القرآن كما قرأتــُـه

الاخ الاستاذ الدكتور سمير العمري
الاخ الحبيب الاستاذ عمار الخطيب
الاحبة في واحة الخير
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ... ..

اود ان انهي هذا الحوار راضيا ً الانسحاب من الحوار الذي سيتحول الى رؤى لم تعد مجدية ، فالقاعدة التي اتفقنا عليها وأوردها الاخ الحبيب سمير العمري في قوله
( أن يتم اعتماد القرآن وما صح من الحديث مرجعية للحكم كأساس على ما قال البشر قديما وحديثا وليس العكس إذ لا يقبل أن نحكم على معاني القرآن وثبوتية حكمه بما يقول رأي أو بما يشطح به فكر) ، وهو كلام مقبول جدا ً ولكنه لايتعلق بمقالتي هنا ، فأنا اثبت ماأثبته القرآن ولم أقل مثلا ً ان آدم عليه السلام لم يكن مخلوقا ً لله تعالى خلقه بيده ونفخ فيه من روحي .... الخ آخر ماورد في القرآن عن آدم .
الحقيقة ان القرآن لم يقل ان آدم الذي نعرفه ( قرآنيا ً ) بآيات صريحة انه أول البشر

وكل ماصنعته أنا أني تدبرت قول الله تعالى

{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }العنكبوت20

لاحظ ايها الحبيب التكليف الشرعي للسير في الارض لتدبر كيفية خلق الله تعالى الخلق ، خلق أول الناس ثم إصطفاء سيدنا آدم عليه السلام وجعله خليفة ً في ارضنا وتسلمه مهام عمله في استخلاف وإعمار الارض .

طبعا ً أنت لاتوافق على هذه الرؤية وتطالبني بالمزيد من النصوص الواضحة الصريحة وانا لاأملكها لسبب بسيط ... فلو ذكر الله تعالى هذه النصوص لما كان لحوارنا من حاجة .
ومن اجل ذلك سأتخلى عن وجهة النظر التي تقول ان ثمة امتدادا ً بشريا ً لنسب آدم عليه السلام لان الادلة العقلية التي كنت أنوي عرضها لاتفي بآداب الحوار واصوله ولاداعي لايرادها للأسباب الستة التالية.

اولا ً


كتب المفكر الجزائري (مالك بن نبي) عن الفرق بين ما يبحثه القرآن، وما يعمل عليه العلم، فالقرآن وظف نفسه ليس للبحث في القضايا العلمية من فيزياء نووية وكوسمولوجيا وانثروبولوجيا، بل كان اهتمامه مصبوباً على إيجاد المناخ العقلي الذي يوفر الجو لكي تنمو كل العلوم بشكل تراكمي سليم.

يقول علي عزت بيجو فيتش (( لكي نفهم العالم فهما ً صحيحا ً لابد أن نعرف المصادر الحقيقية للأفكار التي تحكم هذا العالم وأن نعرف معانيها )) فالحياة لاتتوقف كثيرا ً على فهمنا لها .

ان مثلث ( المعتقد \ العقل \ العلم ) لايزال غامضا ً - عند أغلبنا - في قدرته المذهلة على تكوين شخصيتنا الفكرية ، فالعقل إذا كان تجريديا ً يأخذ مقاييسه من المألوفات التي نشأ عليها ، والخطورة هنا انه سيحكم على شي ما انه غير معقول ثم يكتشف انه معقول بعد ان يعتاد عليه .
اما العلم فلا يحكم الا بعد إجراء التجربة ويتثبت منها تثبيتا ً موضوعيا ً وهو لايبالي بمألوفات الناس او اعتباراتهم العقلية


وهنا سأورد حكاية ذكرها العلامة العراقي (عبد الله السويدي ) رحمه الله حينما دعاه نادر شاه ليناظر – وحده - سبعين من عمامات الشيعة فوق ارض النجف سنة 1743للميلاد فأرتاب وقال وهو في طريقه من بيته في بغداد الى النجف :
(( فلم ازل في الطريق اورد الدلائل من الطرفين وأخيل الاجوبة إذا وقع اعتراض ولم يزل دأبي وديدني لافكر لي في تصوير الدلائل ودفع الشبه حتى اني صورت اكثر من مائة دليل وعلى كل دليل جعلت جوابا او جوابين او ثلاثة على حسب الشبهة وفطنتها ...
لقد تسائل السويدي مع نفسه : كيف يمكنه اقامة الدليل ومن يحاورهم ينكرون كل حديث سيورده فهم لايقولون بالكتب الستة ولاغيرها وكل آية احتج بها يؤولونها ويقولون : الدليل اذا تطرق اليه الاحتمال يبطل به الاستدلال كما انهم يقولون شرط الدليل ان يتفق عليه الخصمان على ان الامور الاجتهادية تفيد الظن
وان قلت روى الحديث الفلاني سبعين صحابيا منهم الامام علي رضي الله عنه قالوا عندنا ثبت خلافه برواية مائة صحابي منهم ابو بكر وعمر رضوان الله عليهما ( يقصد حديث مسح الخفين) فان قلت ان الاحاديث هذه موضوعة كان جوابكم هو جوابنا فكيف يلزمون بمثل هذه الاحاديث ؟ ))

وشاهدي من هذه القصة قوله رحمة الله عليه :

ان الامور الاجتهادية تفيد الظن ...

