من كنوز تراثنا الفصيح

مرحبا أستاذ / مصطفى الجزار
فكرة رائدة.............. وراااااااااائعة
لطالما حفل التراث بالروائع التي تخلب الألباب وتحيي القلوب وتنعشها .. بل تبعث فيها النشوة والسحر اللذان لم يخلقا بعد ..
انتظرني أسجل هنا أروع قصيدة مرت في حياتي........ وماأكثرها
وربما أعود أسجل أيضا.... وأسجل
لقد فتحت شهيتي حقا............ واثرت شجون عشقي للتراث الأخاذ لغة وصورة ومعنى !!
تقبل كل تحيتي وتقديري

أختي الفاضلة/ عطاف سالم

مرحباً بك في هذه الساحة التاريخية العريقة، وكنوز تراثنا الفصيح.


شكراً لك على مرورك وتشجيعك للفكرة، وفي انتطار اختياراتك الرائعة بالتأكيد.


تحياتي وتقديري.

الابن الخلوق الشاعر الشاعر الأستاذ : مصطفى الجزار


الشكر موصول لك أيها الكريم لهذه الصفحة المشرقة بعيون الشعر الأصيل الجميل
وأحب أن أضع هنا هذه القطعة الشعرية الحبيبة إلى قلبي في جواركم المبارك.



أولا:الشاعر:

هو عبدالرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك (توفي 788) الملقب بصقر قريش. كان أحد الأمراء الأمويين المرشحين للخلافة,جده الخليفة هشام بن عبد الملك عاشر الخلفاء الأمويين . هرب من العباسيين عند قيام دولتهم, وفر إلى الأندلس حيث دخلها,وسمي بذلك عبد الرحمن الداخل ،وأكمل فترة الخلافة الأموية هناك, حكم من 756-788.





ثانيا : النص:

أيها الراكبُ الميمِّم أرضي أقرِ من بعضيَ السلامَ لبعْضي . إن جسمي كما علمتَ بأرضِ . قُدِّرَ البينُ بيننا فافْترقْنا . قدْ قضَى اللهُ بالفِراقِ عليْنا

ودمت وواحتنا الظليلة بكل الخير والسعادة والنور

كل الشكر لأخي الشاعر الرائع مصطفى الجزار ، وأرجو أن تتقبل مني هذه المشاركة الأولى للشاعر الكبير أبو فراس الحمداني ، وحبذا لو تعمل على تنسيقها بشكل يليق بالقصيدة ، وبما عُرفَ عن ذوقك الرفيع أيها الفنان المبدع.

أبو فراس الحمداني (320- 357 ) هو الحارث بن سعيد بن حمدان، فارس أسرة بني حمدان وشاعرهم، ولد في الموصل ونشأ يتيما لأن ناصر الدولة صاحب الموصل، وهو أخ سيف الدولة كان قتل سعيدا والد أبي فراس، فكفله علي (سيف الدولة) الذي كان زوج أخته.

رأى سيف الدولة في أبي فراس دلائل النجابة والفروسية فجعله صاحب منبج، وأوكل إليه أمر الثغور في نواحيها لصد الروم أو هجمات الأعراب، فأبدى شجاعة فائقة وإقداما عظيما.

وفي سنة 348 أسرت الروم أبا فراس، ففداه سيف الدولة سنة 355. ويقال إنه أسر مرتين إحداهما سنة 348 والثانية سنة 351، وفي الثانية ذهبوا به إلى القسطنطينية فأقام ينتظر فداء سيف الدولة له بمال وفير أو مبادلة بأسير عظيم فطال ذلك حتى سنة 355. وبعد فداء أبي فراس ولاه سيف الدولة "حمص"، ولم يلبث أن توفي الأمير سنة 356 وتولى ابنه أبو المعالي تحت وصاية الوزير قرغويه، ولكن أمر السلطة دعا القريبين إلى الاقتتال قرب حمس، وانتهى الأمر بمصرع أبي فراس، وقبره معروف في قرية "صدد" قرب حمص.قيل عن شعره "بُدئ الشعر بملك وختم بملك، يعني امرؤ القيس وأبا فراس"

