أحدث المشاركات
صفحة 1 من 4 1234 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 10 من 35

الموضوع: بغداد وأنتم..... وهارون

  1. #1
    أديب
    تاريخ التسجيل : Mar 2006
    الدولة : عمّان -- الأردن
    العمر : 34
    المشاركات : 1,119
    المواضيع : 37
    الردود : 1119
    المعدل اليومي : 0.22

    افتراضي بغداد وأنتم..... وهارون

    بغداد وأنتم وهارون

    هل يعجبكم وجع ُ المغتصبة َ
    وفي ألمها صمت ُ الحُر ّ!!
    هل نبقى جميعا ً خلف َ الأكمة َ
    كطفل ٍ يشهد ُ قتل َ الأم!!
    أتوجعكم بغداد ُ ووجع ُ البصرة َ
    أحمقٌ أنا لأنني بين أنصاف الرجال
    فكم يعجبكم صراخ الثكلى المعتقلة
    :

    بغدادٌ لا تبكي على مسامعنا
    بغدادٌ قتيلةٌ َ بألسنةٍ مبتورة
    بغداد ُ أسيرة ٌ في ليلة عرسها
    ترقب ُ فرسا ً موسومة
    قد خدرتم وجع َ بكارتها

    هارون ٌ يصرخ ... يصرخ
    يملئ ُ الروضة َ ضجة َ
    يا خلفائي بغداد ُ أتتني تسألني
    أأبكي مولاي َ أم أستر ُ العورة
    تخجل ُ مني والمقلة ُ فالدمع ِ عبرة َ
    تخبرني رصاص ُ الدولة ِ لا يُرقصُني
    هل تعرف ُ حرفا ً يطربني ألما
    كل الحروف ِ لا تعجبني ألحانها
    ترسم ُ لحنا ً لوطنيِ وبغداد َ ولصخرة َ

    بين َ القدس ِ وبغدادَ
    طرقاً موحشةً ووعرة
    هل نمشي على جمر الخوف ِ
    أم نطفئ نار الطفلة ِ المستعمرة
    في واشنطن تعلن ُ ثورة
    فألبسوا بغداد َ الطرحة َ
    فمن يراقص ُ عربيتا ً
    في خصر ٍ قد أصابهُ شللُ السُترة

    حمزة الهندي
    4_2006
    حين َتُمطِرُ بِغزَارَةٍ ... تَجتَاحُنِيْ ... تِلك َ' القَشْعَريرَةُ ' شَوْقا ً إليك ِ!!

  2. #2
    الصورة الرمزية يمنى سالم قلم نشيط
    تاريخ التسجيل : Sep 2003
    الدولة : يـــوتـــوبيـــــــا
    العمر : 44
    المشاركات : 399
    المواضيع : 20
    الردود : 399
    المعدل اليومي : 0.07

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمزة محمد الهندي مشاهدة المشاركة
    بغداد وأنتم وهارون
    هل يعجبكم وجع ُ المغتصبة َ
    وفي ألمها صمت ُ الحُر ّ!!
    هل نبقى جميعا ً خلف َ الأكمة َ
    كطفل ٍ يشهد ُ قتل َ الأم!!
    أتوجعكم بغداد ُ ووجع ُ البصرة َ
    أحمقٌ أنا لأنني بين أنصاف الرجال
    فكم يعجبكم صراخ الثكلى المعتقلة
    :
    بغدادٌ لا تبكي على مسامعنا
    بغدادٌ قتيلةٌ َ بألسنةٍ مبتورة
    بغداد ُ أسيرة ٌ في ليلة عرسها
    ترقب ُ فرسا ً موسومة
    قد خدرتم وجع َ بكارتها
    هارون ٌ يصرخ ... يصرخ
    يملئ ُ الروضة َ ضجة َ
    يا خلفائي بغداد ُ أتتني تسألني
    أأبكي مولاي َ أم أستر ُ العورة
    تخجل ُ مني والمقلة ُ فالدمع ِ عبرة َ
    تخبرني رصاص ُ الدولة ِ لا يُرقصُني
    هل تعرف ُ حرفا ً يطربني ألما
    كل الحروف ِ لا تعجبني ألحانها
    ترسم ُ لحنا ً لوطنيِ وبغداد َ ولصخرة َ
    بين َ القدس ِ وبغدادَ
    طرقاً موحشةً ووعرة
    هل نمشي على جمر الخوف ِ
    أم نطفئ نار الطفلة ِ المستعمرة
    في واشنطن تعلن ُ ثورة
    فألبسوا بغداد َ الطرحة َ
    فمن يراقص ُ عربيتا ً
    في خصر ٍ قد أصابهُ شللُ السُترة
    حمزة الهندي
    4_2006
    أستاذي الفاضل حمزة الهندي

    هذه الكلمات تنوء بوجعها وبحقيقة عوراء عرجاء تسير بيننا ولا نقوى على تقييمها..
    ألأننا نريدها ان تبقى هكذا حتى لا تصفعنا بضعفنا؟!
    أم لأننا نستعذب كم قلت صراخ الثكالى؟!

    هذه الكلمات تحمل صور قاسية يستحقها فعلا من هم في مثل حالنا..

    تحياتي لك سيدي
    كن بخير

  3. #3
    قلم فعال
    تاريخ التسجيل : Aug 2006
    المشاركات : 1,090
    المواضيع : 142
    الردود : 1090
    المعدل اليومي : 0.22

    افتراضي

    الهندي


    هل لي بسؤالك ماذا يحدث يا أخي

    لما تؤجج فينا ذكري أنا خونه
    شكراً جداً

  4. #4
    الصورة الرمزية خليل حلاوجي مفكر أديب
    تاريخ التسجيل : Jul 2005
    الدولة : نبض الكون
    العمر : 52
    المشاركات : 12,542
    المواضيع : 378
    الردود : 12542
    المعدل اليومي : 2.37

    افتراضي

    الاخ الاديب الأريب حمزة الهندي

    لاني وجدت في العنوان كلمة ... أنتم
    أرى اني معني بإدلاء رأيي هنا لانك تخاطبني وانت تقول .... أنتم

