** بوح وشكوى **

أسأل الله أن يجعل حرفك
هذا

طريقك للجنة

أخي محمود ...
أسعدني منك هذا الرد المحترم و أنا أشكرك على صبرك ..
لكن ..
النماذج التي ذكرتها ليست مطلقة أو غير قابلة للنقد ..
أخي ..
أنا حين عاتبتك على ذلك إنما من أجل الشعر و للشعر ..ذاك أن الشعر في منظوري ومنظور الكثير من الشعراء المحدثين و النقاد لا يحتمل كثيرا من الأشياء ..من بينها المباشرة المفرطة ..
الشعر في هذا العصر هو رؤية عميقة لواقع ما ..لذلك كان لابد من مراعاة ذلك عن طريق تجنب المباشرة و التفصيل ..
اخي أريد أن أسألك سؤالا و أجبني عليه بصراحة :
ما الجديد في نصك ؟
أنا ناقشتك من أجل خلق الجديد ...
وما الشعر إذا كان تكرارا لتجارب سابقة أكل عليها الدهر و شرب ..
اليس عارا أن نكتب في عصر التطور و السرعة نصوصا هي أقرب إلى عصور سابقة منها إلى هذا العصر ..
أخي إن أزمة الشعر تتمثل في عدم الخلق أو الإبداع ..إن المواضيع المبتذل التي طرقها آلاف الشعراء قبلنا لسنا بحاجة إليها ..وأقصد بالمواضيع نوعية الطرح ..يجب علينا ان نعالج المواضع بطرق جديدة تفرظها كثير من الظروف ..
أخي سعدت ثيرا بمناقشتك ..
تقبل تحياتي ..

الأستاذ الفاضل والناصح الأمين الأستاذ محمد الأمين

أشكرك أولا على تتبعك للموضوع وعلى نصائحك الغالية

وأحترم رأيك كثيرا في نظرتك للشعر وعدم المباشرة فيه

لكني أرى أن شعر هو شعور يمتلك الشاعر فيعبر عنه بالكلمات التي يمليها عليه قلبه وشعوره , قد تحتاج هذه المشاعر إلى صنعة أو حرفية في الصياغة , لكن إذا تحكمت الصنعة في النص أفسدته صدقه وجزالته .

ثم إن الشعراء ينقسمون إلى محافظين ومجددين فلماذا نغفل دور الشعراء المحافظين أو نعيب عليهم .

أما عن قولك : [ ما الجديد في نصك ؟
وما الشعر إذا كان تكرارا لتجارب سابقة أكل عليها الدهر و شرب .. ]

فإني أقول لك إن قصيدتي هي مشاعري أنا فقط وأحاسيسي الخاصة وتجربتي وليست تجربة أحد من السابقين .

ولن أقول لك ما قاله الإمام علي : " لولا أن الكلام يعاد لنفد "
فليس أحدنا أحق بالكلام من أحد ، وإنما السبق والشرف يكون في المعنى .

ولن أقول لك : كم ترك الأول لللآخر .

ولن أقول لك ما قاله عنترة لما قال :
هل غادر الشعراء من متردم

ولكني أقول لك :
إن الله تعالى لم يقصر الشعر والعلم والبلاغة على زمن دون زمن ، ولا خص به قوماً دون قوم ، بل جعل
الله ذلك مشتركاً مقسوماً بين عباده في كل دهر ، وجعل كل قديم حديثاً في عصره .

وما أظن أن القضية التي تتناولها القصيدة قضية مبتذلة أو ممتهنة حتى ولو طرقها آلاف الشعراء قبلنا أو آلاف الشعراء بعدنا , فقضية القدس قضية قائمة وقضية حية لن تهدا ثورتها داخلنا إلا يوم أن تعود إلينا بإذن الله مهما كانت نوعية الطرح أو طريقة العرض .

ولا أدري ماذا تقصد بقولك : [ يجب علينا ان نعالج المواضع بطرق جديدة تفرضها كثير من الظروف ..]
قل لي : كيف يجب على الشعراء أن يعالجوا مثل هذه القضية بغير القلم الذي يتحول في كثير من الأوقات إلى سلاح أقوى من أقوى أسلحة العالم ؟؟؟

وأخيرا : أشكرك سيدي ثانية لهذه المناقشة التي أجزم أني استفدت منها كثيرا , وأعلم أنها من أجل الشعر وللشعر .

