حول قصيدة (طيف) للشاعر د. عمر جلال الدين هزاع

للأساتذة الكبار هنا وفي طليعتهم أنت أخي الشاعر الكبير د. عمر الهزاع عاطر التحيات ووافر الاحترام
وسواء رافق التوفيق أو الخطأ رأيي فقد أفدت كثيرا من علمهم وخاصة علمك محاوري الفاضل. ولا ينقص من قيمة ما أزجيته من علم لغوي ونحوي أي من الأساليب التالية :
1- لجوءك إلى قدر من الترهيب ابتدأ بالربط بين شعرك والقرآن الكريم بشكل قررت فيه تقريرا جازما بأن من ينتقد (سدى ) في شعرك فإنما ينتقد استعمالها في القرآن الكريم.

ليلى , وليل البعد أرقني ( وليست رافقني ) سدى
( أيحسب الإنسان أن يترك سدى ) ... القيامة
فلو قلنا ( أيحسب الإنسان أن يترك ) ؟ أليس هذا بكلام تام ؟ ولنلاحظ معًا ما الذي أضافته كلمة سدى في محل نصبها على المفعولية عندما أضافها الرحمن إلى الآية الكريمة
وسنرى هل حقًّا هي مجرد حشو في الكلم الإلهي ؟؟
( وحاشى وكلا )

ولا يغير من مدلول قاطع كلماتك إلا اعترافك بخطإ تعبيرك . أما القول بأنك تعني ما لا يعنيه ظاهر الكلمات أو أنك تعني ما يعنيه من يحاورك وهو يقول بعكس قولك فأمر لا يغني وقد تكرر منك وإن شئت استقصيته لك في غير مشاركة وموضوع.
ثم اتهامك لي بالتهكم عليك : بصيغة الحط من نصي وشعري و بل شخصي , فتقولت عليَ ما لم أقله بحق كتاب الله وقرآنه

ثم اتهامك لي بالجهل :" لعلني أوضح أمرًا تجهلينه إن النصب على المفعولية لا يختص بالمفعول به لوحده , ولعل غالب ظنك أنني عنيتها مفعولًا به فلم تتكشف لك الحقيقة كاملة
وتخبط ردك في مواضع تفسيرك لوجهة نظرك
فأما الأسماء المنصوبة التي تقع بصيغة المفعولية فهي كثيرة
ومنها المفعول لأجله , وظروف الزمان والمكان , والمفعول الطلق , والمفعول به ..
وهنا سأرد على تساؤلاتك أعلاه مع تفسير سينهي النقاش قطعًا في هذا الأمر"

وكأنما صرفي لها إلى أحد أبواب المفعولية نفي لسوى ذلك الباب من الأبواب، ولي هنا أن أقول إنك قسرت كل استعمالات سدى على أنها نائب مفعول مطلق. .
2- استطرادك – وهو مفيد جدا – ولكنه في مواضيع ليست محل خلاف وإنما الخلاف هو في الربط بينها وبين استعمالك لكلمة سدى، فلا خلاف على المفعول المطلق وأحكامه. وإنما الخلاف على مصادرة سُدى أينما حلت وإلحاقها بالمفعول المطلق وهذا خلاف اتساع مفهوم المفعولية الذي تفضلت بتقديمه، واختلاف صنف المفعولية بين مفعول به وحال ومفعول مطلق أونائب مفعول مطلق أو مفعول لأجله يعني اختلاف المعنى واختلال القياس في حالة اختلافه. وهنا أفرق بين صحة ودقة معلوماتك وعدم دقة استعمالك لها، أو لأقل وتجيير ذلك بشكل تعسفي لصالح نصك وقسرها عليه قسرا.
3 –لا يمكنني عدم الربط بين سابق تعسف فرضك أن استعمال سدى في بيتك هوذات استعماله في الآية القرآنية وتعسفك في القول :

وبعد
وكما رأيت من خلال ما أحببت أن أذكره لك من درس مفصل عن المفعول المطلق ونائبه
فإن ما بنيت عليه نظريتك النقدية في حكم الهوى الشخصي
والرؤية الفردية التي لا تعدو عن كونها محظ افتراض يدحضه الحق بجلاء
وإن كنت ترين في كلمة ( سدى ) حشو وزيادة لا قيمة لها
فإنك قد ضربت بقسط كبير من الشعر العربي عرض الحائط
وأنكرته إنكاراً بغير وجه حق
فما من شاعر إلا وقد كثر في شعره استخدام هذا الأسلوب
وفي ما ذكرته في حقيقة المفعول المطلق ونائبه.