    اخي الغيور

    ليست العلة في هارون وهو في قصيدتك رأيته يبكي

    العلة في العقل العربي الرافض القبول بالواقع المفجع الموجع ... فلا يدري مايصنع

    اقدم هنا مقالة هامة - أو هكذا أراها أنا - لعلني اضع الشفاء لبعض عللنا

    واحب ان اكمل معك الحوار بعد ان تشمل المقالة بعيني رعايتك

    ولك الود كله ... ايها النجيب


    نقد نقد العقل العربي
    د.عبدالرزاق عيد *
    ثمة إنجازات فكرية كبرى يظلمها ضخامة إنجازها، مما يخلف أثرا مهيبا لدى قارئها من مقاربتها لقلق مشروع من عجز أية مقاربة على مطاولة ضخامة البنيان، ومن ثم الخشية من الإساءة إليه اختزالا في مقال عابر، كما حدث أو يمكن أن يحدث مع مشروع فكري بدأه المفكر السوري (جورج طرابيشي) وهو في ذروة نضجه الفكري والمعرفي وهو منذ عقد ونصف، وذلك في موسوعته (نقد نقد العقل العربي) في محاورة المشروع الفكري الموسوعي لمحمد عابد الجابري الذي بدأه منذ الثمانينات تحت عنوان (نقد العقل العربي).
    ونحن لا نرى أنفسنا مغالين عندما نطلق على مشروعي الجابري/ طرابيشي صفة الموسوعية، بل ولسنا مغالين إذا ذهبنا إلى القول: إن دارسي تاريخ الفكر العربي الحديث، سيخلصون إلى أن القرن العشرين وسمته ثلاث موسوعات فكرية تتناول التراث الفكري العربي الإسلامي، متمثلة: أولا بموسوعة أحمد أمين الشهيرة عن (فجر وضحى وظهر الإسلام) في أواسط النصف الأول من القرن العشرين، وبموسوعتي محمد عابد الجابري وجورج طرابيشي في العقدين الاخيرين من القرن العشرين، ومستهل القرن الواحد والعشرين، إذ إن طرابيشي بدأ مشروعه النقدي لمشروع الجابري قبل الشروع في موسوعته، وذلك منذ سنة 1993 عندما أصدر كتابه (مذبحة التراث في الثقافة العربية).
    لقد توَجه اليوم بصدور الجزء الرابع (العقل المستقيل في الإسلام) ليحاور السؤال المركزي الذي يخترق مشروع الجابري، وهو سؤال عوامل استقالة العقل العربي: هل هي عوامل خارجية، يمكن تعليقها على مشجب الآخر، أم هي عوامل داخلية، يتحمل فيها العقل العربي الإسلامي مسؤولية الإقالة المأساوية لنفسه بنفسه؟! وهو يرد بذلك على ما يعتبره الجابري غزوا خارجيا تمثل باللامعقول الهرمسي والغنوصي، وتصوف وتأويل باطني وفلسفة إشراقية وسائر تيارات الموروث القديم، وهو(طرابيشي) في طريقه لتفكيك أطروحة الجابري، فإنه كان قد غاص في تاريخ فلسفات وأفكار الموروث القديم هذا لفترة تستغرق خمسة عشر عاما قام خلالها في إعادة بناء ثقافته الفلسفية على حد تعبيره، وهو إذ كان يعيد بناء عمارته فإنه كان يعمل على تقويض عمارة الجابري، ليستجلي صدقية هذا الغزو وحقيقته وشكله ومواقع اندفاعاته، وهو في ذلك يطوف بنا في مجاهل ثرة ومدهشة من عوالم فلسفات وأفكار الموروث القديم، يساعده على ذلك عمر من النشاط الكثيف في مجال الترجمة الذي لا يدانيه مترجم عربي في عصرنا، إذ تجاوزت ترجمات الصديق (جورج طرابيشي) المئة من الأمهات، وانصراف مديد (15 سنة) لمصاولة المشروع المختلف (نقد العقل العربي) عبر التعرف على كل مصادره ومراجعه وقراءاته (التراث اليوناني التراث الأوروبي الفلسفي التراث العربي الإسلامي ليس الفلسفي فحسب، بل والكلامي والفقهي واللغوي والبياني، ولعل ما لا يقبل التأجيل في معاورة موسوعة طرابيشي الكبرى، هو اكتشافه لكتاب في الموروث القديم (الفلاحة النبطية) يعود تاريخ تأليفه إلى القرن الثاني بعد الميلاد، وذلك في الجزء الأخير من سلسلته النقدية (العقل المستقيل في الإسلام)، إذ إن هذا الكتاب: (الفلاحة النبطية) اللقيا يتوفر على نسيج من المفاهيم و شبكة من الأفكار تدعو للدهشة، في مدى انطوائها على نظرات وخطرات وتفسيرات وتأويلات تتحلى بدرجة عالية من الراهنية بل والمعاصرة ما يجعلها طليعية حتى في زماننا، حتى نكاد أن لا نصدق أن مصفوفة ثقافية مقمشة من هذا النسيج القديم يمكن أن تنتج منذ تسعة عشر قرنا، ولو أن اكتشاف الأستاذ طرابيشي لهذا الأثر وقع في يد باحث أوروبي لاكتسب هذا الكتاب أهمية عالمية بقوة المركز الأوروبي الإعلامي، ولو ان هذا الكتاب أتيح لماركس أن يطلع عليه في حينه لترك أثرا على هيكلية بنائه لقارته التاريخانية...!
    وعلى هذا فقد وجدت أن أعود إلى مشروع جورج طرابيشي منذ بداياته الاولى، لأعرضه وأحاوره في حدود المتاح من الكلام في جريدة أو مجلة، قبل تناول (العقل المستقيل في الإسلام) الجزء (الرابع) الأخير، وذلك بتناول الأجزاء الأربعة، لنخص كل جزء بحلقة دراسية موجزة تعطي لهذا السفر بعضا من حقه على الفكر العربي المعاصر الكسول بل والمذهول وهو يعيش ?اليوم لحظة الانتقال من التنوير إلى التكفير، مما يبدو أن مشروعي الجابري وطرابيشي وكأنهما يأتيان خارج السياق، سياق زمن ثقافي وفكري ينوس بين (القرضاوي والزرقاوي). يحاور طرابيشي في كتابه: الجزء الأول (نظرية العقل) مشروع الجابري في خمسة عناوين، لا يسميها أقساما أو فصولا، بل هي إشكالات أغلقها الجابري بإجاباته، فأراد طرابيشي أن يفتحها من جديد بأسئلته، فبدأ بمناقشة التأصيل النظري الذي يضعه الجابري للعقل، وذلك لأن جزءا من الشهرة التي حازتها كتابات الجابري، في جزء منها تعود إلى توظيفه مفهوم العقل كما هو كذلك (نظرية العقل).
    دار الساقي ط2 1999 ص 11 وهنا يشير الباحث إلى أن استخدام مصطلح (العقل) سبق أن استخدمه زكي نجيب محمود 1977، وأحمد موسى سالم الذي رد بكتاب على زكي نجيب محمود سنة 1980، ويربط سبب صعود نجم الجابري من منظور علم اجتماع المعرفة إلى أنه أعاد الاعتبار لمفهوم (العقل والعقلانية) بعد هيمنة الإيديولوجيا (الوعي غير الواعي) بعد هزيمة 1967، وعلى مستوى منظور علم النفس بظاهرة (العصاب الجماعي) الذي لحق بالانتليجنسيا العربية، بعد هزيمة حزيران، ونكوصها للبحث عن أب حام أو أم كلية القدرة ص12.
    وكان قد تقصى مظاهرها العصابية المرضية في كتاب صدر له سنة 1991 عن دار الريس تحت عنوان (المثقفون العرب والتراث: التحليل النفسي لعصاب جماعي)، لكن ما يميز الجابري عمن كتبوا من قبله عن العقل العربي حسب طرابيشي هو قوة تأسيسه النظري، أو الابستمولوجي... ودفعه إياه من مستوى اللفظ أو المعنى إلى مستوى المفهوم.
    ونحن نجدها مناسبة للتنويه حيث السياق لا يتيح التفصيل إلى أننا أظهرنا أن طه حسين في كتابه (قادة الفكر) الصادر سنة 1925، قد ارتفع بملفوظ (العقل) من مستوى اللفظ والمعنى إلى مستوى المفهوم (بوصفه أداة للتفكير ونظاما مفاهيميا) وذلك في كتاب لنا عن طه حسين (العقل والدين) ص 7884، وكنا قد قمنا بمقارنة بين المفهوم التاريخاني لل(العقل) عند طه حسين، والمفهوم النسقي عند الجابري، وذلك في كتاب لنا عن أزمة التنوير ص92117.