فجزاكم الله خيرا , وجعل أعمالنا دائما خالصة لوجهه الكريم

وتقبل محبتي وتقديري

-----------
محمود

أسأل الله أن يجعل حرفك
هذا
طريقك للجنة

الشاعر الكبير العزيز / علي أسعد أسعد
أسعدني كثيرا مرورك بالموضوع , وتقبل الله منا ومنكم الدعاء
وجعل الجنة مثوانا ومثواكم
وتقبل سيدي أسمى آيات الحب والتقدير
----------
محمود

أخي الشاعر العذب
محمود بن الرفاعي
بارك الله فيك وفي شعرك و سددك في القول والعمل
تعجبني هذه الوقفات الروحانية المضمخة بمسك اللجأ إلى الله عز وجل
واسمح لي بارك اله فيك أن أنبه إلى بعض ما شاب القصيدة مما لا يسوغ شرعا

وَكُلُّ الشُّكرِ مَرجِعُـهُ إِلَى المُخْتَارِ يَاسِينَـا

لم يثبت أن من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم يس أو طه

إِمَامِ الرُّسـلِ قَاطِبَـةً وَشَافِعِنَـا وَمُنجِينَـا

الذي ينجينا هو الله أما نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم فهو مبشر ونذير ولا يملك أن يهدي أحدا (هداية توفيق) وإنما هدايته للثقلين هداية إرشاد ودلالة على الصراط المستقيم

إِليكَ البَثُّ وَالشَّكـوَىلَـعَـلّ اللهَ يُنْجِيـنَـا
أَبُثُّـكَ سَيِّـدِي أَلَمَـاًلأُمَّتِنَـا سَيُشْقِيـنَـا
رَسُولَ اللهِ يَـا أَمَلِـي وَسِيلَتَنَـا لِبَارِيـنَـا

لا يدعى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشتكى إليه بعد موته بل نشتكي إلى الله الذي يملك كشف الضر عنا وتحويله

أسأل الله أن يوفقني وإياك إلى صالح القول والعمل ويختم لنا بخير
وجزاك الله خيرا

أخي الشاعر العذب
محمود بن الرفاعي
بارك الله فيك وفي شعرك و سددك في القول والعمل
تعجبني هذه الوقفات الروحانية المضمخة بمسك اللجأ إلى الله عز وجل
واسمح لي بارك اله فيك أن أنبه إلى بعض ما شاب القصيدة مما لا يسوغ شرعا
لم يثبت أن من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم يس أو طه
الذي ينجينا هو الله أما نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم فهو مبشر ونذير ولا يملك أن يهدي أحدا (هداية توفيق) وإنما هدايته للثقلين هداية إرشاد ودلالة على الصراط المستقيم
لا يدعى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشتكى إليه بعد موته بل نشتكي إلى الله الذي يملك كشف الضر عنا وتحويله
أسأل الله أن يوفقني وإياك إلى صالح القول والعمل ويختم لنا بخير
وجزاك الله خيرا

الأخ الحبيب والشاعر الأريب محمد بن ظافر الشهري

أحييك سيدي الفاضل تحية من عند الله مباركة طيبة , وأشكرك لك ثناءكم الجميل , وأسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد .

ولتسمح لي سيدي أن أناقشكم في ما جاء في تعليقكم الذي سعدت به كثيرا والله شهيد على ما أقول .

[line]

ولنبدأ بهذه المقولة :

	وَكُلُّ الشُّكرِ مَرجِعُـهُ إِلَى المُخْتَارِ يَاسِينَـا لم يثبت أن من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم يس أو طه

اسمح لي سيدي أن أسوق إليك بعضا من أقوال من قالوا بأن ياسين من أسماء النبي – صلى الله عليه وسلم –

فقد أخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي في الدلائل عن محمد بن الحنفية في قوله يس قال : يا محمد
[ الدر المنثور للسيوطي ]
وقال سعيد بن جبير : في قوله تعالى [ يس ] هو اسم من أسماء محمد - صلى الله عليه وسلم - ودليله [ إنك لمن المرسلين ]
قال السيد الحميري :
يا نفس لا تمحصي بالنصح جاهدة ** على المودة إلا آل ياسينا [ القرطبي في التفسير ]

[line]

المقولة الثانية :

	إِمَامِ الرُّسـلِ قَاطِبَـةً وَشَافِعِنَـا وَمُنجِينَـا الذي ينجينا هو الله أما نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم فهو مبشر ونذير ولا يملك أن يهدي أحدا (هداية توفيق) وإنما هدايته للثقلين هداية إرشاد ودلالة على الصراط المستقيم

