حجازي الهوى

جميلة هذه المنظومة ..
فقد أقلقني أن مستوى مفردات الصورة فيها ما زال في مستوى القديم إذا حضرت الصورة أو غيابها في الغالب
(مربط / خطام / صومعة / نير -أصلاعي)
ويمكن تحرير هذه الكلمات من مواضيها أو أزمنتها يا شاعرنا بشيء واحد
وهو توفير مستوى من الرمزية .. التي تستخدم في مدارس حديثة بعيدة عنها هذه المنظومة الجميلة إلى حد كبير
أما أن تلجأ إلى مفردات كهذه بشحمها ولحمها وروحها من أجل صورة فهذا غريب

حجازي الهوى ونجديّ الفؤاد
ماهذه الروعة وما هذا الإبداع ؟
أرى القوافي تسير بين يديك تسوقها من الشام إلى الحجاز وتصعد بها إلى هضبة نجد
وتحدو بها وهي مصغية طائعة لفارسها ..
------------------------
بالنسبة لبحرك الجميل :
أرى أنك قد عنيته وأدركته ولكنك ذهبت فيه إلى ماذهب اليه معظم الشعراء
مفاعلتن مفاعلتن فعولن
أليس كذلك ؟؟

ـــــــــــــ

حبيب القلب
وهل هذا إلا بعض شعاعك
وقبس من نورك
أجملت و أكملت
نعم
الوافر المتبع في بحور الخليل هو
مفاعلتن مفاعلتن فعولن
ولكنني كتبت على الأصل
وهو
مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
ومن الغريب حقاً
ترك الأصل ونبذه
واللجوء إلى جواز القطع
وهو كما ترى
بحر جميل وما اسمه
إلا أكبر دلالة على قدرته وطاقاته الشعرية
لك تقديري المستمر

الله ..الله
جميلٌ إبداعك أخي
و رقيق حرفك
تعجبني السلاسة و رقة الصور ..
أنتَ كما أنت
دمت بود

ــــــــــــــــ

جميل حضورك
و بهي حرفك
و أنا به جذلان سعيد
و بك فخور
أيها الشاعر الغريد
طب نفساً
فأنت في القلب
سكنه

ابداااع

وها انا في كبد نجد
ودرجة حرارتها الان ((50 م))
اقول لقد بردت قلوبنا ياشاعرنا

ودمت

أخي وأستاذي الحبيب

مكثت هنا سويعات أتنقل بين دروس في الشعر والنظم، ودروس في البيان ... ودروس في النحو...
فكنت كفراشة تتنقل من جميل، إلى ما يبدو لها أجمل

أستاذي الطيب الرائع

رائع ما قرأت وأحسست وعشت هنا

رائع وكفى
تقبل تحياتي وتقديري واحترامي

جميلة هذه المنظومة ..
فقد أقلقني أن مستوى مفردات الصورة فيها ما زال في مستوى القديم إذا حضرت الصورة أو غيابها في الغالب
(مربط / خطام / صومعة / نير -أصلاعي)
ويمكن تحرير هذه الكلمات من مواضيها أو أزمنتها يا شاعرنا بشيء واحد
وهو توفير مستوى من الرمزية .. التي تستخدم في مدارس حديثة بعيدة عنها هذه المنظومة الجميلة إلى حد كبير
أما أن تلجأ إلى مفردات كهذه بشحمها ولحمها وروحها من أجل صورة فهذا غريب

ـــــــــــــــ

اخي الحبيب
شرفتنا بحضورك
و نورتنا بردك
و أعترف لك أنني ممن يبتعدون عن الإيغال في الرمزية
بل
أنا ممن يتخيرون صوراً شعرية
ملاصقة للواقع
كي تجد مكاناً لها في فكر القارىء
وأما عن العودة للقديم ( بخصوص المفردات )
فلا أظن أن هناك ما هو قديم وجديد في اللغة
بل هنالك ما قتلناه بتركنا له
وما نحاول إعادة الروح فيه
ولك ودي

نعم .. أنا قلت القصيدة بعيدةعن الرمزية، ولكن لا يعني الرمز بعدا عن الواقع يا أستاذ عمر..
..
أرجو أن تقرأ في علم الأسلوب وبالذات في تطرواته على يد بالي في المدرسة الفرنسية..
...

وبشأن القديم في اللغة والجديد فلم يكن محور الكلام..