عندما اوردت ردي على الاخ الحبيب الاستاذ عمار الخطيب فيما يخص اشتقاق ( أبو ) المجازي كنت اظن ان تحصيل اللغة رواية ً واتقانها دراية ً يصح لي ،
كان الرأي عندي ومااطمئن اليه قلبي هو اجتماع وصفين في لفظ واحد فربما يكون احدهما مجازاً والآخر حقيقة فلفظة (فقه) مثلا ً تعني في الاصطلاح اللغوي شيئا ً وشرعا ً وعرفا َ تعني معنى ً آخر .. وهكذا وعليه فمن صور المجاز التي فهمت به لفظة ( ابو ) انها قد تطرد في موضع ما ولاتطّـرد في موضع آخر من غير مانع فأستدللت على اختياري المجاز في الحديث الذي اورده الاخ الحبيب عمار الخطيب
لاني اعتقدت ان لفظة ( ابو ) هنا وضعت لإفادة شىء وجب الاطراد معه فلا تناقض في اللغة هنا
ان امتناع الاطراد مع امكانه يعتبر دالا ً على صحة انتقال الحقيقة الى مجاز كمن يسمي الجد أبا ً فانه لايطّرد وكمن يسمي ابن الابن ابنا ً والواقع اني وجدت رأيي هذا متعاضدا ً مع قول القاضي عبد الوهاب في كتابه ( الملخص) ونقله السيوطي في المزهر ص 362 ج1

ولكني اكتشفت ان علماء اللغة انفسهم مختلفين في فقه المجاز فهذا السيوطي في كتابه الجليل ( المزهر ) يقر ان ( أكثر اللغة مع التأمل هي مجاز لاحقيقة ) ص 357 ج 1 ، بينما يذكر ابو اسحاق الاسفراييني ان لامجاز في لغة العرب ويتوسط الرأيين قول بن برهان في كتابه ( الاصول ) فيقول اللغة مشتملة على الحقيقة والمجاز ،
ونقل التاج السبكي في شرح منهاج الاصول ان ابي علي الفارسي أنكر المجاز فيما اكد السيوطي على عدم اقتناعه بهذا الرأي بدليل ان بن جني وهو تلميذ الفارسي وأعلم الناس بمذهبه لم يحك عنه ذلك بل حكى مايدل على اثباته ...

وحينما يحيلني الاخ الخطيب الى ماقاله الشعراوي وبن عاشور – جزاهما الله خيرا ً – في شرح تفسير آية ابو ابراهيم عليه السلام ((َمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ )) الحج78 فانني اصطدم برأي تفسيري مع الرأي اللغوي ... وفي الحالين لايصح لي ان اقدم درايتي على روايات هؤلاء الجهابذة فلا دليل الا الدليل الظني عندي ... وهو مالم يرتاح اليه قارىء مقالتي

والحقيقة اني لاازال اواجه ذات المعضلة كون ان الامور الاجتهادية تفيد الظن ...


اخي الحبيب
ثانيا ً


كان القول عن الاستبدال في الخلق يعاضد قولي عن ان خلق الله تعالى للانسان كان بصيغة التدرج في الاطوار وهو ماتكلمنا عنه في قول نوح عليه السلام
{مالكم لاترجون لله وقارا وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً }نوح14
وتأويلي لمضمون الاطوار ان الله تعالى خلق آدم وعلمه الاسماء كلها والتعلم وظيفة مستمرة مع الزمان والمكان فلا يعقل ان الله قد علم آدم كيف يركب مركبة فضائية وكيف ينتقل في سماوات الله .
وهكذا فان اطوار تعليم الانسان قد ابتدأت بمعرفته الزراعة وهو من قبل لم يعرفها ثم جاء طور تعليمه الكتابة ( هناك اشارة عن صحف موسى وابراهيم ) وهو من قبل لم يعرفها ولانزال نتقلب في اطوار تكويننا .
كنت اعتقد أني عند هذه النقطة يمكن استغلال الاستكشافات الجيلوجية للاستدلال على جهل الانسان الاول بالزراعة والكتابة ... ولكني توقفت عن اكمال رؤيتي لاني ملزم بين اختيار ( الظن العلمي ) عن ( ظن تأويل النصوص) وهو أمر ممتنع
\
وقولي ان آدم سبقه خلقا ً آخر من نفس البشر اعترف انه( ظن ) لايلزم احدا ً ورغم أن هذا الظن يعتمد على اصل واضح هو عدم الخروج على ثوابت القرآن وصحيح السنة الا انه يبقى ظنا ً غير قطعي الدلالة لايفيد الثبوت ورغم اني وثقت هذا الظن بالسير في آفاق الارض ليس من باب الترف الفكري بل استجابة لتكليف شرعي .. قال تعالى