أقُولُ وقَدْ نَاحَـتْ بقُرْبـي حمامـةٌ أيا جارتا هـلْ بـاتَّ حالـك حالـي معاذَ الهوى ما ذقتُ طارقـة النـوى ولا خطـرتْ منـكِ الهمـوم ببـالِ أتحمـلُ محـزونَ الفـؤادِ قــوادم على غصنٍ نائـي المسافـة عـالِ؟ أياجارتا، ما أنصـف الدهـر بيننـا تعالـي أُقاسمـك الهمـوم تعـالـي تعالي تـريْ روحـاً لـدي ضعيفـةً تـردد فـي جسـم يـعـذب بــالِِ أيضحـكُ مأسـورٌ وتبكـي طليقـةٌ ويسكـت محـزونٌ وينـدب سـالِ لقد كنتُ أولى منـك بالدمـع مقلـةًً ولكنّ دمعـي فـي الحـوادث غـالِ

سلام الله عليكم..
أبو الفتح البستي:
كان رحمه الله تعالى شاعر عصره، وكاتب دهره، وأديب زمانه، في النظم والنثر كما شهد لد بذلك معاصروه؛ وله شعر رائق تكثر فيه الحكم والمعاني البديعة، كما تشيع فيه الصنعة البلاغية العذبة، وله ديوان شعر مطبوع، وله مدائح كثيرة في الإمام الشافعي رضي الله عنه، وله (شرح مختصر الجويني) في فقه السادة الشافعية، ذكره له صاحب (كشف الظنون).
وله نثر رائع بديع، يكثر فيه التجنيس والتبديع، فمن أقواله الحكيمة التي جرت مجرى الأمثال: من أصلح فاسده، أرغم حاسده. من أطاع غضبه، أضاع أدبه. عادات السادات، سادات العادات. من سعادة جَدِّك، وقوفك عند حدك. الفهم شعاع العقل. حد العفاف، الرضا بالكفاف. المنية تضحك من الأُمنيَّة. الدعة، رائد الضعة. من حسنت أطرافه، حسنت أوصافه. أحصن الجُنَّة، لزوم السنة. العقل، جهبذ النقل. الإنصاف، أحسن الأوصاف. إذا بقي ما قاتك، فلا تأس على ما فاتك.
وقد ترجم له صاحبه الإمام الأديب المؤرخ أبو منصور الثعالبي، في كتابه (يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر)، في اثنتين وثلاثين صفحة، فأطنب وأسهب في مدحه والثناء عليه، وأورد من نثره العالي وشعره البديع في مختلف الأغراض الشيء الكثير.
(وأكثر أشعار أبي الفتح البستي مقطعات، وأبياتها أبيات القصائد، وفرائد القلائد، وأطول قصائده وأشهرها قافيته النونية في الأمثال، يستهيم في حفظها وروايتها أهل الأدب، يعنى بها الناس حتى الصبيان في المكتب، ومطلعها: (زيادة المرء في دنياه نقصان). وقد شرحها غير واحد من العلماء، وممن شرحها ذو النون بن أحمد السرماري البخاري ثم العينتابي، المتوفى سنة 677، وترجمت إلى الفارسية، ذكر ذلك صاحب كشف الظنون.
والحق أنها قصيدة تفيض بالنصح والهداية والتبصير، ومع العذوبة والفصاحة والجزالة، وحسن الصنعة البلاغية الرشيقة، فهي كما قال ناظمها رحمه الله تعالى في أوائلها:
وأرع سمعك أمثالاً أفصلها كما يفصل ياقوت ومرجان
وهي أنطق دليل على رفعة أدبه، وبلاغة بيانه، وكياسة فكره، وصلاح نفسه، وقد ضمنها النصائح الغالية، والمواعظ البليغة الواعية، فهي لآلئ منثورة، وجواهر منظومة، وكل بيت منها حكمة مستقلة بنفسه، يغني عن قراءة رسالة أو كتاب، فهي من خير الشعر الحِكَميِّ وأبلغه.
توفي رحمه الله سنة أربعمائة، وقيل سنة إحدى وأربعمائة ببخارى، والله أعلم..