وهكذا فأنت تخلط بين أمرين
أ*- ورود سدى في الشعر العربي
ب*- وقسر ما ورد في الشعر العربي من استعمال لها على ما ورد في بيتك، وكأن بيتك أضحى مرجعا للشعر العربي وليس العكس. وهذه مغالطة كتلك التي أوردتها بصدد الآية الكريمة ولكنها أخف وزنا.
ولكي لا يكون كلامي تعميما أقول ما كنت أفضل أن أقوله دون ما تقدم مما فرضه علي هجومك غير المبرر.
أستاذيّ الفاضلين وشاعريّ الكبيرين د. عمر هزاع ووائل أبو حمزة

لاشك أن اتفاقكما على أمر لغوي يكسبه ثقلا كبيرا. وهذا جعلني أفكر مليا في تفسير ما أجده من فروق دقيقة في استعمال كلمة سدى مما قد يدخل في باب فقه اللغة ، وعلى توضيح هذه الفروق تعتمد دقة الربط وصحة الاستدلال وهما لحمة هذا الحوار وسداه، وليس أي استطراد فيما لا خلاف حوله.
هنا معنييان لهذه الكلمة يمكننا استشفافهما من هاتين العبارتين
أ- الأولى لطالب سهر الليل دارسا ثم رسب في الامتحان فراح سهره سدى فيما كان ينبغي منطقيا أن يترتب على جهده المتمثل في ( الدراسة التي أسهرته ) سُدى . فسدى هنا تعني ضياع سعي دون الوصول إلى النتيجة التي هي ذهنه مرتبطة بسهره في الدراسه
ب - الثانية لطالب سهر الليل ليرى الشمس عند شروقها فنام قبيل ذلك فذهب سهره سُدى، وهنا فإن طلوع الشمس منطقيا غير مرتبط بسهره، فسواء سهر أولم يسهر فإن طلوع الشمس متوقع وأكيد.
والتمييز بين المعنيين –على تقاربهما - ضروري فيما نحن فيه وحمل أحدهما على الآخر غير دقيق.
ثم هناك فرق بين قولنا :
تركته هَملا ، فهنا هملا يمكن أن تكون نائب مفعول مطلق وربما جاز اعتبارها حالا
تركته مهملا ، فمهملا هنا حال لا غير
كلمة سُدى جامدة ويتوقف إعرابها على المعنى الذي تنصرف إليه، وحملها على معنى دون آخر تعسف. فالإعراب تبع للمعنى وليس العكس.
http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/T...ab/irab578.htm
36 - { أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى }
"أنْ " ناصبة، وجملة "يُترك" خبرها، و"أنْ" وما بعدها في تأويل مصدر سدَّ مسدَّ مفعولَيْ حسب، و"سدى" حال.
قد نكون ابتعدنا عن أصل الموضوع ولكن على من يروم الحقيقة أن يربط المتأخر بالمتقدم من يلتزم موضوع الحوار ومن يشتت الذهن عنه باستطرادات ليست محل خلاف. إذ الخلاف في الوهم بأن صحة الاستدلال تعني صحة النتيجة وهذه نصف الحقيقة التي لا تكتمل إلا بأمرين
1- صحة الاستدلال وليس هذا محور خلاف
2- صحة الربط، وهذا هو محور الخلاف
أعيذك أن تتخذ من التركيز على قوة النقطة الأولى تغطية على ضعف النقطة الثانية التي لا تكاد تلتفت إليها.