    ويخلص طرابيشي إلى أن استعارة الجابري لهذا المفهوم من تمييز لالاند للعقل المكوِّن والعقل المكوَّن، ضمن للفيلسوف الفرنسي الذي أصدر كتابه (العقل والمعايير) سنة 1948 شهرة عربية متأخرة، لكنه مع ذلك يشكك بدرجة استناد الجابري إلى لالاند، إذ يرى أن الجابري استند إلى معجم الفلسفة لفوكييه للتعرف على لالاند، وذلك من خلال المقارنة بين نص الجابري ونص لالاند، ليخلص إلى أن الجابري لم يتعرف إلى نظرية لالاند في مصدرها الأصلي، أي كتاب (العقل والمعايير)، وإذا كان الجابري وفق طرابيشي لم يقرأ النص الأصلي للالاند، فمن باب أولى فإن أي نقد يقوم به الجابري تجاه أفكار لالاند، (لن يثبت بنقده لها سوى المزيد من الجهل بها) ص15. وهو في صدد مناقشة إحالات الجابري إلى كتاب الفكر الوحشي لكلود ليفي شتراوس فإنه يسعى للبرهنة على أن الجابري لم يقرأ شتراوس أيضا، بل اعتمد إلى مصادر ثانية (معجم كوفييه) وعلى هذا فإن (جهل وسذاجة مناقشة الجابري) ليست مقصودة بهدف الإساءة للجابري وإن كان لا يصعب نفيها بل هي تفسر وتعلل أهم ما يريد طرابيشي ان يخلص له في أهم ما خلص له الجابري عند صياغة إشكاليته للعقل في (قسمته لا في وحدته) وذلك عندما (تجاهل) الوظيفة التوحيدية للعقل المكوَّن...فقد قاده ذلك لبناء تحليله للعقل العربي على تشطير هذا العقل تشطيرا ثلاثيا وقطعيا إلى عقل بياني وعرفاني وبرهاني، وبدلا من أن يرد تجليات هذا العقل في مجالات الفقه وعلم الكلام والتصوف والفلسفة إلى البنية العضوية الواحدة التي تصدر عنها... فأدى التشطير إلى إنزال العقل منزلة الجوهر الفرد القائم بذاته والمنغلق على نفسه... ومن ثم قيام حرب مواقع وخنادق بين هذه العقول بل وحتى (تحالفات) قد يعقدها العقل البياني مع العقل العرفاني (الغزالي) أو العقل العرفاني مع العقل البرهاني (ابن سينا) وهذه التحالفات... ليست سوى (اختراقات) تتيح للموروث القديم اللاعقلاني (العرفان = الغنوصية = الهرمسية= الأفلاطونية المحدثة الشرقية) أن تستعيد (المواقع) التي خسرتها بظهور الإسلام ومن ثم انتصار (المعقول الديني).
    كل ذلك فوَّت على الجابري حسب طرابيشي فرصة قراءة (وحدوية) وجدلية معا للعقل الإسلامي، وذلك عندما لم ينتبه إلى الوظيفة النقدية للعقل المكِّون بوصفه عقل (استحداث أزمات) على حد تعبير باشلار، أي بوصفه (حركية موجهة) نحو التقدم، لتجاوز العقل المكوَّن الذي ينبغي أن ينتفض ضد ذاته بوصفه (مطلقا)، وإذا كان الجابري في الجزء الأول (تكوين العقل العربي) أخذ (حركية العقل) بعين الاعتبار، لكنه في (بنية العقل العربي) ينتقل من مفهوم نقدي تكويني صيروري إلى مشروع نقد بنيوي ماهوي للعقل العربي.
    وتأسيسا على ذلك يعترض طرابيشي على تحقيب الجابري للزمن الميت، زمن العقل المكوَّن، إذ يدرج (لحظة الغزالي) في الزمن الميت، بوصفها جزءا من (عصر الانحطاط)، ومن ثم تمديد هذه الحقبة (الانحطاط) حتى اليوم، مما يترتب على ذلك شطب (عصر النهضة) في (العصر الحديث)، وإذا كان من المفهوم مبررات اعتراض طرابيشي على شطب عصر النهضة، انطلاقا من استشعار راهني لأهمية تضييع الفكر العربي المعاصر لمنجزات الزمن النهضوي، ومن ثم الدعوة إلى ضرورة استئنافه من جديد، في مواجهة الدعوة ذات النكهة السلفية التي يدعو لها الجابري، وهي حاجتنا إلى عصر تدوين جديد كما يدعو الجابري، نقول: إذا كان من المفهوم استيعاب حاجة المفكر النهضوي طرابيشي لاستئناف زمن النهضة الحديث، لكنا لم نفهم ما هي حاجة العقل المكوِّن للمثقف النهضوي، لتمديد حقبة العصر الذهبي حتى القرن السابع الهجري ليضم الغزالي إلى هذه العصور والسؤال هنا يدور حول الوظيفة الايديولوجية للتحليل الابستمولوجي، لأنه من الصعب الاطمئنان لتحقيب طرابيشي الذي يريد إدراج الغزالي في زمن العصر الذهبي، مادام الغزالي نفسه يعلن انسحابه من العالم، من خلال إعلانه الصريح عن عدم حاجة الأمة للعلوم الطبيعية بوصفها علوم دنيا، والدعوة إلى علوم الباطن، علوم المكاشفة بوصفها فرض عين لاقتناص مستقبل الآخرة، هذا رغم أنا لا ننظر بازدراء علموي لانعطافة الغزالي باتجاه التصوف على حساب انصرافه عن الفقه حسب تأنيب ابن القيم، مما كان يؤذن بممكن ثورة دينية أخلاقية!؟
    وعلى هذا فقد كان تحليل الجابري للعقل على أساس تشطيره وتجزئته، لا على أساس بناء وحدته، مما أفضى لأن يتأتى تعاطيه مع العقل من موقع سجالي، لا من موقع نقدي، مما قاد إلى نوع من المقارنة بين العقول الثلاثة التفاضلية لا التكافؤية، إذ تبدت هذه العلاقة عن حرب أهلية دائمة، يتخذ لنفسه منها موقفا كطرف دون طرف آخر، فقد انتصر ابستمولوجيا للعقل البرهاني على العقل البياني، بقدر ما انتصر للعقل البياني على العقل العرفاني، وانتصر إيديولوجيا للعقل (السني) على العقل (الشيعي) وانتصر جغرافيا لعقل المغرب على عقل ?أو بالأحرى (لا عقل) المشرق... ! وتحت العنوان الثاني يقدم طرابيشي بحثا مطولا حول: التوظيف المركزي الاثني لنظرية الحضارات الثلاث اليونانية والعربية والأوروبية الحديثة التي وحدها أنتجت ليس فقط العلم، بل أيضا نظريات في العلم، وأنها وحدها التي مارست ليس فقط (التفكير بالعقل) بل أيضا (التفكير في العقل).
    فيبدأ تفنيده بالنعي على الجابري أن أطروحته هذه هي من مشاع القول في تاريخ الفلسفة السائد، بل يذهب أبعد من ذلك في (الاتهام) بأنه أخذ هذا التعريف عن كتاب صادر بالفرنسية سنة 1978 لمحمود قاسم عميد كلية دار العلوم بجامعة القاهرة عن (نظرية المعرفة عند ابن رشد وتأويلها لدى توما الأكوييني (وعن مصدر ثاني هو كتاب هيغل الرائج (دروس في تاريخ الفلسفة)، ويمضي عبر أكثر من مئة صفحة ليفند هذه الاطروحة، من خلال إطلالة موسوعية على تاريخ الفلسفة ليبرهن على أن للهند تاريخا عظيما في الفلسفة والمنطق لا يقل أهمية عن تاريخ الفلسفة اليونانية، وعلى أن الجابري متأثر بنظرية المركز الاثني الأوروبي في القرن 19، وذلك عندما يحكم بالإعدام على ألفي سنة من تاريخ الفلسفة و المنطلق في الهند، وتراثا متراكما في (التفكير بالعقل) وأن عدم تحول العقل الهندي إلى عقل (كوني) يعود لأسباب تاريخية لا لأسباب ابستمولوجية، وذلك بسبب انتماء الحداثة الأوربية للجذر اليوناني، وبالتالي فإن أوروبا هي التي صنعت (المعجزة اليونانية)..! وبالتوسع ذاته يقوم بتناول تطور مفهوم العقل في الحداثة الأوربية ليمتد حجم البحث على مدى ما يقارب 100 صفحة، مفندا مفهوم العقلانية لدى الجابري القائم على التطابق بين نظام الفكر ونظام الطبيعة، باعتباره مفهوما متقادما، نسفته النظرية النسبية لإنشتين 1905 ومبدأ اللاحتمية الذي قال به هايزنبرغ عام 1928 لكن الاندفاع العلمي والبحثي الخصب والإخلاص المعرفي لروح البحث من قبل الصديق طرابيشي، كان يؤجج حماسه العاطفي تجاه إشكاليته، مما كان ينسيه في بعض الأحايين أنه تجاه مشروع فكري ضخم مميز على مستوى قرن العرب العشرين كما قدمنا، ولو لم يكن كذلك لما تجشم الصديق (طرابيشي ) وجشمنا معه كل هذا الجهد العظيم في مقاربته ومعاورته ومصاولته، فإذا كان الأمر كذلك وهو كذلك فإنه لا يستقيم معه اتهام صاحبه (الجابري) أكثر من مرة بالسذاجة والجهل بل والرثاثة كما في ص (240). ولنا عودة...
    الإنسان : موقف