زيادة المرء في دنياه نقصان وربحه غير محض الخير خسران وكل وجدان حظ لاثبات له فإن معناه في التحقيق فقدان يا عامرا لخراب الدار مجتهدا بالله هل لخراب العمر عمران ويا حريصا على الأموال تجمعها أنسيت أن سرور المال أحزان زع الفؤاد عن الدنيا وزينتها فصفوها كدر والوصل هجران وأرع سمعك أمثالا أفصلها كما يفصل ياقوت ومرجان أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسان يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته أتطلب الربح فيما فيه خسران أقبل على النفس واستكمل فضائلها فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان وإن أساء مسيء فليكن لك في عروض زلته صفح وغفران وكن على الدهر معوانا لذى أمل يرجو نداك فإن الحر معوان واشدد يديك بحبل الله معتصما فإنه الركن إن خانتك أركان من يتق الله يحمد في عواقبه ويكفه شر من عزوا ومن هانوا من استعان بغير الله في طلب فإن ناصره عجز وخذلان من كان للخير مناعا فليس له على الحقيقة إخوان وأخدان من جاد بالمال مال الناس قاطبة إليه والمال للإنسان فتان من سالم الناس يسلم من غوائلهم وعاش وهو قرير العين جذلان من كان للعقل سلطان عليه غدا وما على نفسه للحرص سلطان من مد طرفا لفرط الجهل نحو هدى أغضى على الحق يوما وهو خزيان من عاشر الناس لاقى منهم نصبا لأن سوسهم بغى وعدوان ومن يفتش عن الإخوان يقلهم فجل إخوان هذا العصر خوان من استشار صروف الدهر قام له على حقيقة طبع الدهر برهان من يزرع الشر يحصد في عواقبه ندامة ولحصد الزرع إبان من استنام إلى الأشرار نام وفي قميصه منهم صل وثعبان كن ريق البشر إن الحر همته صحيفة وعليها البشر عنوان ورافق الرفق في كل الأمور فلم يندم رفيق ولم يذممه إنسان ولا يغرنك حظ جره خرق فالخرق هدم ورفق المرء بنيان أحسن إذا كان إمكان ومقدرة فلن يدوم على الإحسان إمكان فالروض يزدان بالأنوار فاغمة والحر بالعدل والإحسان يزدان صن حر وجهك لا تهتك غلالته فكل حر لحر الوجه صوان فإن لقيت عدوا فألقه أبدا والوجه بالبشر والإشراق غضان دع التكاسل في الخيرات تطلبها فليس يسعد بالخيرات كسلان لا ظل للمرء يعرى من تقى ونهى وإن أظلته أوراق وأفنان والناس أعوان من والته دولته وهم عليه إذا عادته أعوان سحبان من غير مال باقل حصر و باقل في ثراء المال سحبان لا تودع السر وشاء يبوح به فما رعى غنما في الدو سرحان لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم غرائز لست تحصيهن ألوان ما كل ماء كصداء لو ارده نعم ولا كل نبت فهو سعدان لا تخدشن بمطل وجه عارفة فالبر يخدشه مطل وليان لا تستشر غير ندب حازم يقظ قد استوى فيه إسرار وإعلان فللتدابير فرسان إذا ركضوا فيها أبروا كما للحرب فرسان وللأمور مواقيت مقدرة وكل أمر له حد وميزان فلا تكن عجلا بالأمر تطلبه فليس يحمد قبل النضج بحران كفى من العيش ما قد سد من عوز ففيه للحر إن حققت غنيان وذو القناعة راض من معيشته وصاحب الحرص إن أثرى فغضبان ! حسب الفتى عقله خلا يعاشره إذا تحاماه إخوان وخلان هما رضيعا لبان حكمة وتقى وساكنا وطن : مال وطغيان إذا نبا بكريم موطن فله وراءه في بسيط الأرض أوطان يا ظالما فرحا بالعز ساعده إن كنت في سنة فالدهر يقظان ما استمرأ الظلم لو أنصفت آكله وهل يلذ مذاق المرء خطبان يا أيها العالم المرضي سيرته أبشر فأنت بغير الماء ريان ويا أخا الجهل لو أصبحت في لجج فأنت ما بينها لا شك ظمان لا تحسبن سرورا دائما أبدا من سره زمن ساءته أزمان إذا جفاك خليل كنت تألفه فاطلب سواه فكل الناس إخوان وإن نبت بك أوطان نشأت بها فارحل فكل بلاد الله أوطان يا رافلا في الشباب الرحب منتشيا من كأسه هل أصاب الرشد نشوان لا تغترر بشباب رائق نضر فكم تقدم قبل الشيب شبان ويا أخا الشيب لو ناصحت نفسك لم يكن لمثلك في اللذات إمعان هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها ما عذر أشيب يستهويه شيطان كل الذنوب فإن الله يغفرها إن شيع المرء إخلاص وإيمان وكل كسر فإن الدين يجبره وما لكسر قناة الدين جبران خذها سوائر أمثال مهذبة فيها لمن يبتغي التبيان تبيان ما ضر حسانها والطبع صائغها أن لم يصغها قريع الشعر حسان

