رسائل في صندوق – العقل –

د. عثمان : مرورك عطر الصباح ...

/


لا توجد في السياسة طائفة على صواب ، و طائفة على خطأ .
إنما المصيب أو المخطئ هو من يحقق للناس المنافع ويضمن لهم مصالحهم .

"ليكن كلامكم حافزاً لأفكار الغير. وسكوتكم حافزاً لأفكاركم. إنما الكلمات سُفنٌ تمخر عباب الفضاء وترسو في موانئ كثيرة لتعود في النهاية إلى المرفأ الذي أبحرت منه مشحونة بكل ما شحنتموها"


ميخائيل نعيمة
كتاب : مرداد

يقسم محمد باقر الصدر اليقين إلى ثلاثة أقسام هي :

1) اليقين المنطقي وقصد منه الذي ينتج عن أو في القياسات المنطقية والقضايا التضمنية فمثلاً لو تيقنا ان (زيد إنسان عالم) فأن قضية (زيد إنسان) هي بالتأكيد يقينية لأنها متضمنة في القضية الأولى .

2) اليقين الذاتي أو النفسي : وهو قائم على الاعتبارات الذاتية والنفسية المحظة مثلما يحصل لدى الكثير من الناس من اليقين تبعاً لحالات التشاؤم والتفاؤل –مثلا- وان يعوزها المبررات الموضوعية الكافية...

3) اليقين الموضوعي : الذي هو نتاج المبررات الموضوعية الخاصة بتراكم الحسابات الاحتمالية تبعا للدليل الاستقرائي ...
وبعبارة أخرى إن لليقين الموضوعي خاصيتين احدهما انه يعبر عن عملية سايكلوجية تحتم على الذهن – لاشعوراً إن يحول المعرفة الياً وذاتياً من مرحلة الاحتمال إلى اليقين إما الأخرى فهو إن يخضع إلى المبررات الموضوعية التي تضفي عليه الطابع المنطقي

منقول عن : محمد يحيى : الاستقراء والمنطق الذاتي ،ص 412 .

فأجاب الأستاذ : أحمد زهاء الدين عبيدات فقال :

هذه المجازات توسيع لمعنى اليقين كأنها تدخل في اليقين ما هو ضده.
1- كيف لليقين العقلي كالحساب أن يصيح بمنزلة النفساني...أوليس هذا هو التوهم؟
2- وكيف للموضوعيات كعلم الوراثة أن تصير يقينية وفيها قدر هائل من الاحتمالات.
لابد أن يبقى لليقين تفريق عن المتوهم والاحتمالي.

فماذا تقولون أنتم أحبتي ؟

يقول الأستاذ : أحمد زهاء الدين عبيدات

من أهداف نظرية المعرفة الأساسية فهم وتفسير العلم الطبيعي (لكن لا على الحصر). فــ
1- ديكارات كان ساعيا للوصول لليقين ولله
2- اسبنوزا لروح الطبيعة التي سماها الله
3- لايبنتز لنظام العالم من خلال المونادولوجي
4- وكانط لنظام العقل الذي يشكل شكل العالم والذي منه يمكن معرفة صحة الميتافيزيقا من عدمها
5- وحتى بوبر طبق العقلانية التكذيبية على الانظمة الشمولية في كتابه العقل المفتوح وكذا على المادية التاريخية في كتابه بؤس التاريخية لحل اشكالات ايدولودجية
6- أما رسل فقد طبق الذرية المنطقية والتحليلية عموما لنسف اللاهوت المسيحي مرارا.


الحاصل أن لنظرية المعرفة أركاناً اربعة هي :
1- العقليات 2- والطبيعيات 3- والاجتماعيات 4- والانسانيات.
فأما العقليات فهي الرياضيات والمنطق، وأما والطبيعيات فهي العلوم الطبيعية والتقنية ومنهجيتهما وأما الاجتماعيات فهي أثر السلطة والثروة والتاريخ في توجيه المعرفة وأما والانسانيات فهي علاقة كل ما سبق في توجيه الفنون والاخلاق والتصور الديني.

وعليه فتصور نظرية المعرفة هو تصور للفلسفة نفسها أوقل هي الفلسفة أحيانا.
[فكل ابستملوجيا تنتج ميتافيزيقيا واللتان بدورهما تنتجان أخلاق وجمالا وسياسة] – طبعا هذا عند الفلاسفة المتسقين والشموليين أما الجزئيين والعابثين فلا نفع منهم. ولذلك حاول بلانشارد في تسمية هذه المظاهر الأربعة في الكتاب أعلاه بطبيعة الفكر - وقد أصاب.