أقصد بقولي [ وشافعنا ومنجينا ]
أعني ينجينا بالشفاعة العظمى لسيدنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – الذي يقول : " ‏لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا " . [ رواه مسلم ]

[line]

المقولة الثالثة :

	إِليكَ البَثُّ وَالشَّكـوَى ** لَـعَـلّ اللهَ يُنْجِيـنَـا أَبُثُّـكَ سَيِّـدِي أَلَمَـاً ** لأُمَّتِنَـا سَيُشْقِيـنَـا رَسُولَ اللهِ يَـا أَمَلِـي ** وَسِيلَتَنَـا لِبَارِيـنَـا لا يدعى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشتكى إليه بعد موته بل نشتكي إلى الله الذي يملك كشف الضر عنا وتحويله

لقد وردت روايات كثيرة تبين لنا أن التوسل والاستغاثة بسيدنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – جائز حيا وبعد وفاته .

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما نصه : " وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا . . . فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ؛ فقال ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مسقون . وقل له : عليك الكيس الكيس . فأتى الرجل عمر ، فأخبره ، فبكى عمر ثم قال : يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه الحديث . [ رواه ابن أبي شيبة في المصنف , والبيهقي في الدلائل وغيرهما ]

ورد على من ضعف هذا الحديث لجهالة نسب مالك الدار بأنه مالكا كان خازن سيدنا عمر بن الخطاب , ولا يتخذ عمر خازنا إلا إذا كان أمينا .

والأدلة في هذا الباب كثيرة لم أرد أن أكثر منها حتى لا أطيل عليكم .


وبعد .. سيدي
فقد أسعدتني كثيرا بما جاء في تعليقكم الذي ينم عن علم وفير وعقل مستنير
أسأل الله أن يرزقنا وإياكم علما نافعا , وقلبا خاشعا , ورزقا واسعا , ودعاء متقبلا

وتقبل سيدي تحياتي ومودتي مع خالص الدعوات بالتوفيق والسداد

---------------
محمود

أخي الشاعر الفاضل
محمود بن الرفاعي

أسأل الله أن يشرح صدري وإياك لما يحب ويرضى من القول والعمل والاعتقاد وأن يلهمنا رشدنا
وأشهد الله يا أخي على محبة الخير لي ولك ولولا شعوري بالمسؤولية تجاه أخي المسلم لما أشرت إلى تلكم المسائل فإن وقتي يضيق بي جدا، ولكن أسأل الله ألا يحرمنا جميعا الأجر وأن يجعل الحق مطلبنا.
وقفة أولى: لقد أشرتُ إلى عدم ثبوت كون طه و يس من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم ولم أقل بعدم ورود ذلك.
ولو تأملنا ما جاء عند القرطبي في تفسيره لوجدناه جاريا على ما سار عليه كثير من المفسرين في سرد ما ورد في المسألة من أقوال ولا يعني ذلك بالضرورة ثبوتها عنده. ولقد أورد القرطبي أقولا أخرى في معنى يس. بل ذكر ما يوحي بتضعيفه للقول بأنها اسم من أسماء النبي صلى الله عيه وسلم حيث قال (فإن قُدِّر أنه من أسمائه صلى الله عليه وسلم ..). ومن المعلوم أن أكثر المفسرين يوردون أقوالا وأحاديث ضعيفة في تفاسيرهم بهدف الإحاطة بما ورد في المسألة من علم، ولذلك فإنك تجد مثلا في الدر المنثور للسيوطي في الموضع الذي أشرتَ إليه إيراده لأحاديث ضعيفة، بل بعضها موضوعة. وأشيرُ أيضا إلى إيراد السيوطي تفسيرات أخرى لهذه الحروف المقطعة في سياق كلامه على المسألة. وبالجملة فقد وردت في التفاسير أقوال كثيرة عند تفسير طه و يس، وعلى سبيل المثال ورد أنها من أسماء الله تعالى. ولذلك فليست العبرة بما يرد ولكن العبرة بما يثبت. وفي معالم التنزيل للبغوي و أضواء البيان للشنقيطي وتيسير الكريم الرحمن للسعدي كلام مفيد جدا في هذه المسألة.
وإضافة إلى ذلك فلو تأملنا أسماء النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة له في الكتاب والسنة لوجدناها تحمل معان عظيمة ودلالات عميقة، أما أن يُسمى طا، ها أو يا، سين (وهناك قرآءات أخرى مثل طِي، هِي) فلا يفهم منها إلا أنها حروف مقطعة كغيرها مثل حم و كهيعص وغيرها، وكلام أهل العلم فيها مبسوط في مواضعه.