سلام الله عليكم..
لامية ابن الوردي، وهو عمر ابن المظفر ابن الفوارس ابن الوردي، وهو من أئمة القرن السابع الهجري والقرن الثامن، ولد عام 689 وتوفي رحمه الله عام 749 للهجرة. وهذه اللامية هي نحوا من سبعين بيتا من الشعر، وقد تضمنت كثيرا من الآداب والسلوك التي حث عليها الشرع وحثت عليها الفطر السوية، ولذلك جمع فيها الكثير من الآداب والسلوكات الإنسانية..

سر على مهلك يا من قد عقل واجتهد في الخير قولا وعمل وإذا ما شئت تسموا وتُجَلّ اعتزل ذكرى الغواني والغزل وقل الفصل وجانب من هزل إن تذكرت أويقات الصِّبا فاترك القول لوقت ذهبا ودع الذكرى لأيام الصبا فللأيام الصبا نجم أفل هذه نفسك قد أهملتها كم لذيذا سالفا غذيتها إن أهنى عيشة قضيتها ذهبت لذاتها والإثم حل فضل الأخرى ولا ترغب بذي واجتنب قول صقيع و بذيء وافتكر في منتهى حسن الذي أنت تهواه تجد أمرا جلل إن شرب الخمر للمرء فتن فانبذ الرجس الخبيث الممتهن واهجر الخمرة إن كنت فتىً كيف يسعى في جنون من عقل فلها الله تعالى حرّما فهي أم الخبث لحما ودما و اتق الله فتقوى الله ما باشرت قلب امرئ إلا وصل فهنيئا للذي قد عملا في جنان آمنا قد نزلا ليس من يقطع طرقا بطلا إنما من يتقِ الله البطل فعلى مولاك كن متكلا وإذا كنت رزينا عاقلا صدق الشرع ولا تركن إلى رجل يرصد في الليل زحل إن أمر الله حتم سلماً وارض بالله حكيما ذا منن حارت الأفكار في قدرة من قد هدانا سبلنا عز وجل ربنا المبدئ حي لم ينم حكمه ينفذ فينا إذ حكم كتب الموت على الخلق فكم فل من جيش وأفنى من دول غرت الدنيا غريرا فافتتن ثم ولى لم ينل غير الكفن أين نمرود وكنعان ومن ملك الأرض وولى وعزل أين إسكندر سلطان الزمن أين قارون و أقيان اليمن أين عاد أين فرعون ومن رفع الأهرام من يسمع يخل أين من عاثوا فسادا وعتوا أين من نالوا السبايا واقتنوا أين من سادوا وشالوا و بنوا هلك الكل فلم تغني القلل هذه الآثار لو توقنها عبرت جلت لمن يفطنها أين أرباب الحجى أهل النهى أين أهل العلم والقوم الأول إن تكن تحظى بعلم عنهم بليت أجسامهم والأعظم سيعيد الله كلا منهم وسيجزي فاعلا ما قد فعل كل نفس كسبت ما صنعت قم وبلغ ناصحا أذنا وعت أي بني أسمع وصايا جمعت حكماً خصت بها خير الملل وتأملها تجدها مغنما فهي تحكي عقد در نظما أطلب العلم ولا تكسل فما أبعد الخير على أهل الكسل من يكن يحظى بفقه حصّلا فابتغ الجد وخلي الكسلا واحتفل للفقه في الدين ولا تشتغل عنه بمال وخول إن علم الفقه من أولى المنن فاسع في تحصيله يا ذا الفطن واهجر النوم وحصله فمن يعرف المطلوب يحقر ما بذل لا تقل قد شتت أصحابه لا تقل قد فرقت طلابه لا تقل قد ذهبت أربابه كل من سار على الدرب وصل اتخذ شيخا يجنبك الردى إن تشاء ترغم عدوا حاسدا بازدياد العلم إرغام العدا وجمال العلم إصلاح العمل أوما يكفيك أو يرضيك أن فترى فيهم علامات الحزن جمل المنطق بالنحو فمن حرم الإعراب بالنطق اختبل فهو مفتاح كلام العربي وإذا رمت كمال