الكلام محوره أنه لا يمكن استخدام الخطام والمربط وهو قليل التأثير والتواجد في حياتنا فهذه صورة كان مبعثها ودافعها الماضي والموروث الذي ناسب بيئته، ولا أحسبه يناسب بيئة رجل يقضي وقتها على الحاسوب والشبكة العنكبوتية..

فهذا وإن لم يصل لمثل محمد عبد المطلب في تشبيهه الطائرة بالجمل إلا أنه يحمل نفس الدافع والروح..

شكرا

فَخَلُّوا عَنْكُمُ عَذْلِي , فَمَـا بِيَـدِي
عَشِقْتُ هُناكَ يُنْبُوعاً مِـن الشَّهْـدِ
أَبِيْتُ بِكُمْ , وَ فِكْرِيَ سَاهِمٌ بِهَـوى
حِجازِ الرُّوحِ عَرْفِ العُوْدِ وَ الرّنْـدِ
....

أخي جلال الدين ..

نص جميل يفيض حلاوة و رقة ..

هل تعلم ؟

يجب على شاعر مثلي أن يقرأ لك كثيرا لكي تتهذب نفسه الثائرة ..

ما رأيك بدروس خصوصية ...هههههههه

تقبل ودي ومحبتي ..

نعم .. أنا قلت القصيدة بعيدةعن الرمزية، ولكن لا يعني الرمز بعدا عن الواقع يا أستاذ عمر..
..
أرجو أن تقرأ في علم الأسلوب وبالذات في تطرواته على يد بالي في المدرسة الفرنسية..
...
وبشأن القديم في اللغة والجديد فلم يكن محور الكلام..
الكلام محوره أنه لا يمكن استخدام الخطام والمربط وهو قليل التأثير والتواجد في حياتنا فهذه صورة كان مبعثها ودافعها الماضي والموروث الذي ناسب بيئته، ولا أحسبه يناسب بيئة رجل يقضي وقتها على الحاسوب والشبكة العنكبوتية..
فهذا وإن لم يصل لمثل محمد عبد المطلب في تشبيهه الطائرة بالجمل إلا أنه يحمل نفس الدافع والروح..
شكرا

ــــــــــــ
بداية أعتذر من إخوتي الأحبة عن تجاوز ردودهم للرد هنا
فلكم التقدير جميعاً
ـــــــــــ