  5. #5
    أديب
    تاريخ التسجيل : Mar 2006
    الدولة : عمّان -- الأردن
    العمر : 34
    المشاركات : 1,119
    المواضيع : 37
    الردود : 1119
    المعدل اليومي : 0.22

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يمنى سالم مشاهدة المشاركة
    أستاذي الفاضل حمزة الهندي
    هذه الكلمات تنوء بوجعها وبحقيقة عوراء عرجاء تسير بيننا ولا نقوى على تقييمها..
    ألأننا نريدها ان تبقى هكذا حتى لا تصفعنا بضعفنا؟!
    أم لأننا نستعذب كم قلت صراخ الثكالى؟!
    هذه الكلمات تحمل صور قاسية يستحقها فعلا من هم في مثل حالنا..
    تحياتي لك سيدي
    كن بخير
    الأديبة / يمنى سالم


    بالأمس كنتُ بصحبة امرأة ابتلاها الربّ بثلاثة بنين أصابهم الصمم والعمى
    كانوا برفقتنا ،

    الناس ينظرون إليهم بحزن قد شقَ صخور الإذلال
    الأطفال يسخرون منهم حين يتكلم الصغار بلغة الإشارة .. والآخر يمشي بعصى
    الأمهات يندبن حظّ الأم المتعثّر
    وأنا في أعماقي أنظر الصبية حاسدا حظّهم في الحياة
    ما حاجتهم لأذن تسمع الاستعمار وصراخ الثكالى والزيف من حديث واللغو من يمين ؟
    ما حاجتهم للسان يحادث وجوهاً ملّونة وقلوباً غلفاً وعقولاً متحجرة وما حاجتهم لعيون ترى اللاغتصاب الوطني من جهة وتدمير لهاة المساجد والكنائس من جهة ؟
    يكفيهم بعضهم ، وتكفيهم أخوتهم ، تبقى ملائكيتهم دون أن يدوسها الشيطان اللمستعمر

    مساكينٌ نحن ، نمتلك السمع والنطق ونفتقر البصيرة
    مسكينٌ أنت أيها ا لإنسان المستعمر الراضي ، تظنك تحيا وأنت كلما عشتَ أكثر متَّ ألف مرّة


    حمزة ومحبتي لكِ

  6. #6
    أديب
    تاريخ التسجيل : Mar 2006
    الدولة : عمّان -- الأردن
    العمر : 34
    المشاركات : 1,119
    المواضيع : 37
    الردود : 1119
    المعدل اليومي : 0.22

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد عبدالرحمن الحكيم مشاهدة المشاركة
    الهندي
    هل لي بسؤالك ماذا يحدث يا أخي
    لما تؤجج فينا ذكري أنا خونه

    الحكيم ..