الأدب انظم الشعر ولازم مذهبي في اطّراح الرفد لا تبغي النحل إنما الشعر شعار الحكماء حكمة تهدى إلى من فهما فهو عنوان على الفضل وما أحسن الشعر إذا لم يُبتذل كنت في أنس بي جيران اللوى رحلوا عني فقاسيت الجوى مات أهل الجود لم يبق سوى مقرف أو من على الأصل اتكل كم سعى الناس لنحس أنكد أنا عنهم في مقام مفرد أنا لا أختار تقبيل يدِ قطعها أجمل من تلك القبل تلك كف للئيم مسرف فاعتبر فيها مقالا منصف إن جزتني عن مديحي صرت في رقها أولى فيكفيني الخجل حلوة الأخرى بدنيا مرة كل شئ لك فيه عبرة ملك كسرى عنه تغني كسرة وعن البحر اكتفاء بالوشل أبعد المطمع عن النفس وجد وبرب العرش من بُخل فعذ أعذب الألفاظ قولي لك خذ وأمر اللفظ نطقي بلعل فعلام الشح يؤذي دينهم أين من يفقه عني أينهم اعتبر نحن قسمنا بينهم تلقه حقا وبالحق نزل لا تنازع حاكما في حكمه أو رئيسا قد علا في قومه ليس ما يحوي الفتى من عزمه لا ولا ما فات يوما بالكسل إنما الدنيا على حالاتها شأنها الإيذاء في ساعاتها اطرح الدنيا فمن عاداتها تخفض العالي وتعلى من سَفل قد مضى الجاهل في تبجيلها و غدى يرغب في تسهيلها عيشة الراغب في تحصيلها عيشة الزاهد فيها أو أقل كم غبي في هواها يسهر كسرت قوماً وقوماً تنصر كم جهول وهو مثرٍ مكثرُ وعليم مات منها بالعلل قلل السعي وكن متزنا لا يزيد المرء بالسعي غنى كم شجاع لم ينل فيها المنى وجبان نال غايات الأمل فوض الأمر لربي واستعذ نابذاً دنياك عنها مبتعد فاترك الحيلة فيها واتئد إنما الحيلة في ترك الحيل خالق الأنفس أحصاها عدد فابذل الخير وكن خير سند أي كف لم تنل مم تُفد فرماها الله منه بالشلل ليس بالآباء تدعى مفردا بل بنفس كنت منها مجهدا لا تقل أصلى وفصلي أبدا إنما أصل الفتى ما قد حصل إنما المرء بخلقٍ طيب في اكتساب المجد أو في أدب قد يسود المرء من غير أبِ وبحسن السبك قد ينفى الزغل إن يكن شخص على القوم سما وكذا المسك دم علما وكذا الورد من الشوك وما يطلع النرجس إلا من بصل قد بذلتُ النصح فاعمل واعملا وخبرت الدهر فاخترت العلا مع أني أحمد الله على نسبي إذ بأبي بكر اتصل رتبة المرء بما يتقنه حبذا لو يبتغي أحسنه قيمة الإنسان ما يحسنه أكثر الإنسان منه أو أقل فإذا كنت لبيبا فطنا لا تكن بالسر يوما معلنا اكتم الأمرين فقرا وغنى واكسب الفلس وحاسب من مطل زر لأهل العلم دوما واقترب وتورع عن حرام واكتسب و ادّرع جدا وكدا واجتنب صحبة الحمقى وأرباب الدَّول صاحب الشح دهته حسرة وعلى المسرف حلت لومةٌ بين تبذير وبخل رتبةٌ وكلا هذين إن زاد قتل لا تعادي معشراً عنا نأوا واتخذهم قدوة فيما رأوا لا تخض في حق سادات مضوا إنهم ليسوا بأهل للزلل فاز من أحسن فيهم ظنه و ألزم الصمت وأحكم حصنه وتغافل عن أمور إنه لم يفز بالحمد إلا من غفل ساعد الخل وسامح لا تهن ثم إن أوذيت بالصبر استعن ليس يخلوا المرء من ضد وإن حاول العزلة في رأس جبل لا تبن قولك أو تفتح فما إن ترم في عصرنا أن تسلما مِلْ عن النمام