{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ }الروم9

{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَاراً فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ }غافر82


{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا }محمد10


{قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ }آل عمران137

{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }يوسف109
\
وعندما تتبعت البشرية وهي تسير في الارض متسائلا ً : كيف بدأ خلق الحياة ؟ وكيف بدأ خلق الانسان ؟ لم اقترف جرما ً ولم اخرج عن مراد الله
لقد اعطتنا هذه المسيرة العلمية رأيا ً اوردته هنا ولم أقل انه القول الفصل وربما سنعثر في قابل الايام على آراء تنقض آراء العلماء التي بين ايدينا وهذا هو ديدن العلم .. لايكل البحث المتواصل عن الحقيقة فهي على الدوام حقيقة نسبية ، وماشجعني على ذلك اني لم اعثر على نص صريح يفيد ، ولو اكرمني الله بمثل هذا النص الصريح لسجدت لقول الله تعالى وكلي يقين ومعلوم ان كلام الله عز وجل فوق كل كلام بل هو الضامن الاوحد لكل عقلاء الارض ، أليس قرآننا هو المعجزة الخالدة على مر الدهور ؟

\
وهنا اشير الى المشكلات التي اعترضتني حتى اني فقدت القدرة على النوم وانا اسعى لكي تتماسك رؤيتي السابقة في النسل الممتد الى ماقبل آدم وما كان لي من تأويل بعض نصوص القرآن المجيد فوقفت عند قول الله تعالى عن الزيادة في الخلق ( الآية69 الاعراف ) و( فاطر 1) وقوله تعالى عن خلق لانعلمه (النحل 8) وقوله تعالى عن قدرة الخلق من بعد الخلق ( الزمر 6)

{أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }الأعراف69

{الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }فاطر1

\
\
{أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }الأعراف69
\
ولاحظت أن علم (النظائر المشعةIsotop) يلعب دورا هاماً في تحديد عمر الطبقة الصخرية التي يتم كشف العظم فيها فمن عمرها يأخذ العظم تاريخه.
وبواسطة تقنية الكربون 14 يمكن تحديد عمر الأشياء حتى 57 ألف سنة باعتبار أن نصف عمر تحول (نظير الكربون C14) الذي تحوي نواته ستة بروتونات وثمانية نترونات الى (نتروجين) بنواة فيها سبعة بروتونات وسبعة نترونات بعد تحلل نترون واحد الى بروتون والكترون يحتاج الى 3750 سنة . أما تحول نظير البوتاسيوم الى آرغون فنصف حياة التحول في ذراته تبلغ مليار وربع سنة. أي أنه يمكن معرفة عمر أي شيء الى مدة تزيد عن 12 مليار سنة. وهي عملياً منذ خلق العالم بالانفجار العظيم في هذا الوقت.
فهذه التقنية من الكربون 14 واليورانيوم والبوتاسيوم تعتبر ساعة كونية أدق من أي ساعة تم تركيبها حتى الآن.
لقد ساهمت حزمة العلوم الانسانية وقد تطورت بعد مثل (الاركيولوجيا والانثروبولوجيا والباليونتولوجيا وعلم الالسنيات) أو مثل (تقدير عمر الأحافير ) بتقينة الكربون 14 أو تحول البوتاسيوم الى آرغون. بحيث يمكن تقدير عمر أي أحفور (فوسايل Fossile) يتم العثور عليه فإذا عرفنا أن الحياة أصبح لها 3.8 مليار سنة أمام وجود الانسان منذ خمسة أو ستة ملايين من السنين وكنت اتمنى ان اعثر على مايشفي غليلي في مباحث تخص رؤيتي فما عثرت .

اخي الحبيب
ثالثا ً

لقد اوردت تأويلا ( ً لجعل ) الله تعالى ( وليس خلق ) في حديث الملائكة الذين سألوا الله مستنكرين هذا المخلوق الذي شاهدوا سفك دمه وجرمه وإفساده واوردت انت تأويلا ً ان من سبق آدم هم الجن وهنا ايضا ً الظن لايعطينا يقينا ً في الامور الاجتهادية قال تعالى {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }البقرة30
فتأويلي قد يعارض تأويلك وقد يكون العكس .