أخي الكريم
ــــــــــــ
قضية الرمزية و الواقعية في الشعر
هي قضية قديمة شائكة
ولكل مريدون و أتباع
وسأنقل لك خلاصلات بحثية عديدة ترسخت في فكري منذ زمن بعيد
عن جدلية الصراع الرمزي - الواقعي في الشعر
فتفضل :
,,,,
يؤكد " ارنولدهاوزر" مكتشف الشعر الحر، أي الشعر الذي ينبثق من الروح اللاعقلية اللاتصورية والمضاد لكل تفسير منطقي وليس الشعر في نظر الرمزية إلا تعبيراً عن تلك العلاقات والتطابقات التي تخلفها اللغة لو تركت لذاتها بين العيني والمجرد والمادي والمثالي وبين المجالات المختلفة للحواس
أما ميلارميه فالشعر عنده هو الإيحاء بصور تحلق إلى الإعلى وتتبخر على الدوام
في حين يرى الشاعر الأمريكي " إدجار ألن بو" أن الشعر هو الخلق الجميل الموقع، والشعر يقصد فيه التأمل في تجربة ذاتية لنقل صورتها الجميلة، وأقوى عناصر الجمال في الشعر هو الموسيقى الكلامية لأنها طريق السمو بالروح وأعظم سبيل للإيحاء وللتعبير عما يعجز التعبير عنه."
و يقول بودلير:" لا يمكن أن يتمثل الشعر بالعلم أو بالخلق، وإلاّ كان مهدداً بالموت أو الخسران، فالشعر ليس موضوعه الحقيقة، وليس له من موضوع سوى الشعر نفسه"
وأما البرناسية فانها تعني بالصور الشعرية وصياغتها، ولكنها تحتم الموضوعية في هذه الصور، ذلك أنها قامت على أنقاض الرومانتيكية
في حين أن الشعر السيريالي ما عاد يعبر عن أفكار أو عواطف بل يعبر عن نشاط نفسي...
والمهم ألا يقطع التيار الداخلي هم فني أو جمالي، بل المهم إدراك المجهول بحيث يتحول الشاعر إلى راءٍ عبر تشويش عام لكل حواسه واقترابه إلى حد كبير من الحالات الصوفية
ومن هنا رفض السيرياليون التشكيل الشعري ورفضوا كل أنواع البناء الهندسي ورفضوا بذلك مفهوم القصيدة كعملية تأليف أو تنظيم وكل جهد ارادي في العمل مركزين على الكتابة الآلية التي تتخذ شكل أولا شكل الحالات الداخلية.
وهذا ما أعطى الأهمية الأولى للتعبير بالصورة، باعتبار أن هذه العوالم الداخلية لا يمكن استخراجها بلغة تقليدية خارجية بل بصور هي من طبيعتها مهما أغرقت في الغرابة والطرافة والتناقض.
أما التصوريون "Imagist" أتباع المدرسة العصرانية "Modernism" أو المحدثية فهم يثورون ليس فقط ضد الكلام المنمق والعبارات الرنانة والكلمات المبتذلة والصور التقليدية والايقاعات الموزونة بل كذلك ضد الأنماط التفكيرية والتراكيب البينيوية المعهودة، ولتمردهم هذا أثر محمود في تحرر الشعر الأمريكي من القيود الثقيلة التي كان الشعر بها فارغ المعنى...
بينما ينظر أصحاب الشعر الخالص أن جوهر الشعر هو حقيقة مستترة عميقة ايحائية لا سبيل إلى التعبير عنها بمدلول الكلمات بل بعناصر الشعر الخالصة، وهذه العناصر الخالصة غير مقصورة على جرس الكلمات ورنين القافية وايقاع التعبير وموسيقا الوزن، فهذه كلها لا تصل إلى المنطقة العميقة التي يتخمر فيه الإلهام.
,,,
ربما يطول الكلام في هذا نقلاً عن ميزات كل مدرسة
وعن تطور الأساليب اللغوية و التصويرية في الشعر
ولكن المهم بالنسبة لي
كشاعر
إن كان يحق لي أن ألقب بهذا اللقب
أنني لا أعارض مدارس الشعر بالكلية
ولا أنفي الصفة الشعرية عن أي منها
ولكن ذائقتي
لا تستسيغ الإيغال في الرمزية
بل تستخدم الصور الكثيفة كأداة تعبير عن أغراضي مستوحية تلك الصور من واقع مليء و حافل بما يمكنه أن يجعل من اللوحة الشعرية
نافذة ينظر من خلالها كل القراء بمختلف درجاتهم اللغوية
وبمختلف طاقاتهم الإبداعية
في نظري أن كتابة الشعر للشعر
هي أسمى مراحل الشاعرية
عندما تنتفي الحاجة له في معالجة الواقع , ووو
وكتابة الشعر للشعر
لايمكنها أن تترك قديمه وتعنى بجديده فقط
وليس من مقياس موحد لاختلاف المناسبة الزمنية للفظة ما
فما قد وجدتَه بات قديما في نظرك ( الخطام ,, )
هو لايزال دارجاً في بيئتي ومنطوقاً في كل وقت وحين
...
أما القصيدة عندي فهي كائن حي جسداً و روحاً فالبناء الشكلي " البنيوي" والبياني يشكلان معاً جسد القصيدة أما روح القصيدة فهي الفضاء الذي يحلق به الشاعر
ويطرز به حروف نصه و فكره
,,,,,,,,
وسيكون لي عودة أخرى بحول الله
لمناقشة المزيد معك
ولك خالص التقدير