    لماذا أيها الحبيب النجيب أصبح استعمارنا الحي ذكرى لماذا ؟
    أنا وأنتم لا نرضى إلا بسيف الحرية طاعنا ً الاستعمار ..
    فكن بخير..

    فنحن نحتاج هذه الكتابه لتبدد صليل الليل الموحش المستعمر

  7. #7
    أديب
    تاريخ التسجيل : Apr 2006
    المشاركات : 9,079
    المواضيع : 101
    الردود : 9079
    المعدل اليومي : 1.80

    افتراضي

    الهندي الجميل...
    هناك..قول ل..ت.س.اليوت..:
    هكذا ينتهي العالم
    هكذا ينتهي العالم
    هكذا ينتهي العالم
    لا برجة عنيفة...وانمات بنواح خافت...

    وكاني بلسان حاله يقول..وهو يعيش هذا الصراع المرير مع ذاته..
    انني اصلي لعلي انسى..
    تلك الاشياء التي ابحثها بيني وبين نفسي بالحاح
    التي اوضحتها باكثر مما يجب...

    لانني لا آمل في العودة ثانية..
    لانني لا آمل
    لانني لا آمل في العودة...؟

    تحية لقملك الذي اوجعني حد العظم..
    تحية لحرفك الذي لامس عمق الجرح العراقي..
    تحية...لوجودك العبق...


    محبتي لك
    جوتيار

  8. #8

  9. #9
    أديب
    تاريخ التسجيل : Mar 2006
    الدولة : عمّان -- الأردن
    العمر : 34
    المشاركات : 1,119
    المواضيع : 37
    الردود : 1119
    المعدل اليومي : 0.22