وازجره فما بلغ المكروه إلا من نقل ادفع الشر بخير واستعن فإذا الباغي حميم قد أمن داري جار السَّوء بالصبر وإن لم تجد صبرا فما أحلى النُّقل انصر الحق وأسس عرشه وابذل النصح وحاذر غشه جانب السلطان واحذر بطشه لا تعاند من إذا قال فعل منصب الحكم مقام شاغل فتباعد عنه يا من يعقل لا تل الحكم وإن هم سألوا رغبة فيك وخالف من عذل إن والي الحكم دوما ممتحن وهو بين الخلق قِدماً ممتهن إن نصف الناس أعداء لمن ولي الأحكام هذا إن عدل لم يحز يوما على حالاته وهو لاه عن قضى حاجاته فهو كالمحبوس عن لذاته وكلا كفيه بالحشر تغل ولتكن في مثل هذا الموقف قائلا فيه بقول المنصف إن للنقص و للاستثقال في لفضة القاضي لوعظاً ومثل اتعظ يا من قضا أو حكما وهو إن يعرض عزل ندما لا تُوازى لذة الحكم بما ذاقه الشخص إذا الشخص انعزل قيل في الحكم سرور ومحن فاتخذ في لوعة العز فنن فالولايات وإن طالت لمن ذاقها فالسم في ذاك العسل إن لوم الناس أوهى كبدي نحي عني حكمهم يا سندي نَصب المنصب أوهى جلدي وعنائي من مداراة السَّفل دارهم في دارهم حتى تجز والفتى في كل شيء لا يحز قصر الآمال في الدنيا تفز فدليل العقل تقصير الأمل خاب من كان يطيل الأملا غافلا في غيه مسترسلا إن من يطلبه الموت على غرت منه جدير بالوجل صل صديقا لم تغيره المحن قد روينا فيه عن جد الحسن طب وزر غِبّا تزد حبا فمن أكثر الترداد أقصاه الملل من رأى المجد بثوب عنده فهو مغرور تعدى حده خذ بحد السيف واترك غمده واعتبر فضل الفتى دون الحلل من يكن بالفقر يوما موسِما فله الإكرام حتما لزما لا يضر الفضل إقلال كما لا يضر الشمس إطباق الطفل إنما الأسفار خير ظاهر أمر الهادي بهذا سافروا حبك الأوطان عجز ظاهر فاغترب تلق عن الأهل بدل فالذي سافر يحظى بالمنى فاترك الأهل وخل الوطنا فبمكث الماء يبقى آسنا وسرى البدر بالبدر أكتمل فعلام اللوم يا من عبثا وأَسِرْ كالبدر لما يلبثا أيها العائب قولي عبثا إن طيب الورد مؤذ بالجعل إن ذا التخميس حق ما نظر فاستفد من وعظه لا تحتقر عدِّ عن أسهم قولى واستتر لا يصيبنك سهم من ثُعل إحترس من ذي هدوء معتا ربما قد كان سيفا مصلتا لا يضرنك لين من فتى إن للحيات لينا يعتزل فتواضع فهو خير بالغ ذاك قول فيه حق دامغ أنا مثل الماء سهل سائغ ومتى سُخِّن آذى وقتل أنا ممن قد تعالى قدره وبدا بين الأنام وزره أنا كالخيزر صعب كسره وهو لدن كيف ما شئت انفتل قول ذي الفقر ثقيل في الأذن فاتبع الحكمة تسعد لا تهن غير أني في زمان من يكن فيه ذا مال هو المولى الأجل أو يكن عَيرا يرائي عظمه وعلى الرأس علت أقدامه واجب عند الورى إكرامه وقليل المال فيه المستقل إن تحقق لن تجد من فطنا إنما العصمة للرسل جنا كل أهل العصر غمر وأنا منهم فاترك تفاصيل الجُمل بكمال النظم أرجو المددا وله الحمد وشكر سرمدا وصلاة وسلاما أبدا للنبي المصطفى خير الدول ما دعى داعي إليها وهدا أو خبا نجم بأفق وبدا وعلى الآل الكرام السعدا وعلى الأصحاب والقوم الأول