الناقدة المجيدة / انتصار نادر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وأنتم بخير
سوف أقرأ العمل النقدى جيدا
وسوف أتداخل مع الدراسة النقدية المثارة حول النص الشعرى للدكتور هزاع
إن شاء الله
لكن الان أعتذر لظروف صحية ، وعندما تتحسن إن شاء الله سيكون لى قراءة ومداخلة
شكرا لدعوتكم الكريمة لزيارة النص
وتقبلى تقديرى العميق

السلام عليكم
ـــــــــــــ
إن من أسوأ ما يحيد بموضوع عن محوره هو اللجوء إلى الدوران في كل مرة حوله دون الولوج إليه بشكل مباشر
وفي كل مرة يظهر لك فيها خطؤك
تحاولين الالتفاف على الموضوع لتغيير مساره
وما هذا من النقد في شيء
وقد قلت قبلًا أنني سانهي الحديث حول هذه النقطة ولن أعود إليها , ولكنك تصرين على ما لم يحدث
وتحاولين ترك إجاباتي الواضحة ونتائجها وتذهبين إلى نقاط أخرى عللتها في أكثر من رد
وحقًّا فإن الحديث حول نقطة باتت أكثر من جلية ليذهب بالنفس مذهب شر
لأن من ينكر الحق عند سطوعه كشمس في رابعة النهار
فإنما يتبع الهوى و الظن في تأويلاته
واسمحي لي أن أقول كلمة قبل رد نهائي على ما قلت :
إن الجهل بالشيء لا يعيب المرء , و إنما يعيبه عدم الإنصياع إلى الحق , وعدم اعترافه بجهله فيه
فإن ظل أسلوبك يعتمد على مجرد عناد لإثبات وجهة نظر خاطئة فهذا مما يستحيل علي إقناعك بما هو ضده
لأن شرط الحوار هو القبول بنتائج صحيحة لا تقبل دحض
وإن إصرارك على مثل هذا الأمر ليدفعني أن أسلك مسلك الترك وعدم الرد
لأمرين :
أولهما أن أنأى عن مواضع الزلل فكثرة الكلام في ما لا ينفع تصدع
وثانيهما :
لأعيذك من أن تكوني في زمرة المتعنتين الذين قال فيهم إمام الفصاحة كلها , الإمام علي كرم وجهه :
ما جادلني جاهلٌ إلا و غلبني
وهاك إجابات مختصرة بعيدًا عن أي غموض :

ـ لا تنفكين ترددين أنني أخطأت بمقارنة بين عبارتي وآية قرآنية
وقد قلت منذ أول رد وكررت حتى عجز التكرار أن القرآن كلام الله ولا يجوز بأي حال أن يعتقد المرء بموازاة نصوصه الخاصة بهذا الآي الحكيم
وإنما كان استخدام الآية المذكورة لأنها حجة أنصع وأقوى من كل قول
فإن امتنعت عن القبول بها فهذا شأنك

- وأما إن كان مني ما قد تبدى أنه كلام غير مفسر وأنني وقعت في زلل حول ما عنيته بتمثيلي للرد حول الآية
فإنه وبكل رحابة صدر يسعدني ويشرفني ألا أتمادى في مقولة خاطئة أو شبه لك بأنها خاطئة , ولن يعيبني الرجوع إلى الحق لأن هذا ما أبحث عنه

- ثم لي تذكرة بان الإمام القرطبي جزاه الله خيرًا
قد استعان في تفسير الآية الكريمة ببيت شعري كانت فيه ( سدى ) نائب مفعول مطلق
وهذا هو :
فأقسم بالله جهد اليميــ ــن ما ترك الله شيئا سدى
وقد تعبت حقًّا من تكرار أنها ليست بحشو وفصلت لك في نص كامل عن المفعول المطلق ونائبه ومعناه ووقت وقوعه وفائدته
وإن جاز أن تعرب حالًا فهذا لا يمنع من إعرابها نائب مفعول مطلق