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خليل حلاوجي مشاهدة المشاركة
    الاخ الاديب الأريب حمزة الهندي
    لاني وجدت في العنوان كلمة ... أنتم
    أرى اني معني بإدلاء رأيي هنا لانك تخاطبني وانت تقول .... أنتم
    اخي الغيور
    ليست العلة في هارون وهو في قصيدتك رأيته يبكي
    العلة في العقل العربي الرافض القبول بالواقع المفجع الموجع ... فلا يدري مايصنع
    اقدم هنا مقالة هامة - أو هكذا أراها أنا - لعلني اضع الشفاء لبعض عللنا
    واحب ان اكمل معك الحوار بعد ان تشمل المقالة بعيني رعايتك
    ولك الود كله ... ايها النجيب
    نقد نقد العقل العربي
    د.عبدالرزاق عيد *
    ثمة إنجازات فكرية كبرى يظلمها ضخامة إنجازها، مما يخلف أثرا مهيبا لدى قارئها من مقاربتها لقلق مشروع من عجز أية مقاربة على مطاولة ضخامة البنيان، ومن ثم الخشية من الإساءة إليه اختزالا في مقال عابر، كما حدث أو يمكن أن يحدث مع مشروع فكري بدأه المفكر السوري (جورج طرابيشي) وهو في ذروة نضجه الفكري والمعرفي وهو منذ عقد ونصف، وذلك في موسوعته (نقد نقد العقل العربي) في محاورة المشروع الفكري الموسوعي لمحمد عابد الجابري الذي بدأه منذ الثمانينات تحت عنوان (نقد العقل العربي).
    ونحن لا نرى أنفسنا مغالين عندما نطلق على مشروعي الجابري/ طرابيشي صفة الموسوعية، بل ولسنا مغالين إذا ذهبنا إلى القول: إن دارسي تاريخ الفكر العربي الحديث، سيخلصون إلى أن القرن العشرين وسمته ثلاث موسوعات فكرية تتناول التراث الفكري العربي الإسلامي، متمثلة: أولا بموسوعة أحمد أمين الشهيرة عن (فجر وضحى وظهر الإسلام) في أواسط النصف الأول من القرن العشرين، وبموسوعتي محمد عابد الجابري وجورج طرابيشي في العقدين الاخيرين من القرن العشرين، ومستهل القرن الواحد والعشرين، إذ إن طرابيشي بدأ مشروعه النقدي لمشروع الجابري قبل الشروع في موسوعته، وذلك منذ سنة 1993 عندما أصدر كتابه (مذبحة التراث في الثقافة العربية).
    لقد توَجه اليوم بصدور الجزء الرابع (العقل المستقيل في الإسلام) ليحاور السؤال المركزي الذي يخترق مشروع الجابري، وهو سؤال عوامل استقالة العقل العربي: هل هي عوامل خارجية، يمكن تعليقها على مشجب الآخر، أم هي عوامل داخلية، يتحمل فيها العقل العربي الإسلامي مسؤولية الإقالة المأساوية لنفسه بنفسه؟! وهو يرد بذلك على ما يعتبره الجابري غزوا خارجيا تمثل باللامعقول الهرمسي والغنوصي، وتصوف وتأويل باطني وفلسفة إشراقية وسائر تيارات الموروث القديم، وهو(طرابيشي) في طريقه لتفكيك أطروحة الجابري، فإنه كان قد غاص في تاريخ فلسفات وأفكار الموروث القديم هذا لفترة تستغرق خمسة عشر عاما قام خلالها في إعادة بناء ثقافته الفلسفية على حد تعبيره، وهو إذ كان يعيد بناء عمارته فإنه كان يعمل على تقويض عمارة الجابري، ليستجلي صدقية هذا الغزو وحقيقته وشكله ومواقع اندفاعاته، وهو في ذلك يطوف بنا في مجاهل ثرة ومدهشة من عوالم فلسفات وأفكار الموروث القديم، يساعده على ذلك عمر من النشاط الكثيف في مجال الترجمة الذي لا يدانيه مترجم عربي في عصرنا، إذ تجاوزت ترجمات الصديق (جورج طرابيشي) المئة من الأمهات، وانصراف مديد (15 سنة) لمصاولة المشروع المختلف (نقد العقل العربي) عبر التعرف على كل مصادره ومراجعه وقراءاته (التراث اليوناني التراث الأوروبي الفلسفي التراث العربي الإسلامي ليس الفلسفي فحسب، بل والكلامي والفقهي واللغوي والبياني، ولعل ما لا يقبل التأجيل في معاورة موسوعة طرابيشي الكبرى، هو اكتشافه لكتاب في الموروث القديم (الفلاحة النبطية) يعود تاريخ تأليفه إلى القرن الثاني بعد الميلاد، وذلك في الجزء الأخير من سلسلته النقدية (العقل المستقيل في الإسلام)، إذ إن هذا الكتاب: (الفلاحة النبطية) اللقيا يتوفر على نسيج من المفاهيم و شبكة من الأفكار تدعو للدهشة، في مدى انطوائها على نظرات وخطرات وتفسيرات وتأويلات تتحلى بدرجة عالية من الراهنية بل والمعاصرة ما يجعلها طليعية حتى في زماننا، حتى نكاد أن لا نصدق أن مصفوفة ثقافية مقمشة من هذا النسيج القديم يمكن أن تنتج منذ تسعة عشر قرنا، ولو أن اكتشاف الأستاذ طرابيشي لهذا الأثر وقع في يد باحث أوروبي لاكتسب هذا الكتاب أهمية عالمية بقوة المركز الأوروبي الإعلامي، ولو ان هذا الكتاب أتيح لماركس أن يطلع عليه في حينه لترك أثرا على هيكلية بنائه لقارته التاريخانية...!
    وعلى هذا فقد وجدت أن أعود إلى مشروع جورج طرابيشي منذ بداياته الاولى، لأعرضه وأحاوره في حدود المتاح من الكلام في جريدة أو مجلة، قبل تناول (العقل المستقيل في الإسلام) الجزء (الرابع) الأخير، وذلك بتناول الأجزاء الأربعة، لنخص كل جزء بحلقة دراسية موجزة تعطي لهذا السفر بعضا من حقه على الفكر العربي المعاصر الكسول بل والمذهول وهو يعيش ?اليوم لحظة الانتقال من التنوير إلى التكفير، مما يبدو أن مشروعي الجابري وطرابيشي وكأنهما يأتيان خارج السياق، سياق زمن ثقافي وفكري ينوس بين (القرضاوي والزرقاوي). يحاور طرابيشي في كتابه: الجزء الأول (نظرية العقل) مشروع الجابري في خمسة عناوين، لا يسميها أقساما أو فصولا، بل هي إشكالات أغلقها الجابري بإجاباته، فأراد طرابيشي أن يفتحها من جديد بأسئلته، فبدأ بمناقشة التأصيل النظري الذي يضعه الجابري للعقل، وذلك لأن جزءا من الشهرة التي حازتها كتابات الجابري، في جزء منها تعود إلى توظيفه مفهوم العقل كما هو كذلك (نظرية العقل).
    دار الساقي ط2 1999 ص 11 وهنا يشير الباحث إلى أن استخدام مصطلح (العقل) سبق أن استخدمه زكي نجيب محمود 1977، وأحمد موسى سالم الذي رد بكتاب على زكي نجيب محمود سنة 1980، ويربط سبب صعود نجم الجابري من منظور علم اجتماع المعرفة إلى أنه أعاد الاعتبار لمفهوم (العقل والعقلانية) بعد هيمنة الإيديولوجيا (الوعي غير الواعي) بعد هزيمة 1967، وعلى مستوى منظور علم النفس بظاهرة (العصاب الجماعي) الذي لحق بالانتليجنسيا العربية، بعد هزيمة حزيران، ونكوصها للبحث عن أب حام أو أم كلية القدرة ص12.
    وكان قد تقصى مظاهرها العصابية المرضية في كتاب صدر له سنة 1991 عن دار الريس تحت عنوان (المثقفون العرب والتراث: التحليل النفسي لعصاب جماعي)، لكن ما يميز الجابري عمن كتبوا من قبله عن العقل العربي حسب طرابيشي هو قوة تأسيسه النظري، أو الابستمولوجي... ودفعه إياه من مستوى اللفظ أو المعنى إلى مستوى المفهوم.
    ونحن نجدها مناسبة للتنويه حيث السياق لا يتيح التفصيل إلى أننا أظهرنا أن طه حسين في كتابه (قادة الفكر) الصادر سنة 1925، قد ارتفع بملفوظ (العقل) من مستوى اللفظ والمعنى إلى مستوى المفهوم (بوصفه أداة للتفكير ونظاما مفاهيميا) وذلك في كتاب لنا عن طه حسين (العقل والدين) ص 7884، وكنا قد قمنا بمقارنة بين المفهوم التاريخاني لل(العقل) عند طه حسين، والمفهوم النسقي عند الجابري، وذلك في كتاب لنا عن أزمة التنوير ص92117.