شكراً لكم جميعاً أيها الكرام

على مشاركتكم وإسهاماتكم القيمة في إحضار هذه الكنوز من تراثنا الفصيح

ونواصل

على بركة الله

:
:
:
:
:

السّلامُ عليكم ورحمةُ اللّهَ وبَرَكاتُهُ
مُختاراتٌ جميلةٌ حَقًّا. كلُّ الشُّكرِ للّذينَ ساهموا في هذا المجالِ. ولي مُلاحَظاتٌ أَوَدُّ أنْ أُبْديَها :
1 ) هناكَ بعضُ المفرداتِ الغامضةِ التي تَحُولُ دونَ فَهمِ المعنى، أرجو مِنَ الإخوةِ أن يورِدوا معانيها ، حتّى لايُصْبحَ الموضوعُ مُبْهَمًا مُسْتغلَقًا.
2 ) الاكتِفاءُ بما هو جميلٌ ومُفيدٌ، ولا داعٍ للإطالةِ حتّى لا نَمَلَّهُ، وبالتّالي نَزْوَرُّ عنه وننْأى.
3 ) الانتباهُ إلى الحَرَكاتِ ؛ فهي علاماتٌ إعرابيّةٌ تُرْشِدُنا إلى فَهمِ النَّصِّ، فالإعرابُ يعني الإفصاح والتّوضيح.
بدليلِ ما وَقَعَ بهِ أخي محمّد أبو الفتوحِ (عن غير ما قَصْدٍ طَبْعًا) في نسخِ قصيدةِ جرير الرّثائيّةِ:
ففي البيتِ : (لايلبث القرناءُ أن يتفرَّقوا) فيلزمُ وضعُ الضّمّةِ على الياءِ ( يُلبِِثُ) ، وكذلكَ (القرناء) فحركةُ الهمزةِ الفَتحةُ بدلاً مِنَ الضّمّةِ؛ لأنّها مفعولٌ بهِ منصوب، وفاعل ( يُلْبِِثُ) هو كلمةُ (ليلٌ). أي لا( لايُلبِثُ القرناءَ ليلٌ ونهارٌ (من) أن يتفرَّقوا.
وفي البيتِ قبْلَ الأخيرِ؛ ورَدَتْ (عبتمِ)بكسر الميمِ، والصّحيحُ الضّمُّ (عبتُمُ).
وفي البيتِ الأخيرِ: وَرَدَتْ كلمةُ ( فراشُها ) بضمِّ الشّين، والصّحيحُ فَتْحُها؛ فهي مفعولٌ به منصوب. وهذا كلُّهُ مِنْ قبيل الأغلاطِ المطبعيّة الّتي ترافقُنا جميعا.
أرجو الاطّلاع ، ولكم منّي فائقُ التّقديرِ والاحترامِ.
عبد الوالي الضّمّاد