يقول ستانلي ميلغرام في كتابه (الانصياع للسلطة) ان درجة انصياع الانسان لاوامر المسؤولين عالية جدا وان كان ذلك على حساب البشر حتى ولو خالف ذلك المسؤول معتقدات ذلك الشخص . بما يعني ان الانسان استطاع ان يروض الانسان بسلطته . وهذا يدفعنا للاعتقاد بان الانسان استطاع ان ينشيء طبقات من البشر على مر الزمن .
وربما يكون فعلا هناك طبقات من البشر على المستوى البايلوجي . او ان الانسان استطاع ان يغير من ماهية الانسان فأثر على تركيبته البايلوجية فصار هناك انسان تابع و آخر متبوع .
ويعيد ستانلي ميلغرام القول بان الانسان الذي لا ينتمي لاية معتقدات او افكار اقل قابلية لتنفيذ الاوامر .
ويقول ايضا : “لقد قمت بإجراء اختبار بسيط لقياس كمية الألم التي يمكن لشخص عادي أن يسببها لشخص آخر، تنفيذا لأمر صدر عن عالم يشرف على اختبار، سلطة مجردة تتعارض مع مبدأ (عدم إيذاء الآخرين) وهو ما يفترض أنه أحد أشد أخلاقياتنا صرامة، هذا (المبدأ) وتلك (السلطة) يلتقيان في تحد سافر على صدى صرخات الضحية (الممثل) وتفوز السلطة في هذا التحدي أكثر مما يمكن لنا تصوره.”
فهل هذا يعني ان الانسان الذي لا ينتمي الى اعتقاد معين لم يتأثر كما تأثر الانسان الاخر ؟ و الى اي مستوى سيصبح ذلك حقيقية في ضوء ما نراه اليوم من الصراعات البشرية . ونحن ندرك جيدا ان الناس اليوم ينقسمون الى (جماهير) و (نخب) وتمتلك النخب زمام امور الجماهير في تسييرهم دون حتى ان تدرك الجماهير ماهية الفعل الموجه لهم .
ولا ينطبق ذلك على الدين فحسب كما يدعي اللادينيين بان الدين هو الموجه الاكبر للانسان بل هذا يشمل كل الافكار و المعتقدات على كافة الاصعدة .

راجع في هذا الشأن :

Stanley Milgram , Obedience to Authority: An Experimental View Taylor & Francis, 1974 .

والشكر موصول لصديقي الأستاذ عمر جاسم العبيدي / ماجستير تاريخ / كلية الآداب / الموصل.

جاء في الصحيحين : (يُهلِكُ أمتي هذا الحي من قريش ) قالوا : فما تأمرونا ؟ قال : (لو أن الناس اعتزلوهم)
البخاري 3604 ومسلم2917


الحل النبوي : الاعتزال
وبمعنى أدق : العصيان المدني والامتناع عن الوقوف مع الحاكم الذي يهلك الناس بالقتل والقهر
والمظاهرات صورة من صور الاعتزال والله أعلم



يقول : د.سلمان العودة كتابه أسئلة الثورة ،ص 131 [ سقوط ديكتاتور متسلط هو سبب لاحتفاء عظيم ]


بوركتم جميعاً

قال الله تعالى {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ}في القرآن نلمس تفريقاً بين السلطات الثلاث : السلطة التشريعية (الكتاب ) والسلطة القضائية ( الميزان ) والتنفيذية ( الحديد )

والقرآن يرفض الحكومة الثيوقراطية فالسلطة بشرية وليست كهنوتية وشر الاستبداد عند توافق السياسي والاقتصادي والعسكري ..- كما في لغة القرآن - فرعون وهامان وجنودهما

سئل “غاندي” لماذا لا تلعب لعبة “الشطرنج” ؟

قال :
لا أرغب بتعلم الشطرنج لسبب بسيط .. و هو أنني لا أريد أن يموت الجميع .. كي يحيا الملك.

القرآن لا يعترف برجال الدين ، ولا يخولهم حق الفتوى نيابة عن الناس ، ولا يميزهم بلباس مميز كما فعل كتًاب العهد القديم ( الصادق النهيوم : محنة ثقافة مزورة ، رياض الريس للكتب ، دمشق ، 1996 ،ص93


أقول :
بل يخولهم ذلك فهم أهل الذكر المتخصصون في علم الشريعة وأما في حال خالفوا مقصد الشريعة وكلياتها .. فليس أمام الناس من أصحاب الوعي إلا أن يخالفوا تلك الفتاوى وهنا نجد مبدأ قرآني هام ، قال الله تعالى {نتقبل عنهم أحسن ماعملوا ونتجاوز عن سيئاتهم}