    ويخلص طرابيشي إلى أن استعارة الجابري لهذا المفهوم من تمييز لالاند للعقل المكوِّن والعقل المكوَّن، ضمن للفيلسوف الفرنسي الذي أصدر كتابه (العقل والمعايير) سنة 1948 شهرة عربية متأخرة، لكنه مع ذلك يشكك بدرجة استناد الجابري إلى لالاند، إذ يرى أن الجابري استند إلى معجم الفلسفة لفوكييه للتعرف على لالاند، وذلك من خلال المقارنة بين نص الجابري ونص لالاند، ليخلص إلى أن الجابري لم يتعرف إلى نظرية لالاند في مصدرها الأصلي، أي كتاب (العقل والمعايير)، وإذا كان الجابري وفق طرابيشي لم يقرأ النص الأصلي للالاند، فمن باب أولى فإن أي نقد يقوم به الجابري تجاه أفكار لالاند، (لن يثبت بنقده لها سوى المزيد من الجهل بها) ص15. وهو في صدد مناقشة إحالات الجابري إلى كتاب الفكر الوحشي لكلود ليفي شتراوس فإنه يسعى للبرهنة على أن الجابري لم يقرأ شتراوس أيضا، بل اعتمد إلى مصادر ثانية (معجم كوفييه) وعلى هذا فإن (جهل وسذاجة مناقشة الجابري) ليست مقصودة بهدف الإساءة للجابري وإن كان لا يصعب نفيها بل هي تفسر وتعلل أهم ما يريد طرابيشي ان يخلص له في أهم ما خلص له الجابري عند صياغة إشكاليته للعقل في (قسمته لا في وحدته) وذلك عندما (تجاهل) الوظيفة التوحيدية للعقل المكوَّن...فقد قاده ذلك لبناء تحليله للعقل العربي على تشطير هذا العقل تشطيرا ثلاثيا وقطعيا إلى عقل بياني وعرفاني وبرهاني، وبدلا من أن يرد تجليات هذا العقل في مجالات الفقه وعلم الكلام والتصوف والفلسفة إلى البنية العضوية الواحدة التي تصدر عنها... فأدى التشطير إلى إنزال العقل منزلة الجوهر الفرد القائم بذاته والمنغلق على نفسه... ومن ثم قيام حرب مواقع وخنادق بين هذه العقول بل وحتى (تحالفات) قد يعقدها العقل البياني مع العقل العرفاني (الغزالي) أو العقل العرفاني مع العقل البرهاني (ابن سينا) وهذه التحالفات... ليست سوى (اختراقات) تتيح للموروث القديم اللاعقلاني (العرفان = الغنوصية = الهرمسية= الأفلاطونية المحدثة الشرقية) أن تستعيد (المواقع) التي خسرتها بظهور الإسلام ومن ثم انتصار (المعقول الديني).
    كل ذلك فوَّت على الجابري حسب طرابيشي فرصة قراءة (وحدوية) وجدلية معا للعقل الإسلامي، وذلك عندما لم ينتبه إلى الوظيفة النقدية للعقل المكِّون بوصفه عقل (استحداث أزمات) على حد تعبير باشلار، أي بوصفه (حركية موجهة) نحو التقدم، لتجاوز العقل المكوَّن الذي ينبغي أن ينتفض ضد ذاته بوصفه (مطلقا)، وإذا كان الجابري في الجزء الأول (تكوين العقل العربي) أخذ (حركية العقل) بعين الاعتبار، لكنه في (بنية العقل العربي) ينتقل من مفهوم نقدي تكويني صيروري إلى مشروع نقد بنيوي ماهوي للعقل العربي.
    وتأسيسا على ذلك يعترض طرابيشي على تحقيب الجابري للزمن الميت، زمن العقل المكوَّن، إذ يدرج (لحظة الغزالي) في الزمن الميت، بوصفها جزءا من (عصر الانحطاط)، ومن ثم تمديد هذه الحقبة (الانحطاط) حتى اليوم، مما يترتب على ذلك شطب (عصر النهضة) في (العصر الحديث)، وإذا كان من المفهوم مبررات اعتراض طرابيشي على شطب عصر النهضة، انطلاقا من استشعار راهني لأهمية تضييع الفكر العربي المعاصر لمنجزات الزمن النهضوي، ومن ثم الدعوة إلى ضرورة استئنافه من جديد، في مواجهة الدعوة ذات النكهة السلفية التي يدعو لها الجابري، وهي حاجتنا إلى عصر تدوين جديد كما يدعو الجابري، نقول: إذا كان من المفهوم استيعاب حاجة المفكر النهضوي طرابيشي لاستئناف زمن النهضة الحديث، لكنا لم نفهم ما هي حاجة العقل المكوِّن للمثقف النهضوي، لتمديد حقبة العصر الذهبي حتى القرن السابع الهجري ليضم الغزالي إلى هذه العصور والسؤال هنا يدور حول الوظيفة الايديولوجية للتحليل الابستمولوجي، لأنه من الصعب الاطمئنان لتحقيب طرابيشي الذي يريد إدراج الغزالي في زمن العصر الذهبي، مادام الغزالي نفسه يعلن انسحابه من العالم، من خلال إعلانه الصريح عن عدم حاجة الأمة للعلوم الطبيعية بوصفها علوم دنيا، والدعوة إلى علوم الباطن، علوم المكاشفة بوصفها فرض عين لاقتناص مستقبل الآخرة، هذا رغم أنا لا ننظر بازدراء علموي لانعطافة الغزالي باتجاه التصوف على حساب انصرافه عن الفقه حسب تأنيب ابن القيم، مما كان يؤذن بممكن ثورة دينية أخلاقية!؟
    وعلى هذا فقد كان تحليل الجابري للعقل على أساس تشطيره وتجزئته، لا على أساس بناء وحدته، مما أفضى لأن يتأتى تعاطيه مع العقل من موقع سجالي، لا من موقع نقدي، مما قاد إلى نوع من المقارنة بين العقول الثلاثة التفاضلية لا التكافؤية، إذ تبدت هذه العلاقة عن حرب أهلية دائمة، يتخذ لنفسه منها موقفا كطرف دون طرف آخر، فقد انتصر ابستمولوجيا للعقل البرهاني على العقل البياني، بقدر ما انتصر للعقل البياني على العقل العرفاني، وانتصر إيديولوجيا للعقل (السني) على العقل (الشيعي) وانتصر جغرافيا لعقل المغرب على عقل ?أو بالأحرى (لا عقل) المشرق... ! وتحت العنوان الثاني يقدم طرابيشي بحثا مطولا حول: التوظيف المركزي الاثني لنظرية الحضارات الثلاث اليونانية والعربية والأوروبية الحديثة التي وحدها أنتجت ليس فقط العلم، بل أيضا نظريات في العلم، وأنها وحدها التي مارست ليس فقط (التفكير بالعقل) بل أيضا (التفكير في العقل).
    فيبدأ تفنيده بالنعي على الجابري أن أطروحته هذه هي من مشاع القول في تاريخ الفلسفة السائد، بل يذهب أبعد من ذلك في (الاتهام) بأنه أخذ هذا التعريف عن كتاب صادر بالفرنسية سنة 1978 لمحمود قاسم عميد كلية دار العلوم بجامعة القاهرة عن (نظرية المعرفة عند ابن رشد وتأويلها لدى توما الأكوييني (وعن مصدر ثاني هو كتاب هيغل الرائج (دروس في تاريخ الفلسفة)، ويمضي عبر أكثر من مئة صفحة ليفند هذه الاطروحة، من خلال إطلالة موسوعية على تاريخ الفلسفة ليبرهن على أن للهند تاريخا عظيما في الفلسفة والمنطق لا يقل أهمية عن تاريخ الفلسفة اليونانية، وعلى أن الجابري متأثر بنظرية المركز الاثني الأوروبي في القرن 19، وذلك عندما يحكم بالإعدام على ألفي سنة من تاريخ الفلسفة و المنطلق في الهند، وتراثا متراكما في (التفكير بالعقل) وأن عدم تحول العقل الهندي إلى عقل (كوني) يعود لأسباب تاريخية لا لأسباب ابستمولوجية، وذلك بسبب انتماء الحداثة الأوربية للجذر اليوناني، وبالتالي فإن أوروبا هي التي صنعت (المعجزة اليونانية)..! وبالتوسع ذاته يقوم بتناول تطور مفهوم العقل في الحداثة الأوربية ليمتد حجم البحث على مدى ما يقارب 100 صفحة، مفندا مفهوم العقلانية لدى الجابري القائم على التطابق بين نظام الفكر ونظام الطبيعة، باعتباره مفهوما متقادما، نسفته النظرية النسبية لإنشتين 1905 ومبدأ اللاحتمية الذي قال به هايزنبرغ عام 1928 لكن الاندفاع العلمي والبحثي الخصب والإخلاص المعرفي لروح البحث من قبل الصديق طرابيشي، كان يؤجج حماسه العاطفي تجاه إشكاليته، مما كان ينسيه في بعض الأحايين أنه تجاه مشروع فكري ضخم مميز على مستوى قرن العرب العشرين كما قدمنا، ولو لم يكن كذلك لما تجشم الصديق (طرابيشي ) وجشمنا معه كل هذا الجهد العظيم في مقاربته ومعاورته ومصاولته، فإذا كان الأمر كذلك وهو كذلك فإنه لا يستقيم معه اتهام صاحبه (الجابري) أكثر من مرة بالسذاجة والجهل بل والرثاثة كما في ص (240). ولنا عودة...