وقفة ثانية: أعيدُ ما ذكرتُه آنفا من أن العبرة ليست بما ورد من الروايات وإنما بما ثبت منها. ولأن الحديث في باب التوسل وبيان المشروع منه والممنوع حديث طويل جدا وقد صُنفت فيه كتب ورسائل عديدة؛ فسوف أكتفي بذكر ملخص لمشروعه وممنوعِه منقولا من كلام أهل العلم المبني على الأدلة الصحيحة الثابتة ثم أشيرُ إلى الأثر الضعيف الذي أشرتَ إليه.
أولا: أنواع التوسل:
1. التوسل إلى الله بالطاعات والأعمال الصالحة الخالصة لوجهه. وهذا توسل مشروع.
2. التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وذلك بأن يطلب منه الدعاء أو أن يدعو صلى الله عليه وسلم للشخص دون طلب. ويلحق بذلك ما يكون يوم القيامة من شفاعته صلى الله عليه وسلم. وهذا الوجه ثابت أيضا.
3. التوسل بحق النبي أو الولي أو بجاههما. وهذا توسل بدعي ممنوع.
4. أن يقال للميت من الأنبياء أو الصالحين، ادع الله لي أو اشفع لي، ونحو ذلك. وهذا توسل بدعي ممنوع، وهو أشد من سابقه إذ قد يجر فاعله شيئا فشيئا إلى دعاء صاحب القبر نفسه فيكون قد ارتكب شركا أكبر والعياذ بالله.
5. النداء والاستغاثة بغير الله، كأن يقول: يا رسول الله أغثني أو يا سيدي فلان أغثني أو أدركني أو انصرني على عدوي أو المدد يا سيدي، فهذا والعياذ بالله شرك أكبر.
ولمزيد من التفصيل ينظر (القول الجلي في حكم التوسل بالنبي والولي) لمحمد بن أحمد خضر وقد علق عليه الشيخ إسماعيل الأنصاري ونشرته رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية.
ومن المراجع المفيدة في هذا الباب والتي تبسط الكلام على المسائل وتورد الأدلة التفصيلية: القاعدة الجليلة في التوسل و الوسيلة لشيخ الإسلام بن تيمية، و إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم (من فصل: من مكايد الشيطان الفتنة بالقبور وأهلها، إلى نهاية فصل: الفرق بين زيارة الموحدين للقبور وزيارة المشركين)، وكتاب هذه مفاهيمنا للشيخ صالح آل الشيخ، ورسالة تحفة القاري في الرد على الغماري، للشيخ حماد الأنصاري، الصادر عن مكتبة المعلا بالكويت عام 1406 هـ، وكتاب التوسل أنواعه وأحكامه وهو مجموعة بحوث للعلامة الألباني جمعها تلميذه محمد عيد العباسي وصدرت عن المكتب الإسلامي ببيروت عام 1403هـ. والمراجع في الباب كثيرة.

ثانيا: الأثر الذي أوردتـَه ضَعَّفـَه أهل العلم بالحديث بكلام علمي متين ولكنه مطول (يحتاج إلى صفحات) تحسن العودة إليه في مظانه ومن أحسنها كتاب التوسل الذي أشرت إليه أعلاه فقد قرر المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ضعفه وبين ذلك بيانا شافيا.

وكما تعلم يا أخي بارك الله فيك أننا لا نأخذ ديننا من الأحاديث الضعيفة والواهية والمنامات، والأمر في باب العقيدة أشد والخطر أعظم، فإن التوحيد هو رأس المال والحفاظ عليه أهم المهمات. وأنت ترى يا أخي ما ابتليت به الأمة في كثير من الأقطار الإسلامية من التعلق بالقبور والطواف حولها ودعاء أهلها مع الله أو من دونه، وقد حذر النبي صلى لله عليه وسلم من ذلك أشد التحذير ولكن نسأل الله أن يردنا إليه ردا جميلا. أسأل الله تعالى أن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه إنه سميع مجيب. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمين.

الأخ الفاضل / محمد بن ظافر الشهري

لا أزيد على ما قلت إلا أن أردد معك هذا الدعاء

أسأل الله أن يشرح صدري وإياك لما يحب ويرضى من القول والعمل والاعتقاد وأن يلهمنا رشدنا

وأسأل الله تعالى أن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه

ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه إنه سميع مجيب .

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمين .

محمود عبد الفتاح

قصيدة جميلة أخي الشاعر ومؤثرة بحق فيها ما يستشعر المرء من تبتل وابتهال ، نسأل الله أن يمن علينا برحمته أجمعين.