أخي الكريم / عبد الوالي الضماد

شكراً لك على مرورك المعطر وعلى نتويهك الضروري المفيد.

وفي انتظار مختاراتك أيها المبدع.

تقبل كل التحية.

السّلام عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه

أشكرُكَ أخي مصطفى الجزار، وأرجو من الزُّمَلاءِ التمهُّلَ في أثناءِ الكتابةِ، والتقيُّدَ بضبطِ بعضِ الحروفِ بالشّّكلِ المُناسبِ، ووضعَ علاماتِ التّرقيمِ عندَ الضّرورةِ.
وَأُوْرِدُ هنا مِنْ قَبيلِ الدّعابة طبعًا؛ أنّكَ أورَدْتَ كلمةَ ( نتويهك ) بدلاً مِنْ ( تنويهك ).
وتَقَبَّلْ خالصَ التّحيّةِ ووافرَ الاحترامِ.

عبد الوالي الضّمّاد

شكر الله لك على هذه الصفحة الطيبة والتي تفوح بالأدب الأصيل وما أكثره في تاريخنا ، تحيتي لك أخي الكريم شاعرنا مصطفى الجزار واسمح لي بهذه القصيدة :
صور من لوم المحب لفرط العشق للمحبوب :

عَلامَ وقدْ أذبتَ القلبَ شوقاً تصدُّ وقدْ عزمتَ علَى ارتِحالِ ولمْ أكُ قبلَ ذاكَ أتيتُ ذنباً سِوى أنِّي نهيتُكَ عنْ خصالِ أردتُ بذاكَ أنْ تُدعَى رشيداً إذا افتضحَ المعارفُ بالمقالِ وألاَّ تُبتلَى بدنيءِ قومٍ فيكثرَ فيكَ مِنْ قيلٍ وقالِ فيسمعهُ المصادقُ والمُعادِي فتندمَ عندَ مُفتخرِ الرِّجالِ وما كلٌّ يصدِّقُ فيكَ قولِي فكنتَ تكونُ فوقَ ذُرى المعالِي فصنْ نفساً عليَّ أعزَّ منِّي وقاكَ السُّوءَ أهلِي ثمَّ مالِي وأيقنْ أنَّني لمْ آتِ ذنباً ودونكَ ما هويتُ منَ الفعالِ تجدْنِي راضياً بهواكَ طوْعاً لأمركَ في الحرامِ وفي الحلالِ فواللهِ العظيمِ لَوَ انَّ قلبِي عصاكَ هممتُ عنهُ بانتقالِ أقِلْني تدَّخرْ في الحشرِ أجراً إذا احتاجَ المُقيلُ إلى المقالِ

ولا أعلم قائلها فمن عنده به علم فليتفضل علينا مشكوراً