    أيها الخليل ...

    كم أعشق وجودكِ البهي _ سيد البهاء ..

    إنكَ تتكلم عن عقل عربي فيه شروخ عميقة في التفكير .... مجرد إن فكر جرح!! فيا أسفاه

    ويقول رضوان جودة زياة في العقل العربي وقداسة الايديولوجيا... ردا على نقد العقل العربي في اختصار
    أنا أختصرته...

    إذا كانت الايديولوجيا كما عرَّفها ماركس مجموعة أوهام تعتم العقل وتحجبه عن إدراك الواقع والحقيقة، فإن العقل يتحول مع الايديولوجيا إلى مفهوم مسبق يجب تحديده وتأطيره وفقاً لما ترتأي الايديولوجيا وتريد، إذ يتحول العقل وفقاً لذلك إلى مجرد أداة تستجيب دائماً لرغبات الايديولوجيا الفائزة التي لا تفتر ولا تني عن الولوج في الصراع مع الخصم، ويتوجب على العقل عند ذلك أن يخوض معها الصراع لتحقيق النصر والظفر.
    لقد اكتشف العرب "العقل" متأخرين لكنهم ـ برغم ذلك ـ لم يفوّتوا عليهم فرصة توظيفه في التجاذب الايديولوجي، لقد تحول "العقل" في الايديولوجيا العربية المعاصرة إلى رهان، إن كسبناه حققنا النهضة والتقدم والحداثة، وإن خسرناه كان علينا مواجهة مصيرنا المعتم الذي ينتظرنا وفقاً لذلك.
    يعتبر أحدهم أن "العقل العربي هو قضيتنا الحضارية الأولى، ذلك لأنها القضية التي تتوقف عليها مواجهتنا لجميع قضايانا المصيرية، فعقلنا هو الذي يقرر مصيرنا" وهكذا، فالعقل في هذا الخطاب يحتل منزلة المحولة السحرية التي تستطيع ـ ما إن نملك سرّها ـ أن تنقلنا من التخلف إلى الحداثة، ومن الرجعية إلى التقدم.
    لقد اختصر العرب نهضتهم في عقلهم وتركبت ثنائية جديدة قوامها العقل والتقدم، فما إن يتحرر العقل حتى يتحقق التقدم، وما دام تحرير العقل عملية مؤجلة فإن التقدم معلّق، وهكذا تختزل القضية في متوالية ترابطية مبسطة، ولسنا في حاجة إلى التفكير في شروط أخرى للتقدم ما دامت الايديولوجيا قد اختطت لنا الطريق إلى هذا الأمل الذي يكمن في "العقل".
    لكن ما السبيل إلى اكتشاف هذا العقل والتمثل به كي نحقق ما نطمح إليه؟ هنا تتكاثر الأجوبة بحكم تكاثر الايديولوجيات، فالايديولوجيا التقدمية العلمية ترى أن النموذج الاشتراكي وحده يؤدي إلى تكوين عقل قومي

    أيها الخليل
    كن بخير

    فنحن أخوة في الألم

    حمزة واحترامه الكامل..

  10. #10
    أديب
    تاريخ التسجيل : Mar 2006
    الدولة : عمّان -- الأردن
    العمر : 34
    المشاركات : 1,119
    المواضيع : 37
    الردود : 1119
    المعدل اليومي : 0.22

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جوتيار تمر مشاهدة المشاركة
    الهندي الجميل...
    هناك..قول ل..ت.س.اليوت..:
    هكذا ينتهي العالم
    هكذا ينتهي العالم
    هكذا ينتهي العالم
    لا برجة عنيفة...وانمات بنواح خافت...
    وكاني بلسان حاله يقول..وهو يعيش هذا الصراع المرير مع ذاته..
    انني اصلي لعلي انسى..
    تلك الاشياء التي ابحثها بيني وبين نفسي بالحاح
    التي اوضحتها باكثر مما يجب...
    لانني لا آمل في العودة ثانية..
    لانني لا آمل
    لانني لا آمل في العودة...؟
    تحية لقملك الذي اوجعني حد العظم..
    تحية لحرفك الذي لامس عمق الجرح العراقي..
    تحية...لوجودك العبق...
    محبتي لك
    جوتيار

    الحبيب/ جوتيار ...

    نهاية العالم هي مرتبطة بالوجود...إذ انتهى العالم ينتهي الوجود...
    وتبقى الخليقة السماوية .... تنتظر تلقين الدرس...
    فيا له من درس!
    نحن في الجرح توأم أيها العبق...
    والاستعمار أصبح قهوة الصباح
    وبصيص فاجعة ...
    فلتكن بخير أيها العبق
    كن بخير

    حمزة ويحبكَ

صفحة 1 من 4 1234 الأخيرةالأخيرة

المواضيع المتشابهه

  1. بغدادُ يا بغدادُ يا أوطاني
    بواسطة محمد محمد أبو كشك في المنتدى الشِّعْرُ الفَصِيحُ
    مشاركات: 8
    آخر مشاركة: 28-11-2014, 11:40 AM
  2. بغدادُ يا بغدادُ يا أوطاني
    بواسطة محمد محمد أبو كشك في المنتدى الشِّعْرُ الفَصِيحُ
    مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 23-07-2014, 03:31 AM
  3. بغـداد وا أسفــى بغــداد وا أسفـى=بغداد واأسفي بغداد تمتهن
    بواسطة عبدالكريم الكيلاني في المنتدى الشِّعْرُ الفَصِيحُ
    مشاركات: 6
    آخر مشاركة: 22-05-2004, 10:45 AM