ثالثا ً
لقد اوردت ُ تأويلا ً عن مضمون الاصطفاء الذي لايتم الا من خلال جمع فالبشر الذين سبقوا آدم عليه السلام هم الذين اصطفى الله منهم آدم قال تعالى
{إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ }آل عمران33
ثم انك ايها الحبيب اوردت تأويلا ً تقر به الاصطفاء بغير طريقتي .

رابعا ً

ذكر الله تعالى ان اقواما ً استبدلهم الله ... تشير الايات وبوضوح على ان الله تعالى
يهْلَكْ بِذُنُوبِ المخلوقات وينْشَىء مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ كما نصت آية الأنعام6
فاذا ماتأولنا الايات هذه وربطنا ماجرى لقوم نوح عليه السلام من اغراق لقومه وثم اصطفاء لنوح عليه السلام وربما كان ذات الاصطفاء للبشر الذين افسدوا وسفكوا الدماء فاصطفى الله تعالى منهم سيدنا آدم ، وهذا تهديد يشمل كل البشر زمانا ً ومكانا ً بدليل قوله تعالى
{إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيراً }النساء133

وقوله تعالى

{أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاء عَلَيْهِم مِّدْرَاراً وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ }الأنعام6

وقوله تعالى
{وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ }الأنعام133
وقوله تعالى
{إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }التوبة39

وذكر الله تعالى ان اقواما ً سبقونا كانوا أشد منا قوة وآثارا وماهذه الاهرامات والاسرار الطبية الفرعونية وماقوم عاد التي لم يخلق مثلها في البلاد الا اشارة لآثارهم وقوتهم وهو قول يعاضد قولنا عن الاستبدال .

{أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَاراً فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ }غافر21

وقوله تعالى

{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَاراً فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ }غافر82
\

ًالبداية الجديدة للخلق عند نوح ومن نجا معه في سفينته وكونه الاب لمن تبقى من البشر {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ }الصافات77 تعاضد قولنا ان الاطوار التي خلقنا عليها الله تعالى ولكني هنا بحاجة الى اثبات الطور الاول السابق لآدم وهو مالم استطع تحقيقه

سادسا ً
ان احتمال أن يتغير شكلنا أو يتطور دماغنا على شكل اكتمالي أفضل وارد كما حصل مع نمو القشرة الدماغية المتواصل .
ويشهد عليه تطور دماغ الطفل بعد خروجه من الرحم فبعد أن كان 750 سم مكعب أي نصف كتلة الدماغ مع الولادة فإنه يتطور يومياً 1 سم مكعب بعد خروجه من الرحم حتى يصل الى حجمه الوسطي المعتاد حوالي 1350 سم مكعب بعد 12 شهر آخر.
وهذا هو السبب في لين الجمجمة وعدم التحام دروزها قبل مرور سنة حتى يتمكن الدماغ من اكتمال حجمه. أي أن اكتمال نضج الدماغ لو تقرر مكانه في الرحم لوجب أن يبقى الطفل في ظلمات ثلاث قريباً من سنتين ولما تمكن خروجه من الرحم بهذا الحجم
وهذه اللفتة تجعلنا نواصل التدبر في خلق الله لنا .

\
لذا وبعد كل ماسبق سأترك الرؤية الآن على أمل أن تأخذ نصيبها في قابل الايام من النقد ومن التمحيص العقلي والنقلي لعل الله تعالى يحدث بعد ذلك أمرا ً...
وهذا آخر ماأطمئن له قلبي .

هذه الشواهد الستة هي التي اوعزت لي بابداء قراري الاخير في قراءة آية سورة الانسان والتي رغبت ان ننهي فيها نقاشنا فما كان خيرا ً فمن الله وماكان غير ذلك فمن نفسي وشيطاني

واستغفر الله واتوب اليه من زللي

اللهم فقهنا في الدين وعلمنا تأويل كلامك المجيد يارب العالمين
ولاتحرمني رفقة الفضلاء والكرماء ...

وسلام من الله عليكم ورحمته وبركاته

أشكر دعوتك الكريمة لي أخي الخليل ..
لكني أستميحك عذرا فالموضوع أكبر مني ..
أحتاج قراءة متأنية لمرات ومرات (كعادتي عندما أقرأ لك).
الشكر موصول بالطبع لكل من شارك في هذا الحوار الرائع من أساتذتنا وإخوتنا.

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعل الحق في قلوبنا وعلى ألسنتنا,
وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه , وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه , وألا يلبسه علينا فنضل (آمين)

الأستاذ الطبيب : محمد عبد الحميد الصعيدي


شرف كبير أن ينال موضوعي إهتمامك ,,, وكنت أود أن تضع ولو فيما بعد ... ناقدا ً لرؤيتي


لا زلت أنتظرك