- ولست أنا من قسر المفعولية على المفعول المطلق ونائبه يا سيدتي بل أنت من ظن أن المفعولية خاصة بالمفعول به وحده , ولك أن تعودي لردينا فترين ما قلته أنت و هذا هو :
( هل هي في بيتك في محل نصب على المفعولية وإن كان الأمر كذلك فهل ( أرّق) تتعدى إلى مفعولين ؟ وإن لم تكن في محل نصب مفعول به ثان فما محلها من الإعراب؟ )
وكان هذا ردي عليه :
( لعلني أوضح أمرًا تجهلينه
إن النصب على المفعولية لا يختص بالمفعول به لوحده , ولعل غالب ظنك أنني عنيتها مفعولًا به فلم تتكشف لك الحقيقة كاملة
وتخبط ردك في مواضع تفسيرك لوجهة نظرك
فأما الأسماء المنصوبة التي تقع بصيغة المفعولية فهي كثيرة
ومنها المفعول لأجله , وظروف الزمان والمكان , والمفعول الطلق , والمفعول به .. )

- كما أنني لم أصادر ( سدى ) لكي تكون نائب مفعول مطلق على الدوام و لم أجبرها أن تكون كذلك بل قد أشرت إلى أن البعض قد يعتبرها تمييزًا ..

- كما أنني لم أجعل من شعري مرجعًا للشعر ولو فعلت لأكتفيت به دون أن أقدم لك أمثلة من شعر العرب فيه ذات اللفظة وفي ذات الموقع
ولك أن تعودي لردي السابق فتنظري في الأنموذجات فيه لأنني تعبت من الاقتباس

- وأخيراً :
لابد لي من الوقوف على ما جاء من بعض أخطاء في ردك لكي يصار إلى تصويبها :
* جمعتِ ( فرق ) على أفرق وما عرفتُ لها جمعًا كهذا من قبل
* في إعراب الآية الكريمة ( أيحسب الإنسان أن يترك سدى )
قلتِ :
"أنْ " ناصبة، وجملة "يُترك" خبرها، و"أنْ" وما بعدها في تأويل مصدر سدَّ مسدَّ مفعولَيْ حسب، و"سدى" حال.
وهذا جديد كليًّا عليَ
فهل تحتاج أن الناصبة لخبر ؟؟
أعلم أنها تنصب الفعل المضارع وهذا ما أراها قد فعلته , فهي قد نصبت الفعل ( يترك ) المبني للمجهول فكان حظه مع الفتحة شاهد نصبها له
وما علمت من قبل أنه يتبعها جملة خبر , فهل تراها مبتدأ ؟ فتحتاج إلى ما يخبر عنها ؟؟
لعلك ظننتها ( أنَّ ) المشبهة بالفعل فاختلطت الأمر عليك ..
وأما سدى : فإعرابها : نائب مفعول مطلق باعتبارها نابت عن المفعول المطلق المحذوف وجوبًا بسبب الاستفهام ( أسلوب طلب ) و تقديره ( تركاً سدى ) , أو تمييز , أو حال باعتبارها ( هملًا )

ــــــــــــ

والسلام عليكم ورحمة الله

واسمحي لي أن أقول كلمة قبل رد نهائي على ما قلت :
إن الجهل بالشيء لا يعيب المرء , و إنما يعيبه عدم الإنصياع إلى الحق , وعدم اعترافه بجهله فيه
فإن ظل أسلوبك يعتمد على مجرد عناد لإثبات وجهة نظر خاطئة فهذا مما يستحيل علي إقناعك بما هو ضده
لأن شرط الحوار هو القبول بنتائج صحيحة لا تقبل دحض
وإن إصرارك على مثل هذا الأمر ليدفعني أن أسلك مسلك الترك وعدم الرد
لأمرين :
أولهما أن أنأى عن مواضع الزلل فكثرة الكلام في ما لا ينفع تصدع
وثانيهما :
لأعيذك من أن تكوني في زمرة المتعنتين الذين قال فيهم إمام الفصاحة كلها , الإمام علي كرم وجهه :
ما جادلني جاهلٌ إلا و غلبني

أكتفي بهذه السطور أمام الجميع
الرد يثبت من فينا المخطأ
وشرف لي أن أخطأ في نقد ولا أخطأ في غيري
ومع ذلك لو إني مخطئة ..أريد أكبر ناقد أن يأتي هنا ليواجهني بخطئي !!..