بَنِي أُمِّي , أَنَا المَنْهُوكُ مِنْ وَجْدِ لَكُمْ عُتْبَى , فَقَلْبِي تَاهَ في نَجْدِ فَخَلُّوا عَنْكُمُ عَذْلِي , فَمَا بِيَدِي عَشِقْتُ هُناكَ يُنْبُوعاً مِن الشَّهْدِ أَبِيْتُ بِكُمْ , وَ فِكْرِيَ سَاهِمٌ بِهَوى حِجازِ الرُّوحِ عَرْفِ العُوْدِ وَ الرّنْدِ عَشِقْتُ بِها لَظَى الَأشواقِ صَالِيَتِي وَ عِفْتُ هُنا سَلاماً زِيْدَ مِنْ بَرْدِ فَلا بِيْ حَسْرَةٌ مِمَّا تَرَكْتُ هُنا مِن الَأسْفَارِ تَاريخاً وَ مِنْ مَجْدِي وَ لَا مِنْ خَمْرِ عُنقودٍ بِغُوطَتِنا وَ لَا مِنْ سِحْرِ أَرْضِ النِّيلِ وَ البُرْدِي وَ لَا خَوْفٌ مِن المَوتِ الزُّؤَامِ إِذا يُلَوِّحُ أَهلُها بِالَأبيضِ الهِنْدي بِها شَهَقَتْ حُرُوفُ فَمي بِقَافِيَةٍ وَ سَارَتْ بِيْ فَمِنْ رُشْدٍ إِلى رُشْدِ وَ مِنْ تِيْهٍ إِلى تِيْهٍ يُخامِرُني خَيالُ التِّيْهِ في فَمِها وَ في النَّهْدِ زِنادَ القَدْحِ , زِيدي نَارَ أَوْرِدَتِي وَ صُبِّي جَمْرَ خَاصِرَتَيْكِ في زنْدِي تَعالي وَ امْتَطِي صَهَواتِ ثَاراتِي وَ مَرْبطَ فِكْرَتِي وَ خِطامَها شُدِّي شِراعُ النَّوِّ فِي هَوْجَاءِ عَاصِفَتي تَمَادَى بَيْنَ جَزْرِ النَّأْيِ وَ المَدِّ أُحِبُّ جَمالَ لَيْلَكَةٍ بِثَغْرٍ قَدْ تَمَلَّكَنِي , وَ مُذْ أَنْ كُنْتُ فِي المَهْدِ فَيَا نَجْدِيَّةَ العَيْنَيْنِ يَا مِفْتَاحَ مَمْلَكَتِي وَ يَا خُمْرِيَّةَ الشَّفَتَيْنِ , يَا جُوْرِيَّةَ الوَرْدِ وَ يَا صَيْفِيَّةَ الهُدْبَيْنِ يَا أَجْرَاسَ قَافِيَتي وَ يَا جَمْرِيَّةَ اليَدَّيْنِ , يَا دُرِّيَّةَ الخَدِّ سَبَانِي حُسْنُكِ الفَتَّانُ أَخْيِلَتِي وَ صَوْمَعَتِي وَ أَلْوَاحِي , وَ عَنْ عَمْدِ وَ قَيَّدَنِي هَوَى رِمْشَيْكِ سَيِّدَتِي بِقَيْدِ مَحَبَّةٍ مِنْ جَلْمَدٍ صَلْدِ وَ نِيْرُ تَعَلُّقِي بِهُيَامِكِ الَأَشْهَى بِأَضْلاعِي كَوَسْمِ النَّارِ فِي العَبْدِ فَزيدِيني مِن الِإلحاحِ لَا تَأْسي عَلى قَلْبي , وَ لَا تُبْقِي عَلَى زُهْدِي فَإِمَّا أَنَّني سُلْطانُ عَرْشِ هَوَا كِ , أَوْ لَا إِنْسَ يَسْتَحْيِيْكِ مِنْ بَعْدِي

------------------
د. عمر جلال الدين الهزاع
تحياتي
هنا ألفيتك كثير التوهّج ورغم أنّ القصيدة ذات منحى كلاسيكي تناولاً وموضوعاً
إلاّ أنها تحاول ردَّ الإعتبار لإيقاعات الأجداد !
وَ يَا صَيْفِيَّةَ الهُدْبَيْنِ يَا أَجْرَاسَ قَافِيَتي
وَ يَا جَمْرِيَّةَ اليَدَّيْنِ , يَا دُرِّيَّـةَ الخَـدِّ
سَبَانِـي حُسْنُـكِ الفَتَّـانُ أَخْيِلَتِـي
وَ صَوْمَعَتِي وَ أَلْوَاحِي , وَ عَنْ عَمْـدِ
وَ قَيَّدَنِي هَـوَى رِمْشَيْـكِ سَيِّدَتِـي
بِقَيْـدِ مَحَبَّـةٍ مِـنْ جَلْمَـدٍ صَلْـدِ
وَ نِيْـرُ تَعَلُّقِـي بِهُيَامِـكِ الَأَشْهَـى
بِأَضْلاعِي كَوَسْمِ النَّارِ فِـي العَبْـدِ
فَزيدِينـي مِـن الِإلحـاحِ لَا تَأْسـي
عَلى قَلْبي , وَ لَا تُبْقِي عَلَى زُهْـدِي
--------
عدا ملاحظة وهي أنك لو استبدلتَ : جمرية اليدَّين بـ جمرية الكفّين .
وجوابي على قصيدتك كتكملة :
وإلاّ فالجميعُ سُدىً سوى قلبٍ
لديك غزا الحروف مُعَطَّر الوقْدِ
وقلبُكِ يوم يذكرُني ولو لمحاً
سأنساني وأنسى أنني وحدي !
**********
مع الود
سامي العامري