأ

وغرضي من النقاش المذاكرة...وصدق من قال : " العلم بالمذاكرة ".

وتقبل تحياتي واحترامي ،،،