فليأتك من تريدين
هل تظنينها مساجلة شعرية تريدين أن تنتصرين بها
ولن تستطيعين ..
أم لعلك تريدين إعادة صياغة اللغة كما ترين
عامة
أتحدى أياً كان هنا ؟
أن يدخل فيقول بأن كلمة سدى كانت حشوًا
وأن
ما جئت به هو الصواب
وكفاني أنني قد أوضحت لك في كل مرة الزلات التي وقعت بها
والموضوع هنا شاهد ودليل واضح للعيان على أنك لا زلت تحتاجين ألف سنة ضوئية أو يزيد
لكي تستطعين أن تقومي بدراسة نقدية حقيقية
,,,
يقال أن النص ملك صاحبه
وعندما يخرج للعلن فهو ملك القراء
وهذا ما جعلني أسمح لك بنقده
ولكن
لو أنني علمت أنك ستكتبين فيه ما يخطر ببالك
لطلبت من الإدارة وقف هذا الموضوع
لأنه عبارة عن حلبة مصارعة وليس نافذة أدبية أو نقدية
,,,,,,
خالص اعتذاري للجميع
ولكنكم تلاحظون بأنفسكم ما جرى
وأي تعنت ألقاه في الرد
برغم وضوح كل الأدلة التي أدليت بها
و كل أخطاء الأخت انتصار التي تصر على عدم الاعتراف بها

فليأتك من تريدين
هل تظنينها مساجلة شعرية تريدين أن تنتصرين بها
ولن تستطيعين ..
أم لعلك تريدين إعادة صياغة اللغة كما ترين
عامة
أتحدى أياً كان هنا ؟
أن يدخل فيقول بأن كلمة سدى كانت حشوًا
وأن
ما جئت به هو الصواب
وكفاني أنني قد أوضحت لك في كل مرة الزلات التي وقعت بها
والموضوع هنا شاهد ودليل واضح للعيان على أنك لا زلت تحتاجين ألف سنة ضوئية أو يزيد
لكي تستطعين أن تقومي بدراسة نقدية حقيقية
,,,
يقال أن النص ملك صاحبه
وعندما يخرج للعلن فهو ملك القراء
وهذا ما جعلني أسمح لك بنقده
ولكن
لو أنني علمت أنك ستكتبين فيه ما يخطر ببالك
لطلبت من الإدارة وقف هذا الموضوع
لأنه عبارة عن حلبة مصارعة وليس نافذة أدبية أو نقدية
,,,,,,
خالص اعتذاري للجميع
ولكنكم تلاحظون بأنفسكم ما جرى
وأي تعنت ألقاه في الرد
برغم وضوح كل الأدلة التي أدليت بها
و كل أخطاء الأخت انتصار التي تصر على عدم الاعتراف بها

لا تعليق أخي عمر
أترك التعليق للأخرين
شكرا وكل عام وأنت والجميع بألف خير

وأنت بخير وأمتنا جمعاء

الاديبة والاعلامية المصرية المبدعة
انتصار صبري

الشاعر والناقد المبدع
د. عمر الهزاع


حقا كنتما رائعان في حواركما النقدي النبيل

فقد شهدت نقدا خلاقا ورفيعا يليق بسمو اخلاقكما

واكثر ما راقني هو رفعة اسلوبكما

رغم ما شابه من محطات ظهر فيها الانفعال

لكنه كان جميلا لم يقلل من شأنكما

سلاما يا هزاع.. لله درك

ومجدا يا عزيزة مصر

زميلتي الراقية انتصار صبري

فقط بودي وانا أرى فيك هذه الجرأة الجميلة

أن تتابعي ردك على المبدع

د. عمر الهزاع

ونحن بانتظارك

أخي المكرم كفاح
بعيدًا عن كل نقد وحوار
دعني أحييك
وأرحب بك هنا
فأنت علم من أعلام الأدب
فلك وافر تقديري
ولك جليل احترامي
بوركت

الشاعر المبدع والناقد الرفيع
د. عمر جلال الدين هزاع


شكرا من القلب لترحيبك النبيل

وسمو خلقك الرفيع

وبوركت مع اختك المبدعة

الاديبة انتصار صبري

في حواركما الرائع

اكرر شكري لترحيبك

ايها الاديب القدير