أما في قولك:
أَنِينُ القُـدْسِ يُقْلِقُنَـ اوَلَكِن مَا بِأَيدِينَـا؟!
أقول بأيدينا أخي الكريم الكثير لو كان قومي يعلمون ويفعلون.

وأما بخصوص مباشرة الوصف فهو مما لا أراه إلا ميزة في مثل هذه النصوص وتأريخ لهذه الوقائع فإن كانت الإشارة تكفي أبناء هذا الجيل ممن يعاصرون الوقائع فإنها لا تكفي الأجيال القادمة لمعرفة التفاضيل وإلا كيف نصف الشعر بأنه ديوان العرب يعرفون منه أخبارهم وأنسابهم وأخلاقهم؟؟

وأما بخصوص ما قرأت من حوار موفق على هامش القصيدة فإني أرى في التوسل بغير الله بدعة وفي التوكل على غير الله ضلالا ، وبهذا لا أجد في بعض ما قلت مما أشار إليه أخي محمد ظافر مما يؤخذ عليه وفي الأمر سعة ولكني بالتأكيد أتفق معه تماما في قضية العقيدة والتوكل والتوسل.

وللحق فإن أكثر ما أربك فهمي للنص هو آخر بيتين إذ فهمت كأن التوجه للرسول بالصلاة على الرسول ووددت لو تم بتعديل بسيط توجيه المعنى ليكون الخطاب موجها لله تعالى بن تقول مثلا:

وَسَلِّمْ ربنا أَبَـدَاً *** وَجُدْ وَانصُر بِنَا الدِّينَا


تحياتي

وكذالك مثل العادة ،
لم يظهر النص عندي ... لا أدري ما المشكلة ؟

تحياتي

قصيدة جميلة أخي الشاعر ومؤثرة بحق فيها ما يستشعر المرء من تبتل وابتهال ، نسأل الله أن يمن علينا برحمته أجمعين.
أما في قولك:
أَنِينُ القُـدْسِ يُقْلِقُنَـ اوَلَكِن مَا بِأَيدِينَـا؟!
أقول بأيدينا أخي الكريم الكثير لو كان قومي يعلمون ويفعلون.
وأما بخصوص مباشرة الوصف فهو مما لا أراه إلا ميزة في مثل هذه النصوص وتأريخ لهذه الوقائع فإن كانت الإشارة تكفي أبناء هذا الجيل ممن يعاصرون الوقائع فإنها لا تكفي الأجيال القادمة لمعرفة التفاضيل وإلا كيف نصف الشعر بأنه ديوان العرب يعرفون منه أخبارهم وأنسابهم وأخلاقهم؟؟
وأما بخصوص ما قرأت من حوار موفق على هامش القصيدة فإني أرى في التوسل بغير الله بدعة وفي التوكل على غير الله ضلالا ، وبهذا لا أجد في بعض ما قلت مما أشار إليه أخي محمد ظافر مما يؤخذ عليه وفي الأمر سعة ولكني بالتأكيد أتفق معه تماما في قضية العقيدة والتوكل والتوسل.
وللحق فإن أكثر ما أربك فهمي للنص هو آخر بيتين إذ فهمت كأن التوجه للرسول بالصلاة على الرسول ووددت لو تم بتعديل بسيط توجيه المعنى ليكون الخطاب موجها لله تعالى بن تقول مثلا:
وَسَلِّمْ ربنا أَبَـدَاً *** وَجُدْ وَانصُر بِنَا الدِّينَا
تحياتي

الشاعر الدكتور / سمير العمري
انتظرت كثيرا أن يأتي ردك لينير صفحتي ويثلج صدري
وها أنا آتي بعد فترة غياب عن موقعي الأدبي الأقرب إلى قلبي لأجد هذا التعليق المبارك الذي أسعدني كثيرا
ومما زاد سعادتي أتفاقكم معي في الرأي بالنسبة للمباشرة في عرض القضية التي يجب أن تصل إلى كل عربي بكل تفاصيلها .
وأخيرا . . . أترك لكم وللسادة المشرفين تعديل الكلمة بالبيت الأخير لتكون كما رأيت حتى لا يحدث هذا اللبس الذي قد يربك الفهم كما تفضلت وأوردت . ليكون البيت هكذا :
وَسَلِّمْ ربنا أَبَـدَاً *** وَجُدْ وَانصُر بِنَا الدِّينَا
تقبل - سيدي - وافر شكري وتقديري لشخصكم الكريم
محمود عبد الفتاح