الرؤية التنويرية في نص ( و إن زحفوا فللدنيا هدير ) بقلم : حسين الهنداوي
)الرؤية التنويرية في نص ( وإن زحفـــوا فللدنيــا هدير)
إذا كانت قدور الناس تصـــفو فــــإن قـــدورنا أبــــداً تفـــــــور
و إن كانت همومهـــم رمـــاداً نغني و النوافذ مشــــــرعات فلا الأبطال في بلدي صغــــــار لقد كبر الصغار على الأمــانـي جبال النار تعرفهم و ســــــفح ومن قبل الصلاة لهم صـــــلاة كأن الــــقدس ليــس لها رجال و لاكتبت ملاحمـــــــنا مواض و أعجب كيف بعض القوم يبغى و تهتز البـــــلاد ومن عليهـــا يتاجر من يتاجر في أســـــــانا إلى أعنــــــاقــنا مدت نصـــال و قبلنا الأكف لقــــاء ســـــــلم رجالاً أصــــــــبح الأبطال فينا فلا تعجب و ليس لهم رصاص نعم ثاروا و عدتهم حجـــــار دماؤهم على الساحات مسك فنبت القدس ليس له نظيــــر
إذا كانت مصطلحات النــــقد الثلاث ( الرؤيا و المنهج و المصطلح ) ما زالـــت على عتبات التجديف النقدي العربي فإن نصاً كنص الشـــــاعر محمود مفــلح المــــسمى
( و إن زحفوا فللدنيا هدير ) قد استطاع أن يشـــــــرع أجنحته باتجاه بوصلة الرؤيا العربية للجهاد العربي الفلسطيني الذي يمثل نقطة الانطلاق الأولى لنبذ كل معطيات الزحف الصهيوني الصليبي الذي يحاول أن يعيد الكرة في ســـــيطرته على المشرق العربي و نحن نعرف أن فلسطين هي نقطة البدء و أن القدس هي محطة الاستراحة الأولى التي عول عليها أتباع الاستعمار و الذين جاءوا يحملون إلى الشــــرق عودة المسيح بصورته ( البوشية ) 0
إذن نحن أمام نص يرسم فيه شــــــاعرنا رؤية جديدة قديمة لمنطلقات الجهـــاد ضد المستعمر و يؤطر فيه لمعاني عروبية إسلامية تســــــتحث الخطا باتجاه العودة إلى تخليص القدس من قبضة مغتصبيها و الذين يحــــاولون في هذه المرة أن يهودوها ضمن أسطورة مملكة سليمان التي تمثل من وجهة نظر الآخر نقطة النهاية لتشــرد اليهود الذين اقتلعوا من الأرض العربية أصحابهـــــــا و أحلوا مكانها مجموعة من الشراذم تتسافد على عتبات المسجد الأقصى معلنة عصراً جديداً 0
نص و إن حمل بين جنبيه هموم الجهاد العربـــي الفلســـــطيني بشكل خاص إلا أنه عكس ذلك على عروبية هذا الجهــــــاد الذي مثله في هذا العـــصر الصعب و( الذي تخلت فيه الكثير من الزعامات العربية عن مهمة استرداد ما سلب من الأرض ) أطفال فلسطين و تلك معادلة صعبة حين يتخلى الرجال و تنبري ســــــواعد الأطفال لتعيد السليب من الأرض أو على الأقل لتثبت أقدام الأجيال القادمة على هذه الأرض لعل و لعسى أن ينطلق ( صلاح الدين آخر ) يعيدوا ما ســـــــلب من كرامة و أرض و عرض 0
صورة عرضها الشاعر من خلال الوهن الذي أصــــاب الأمة و أخص بالذكر أصاب رجالاتها فأصبحت الهموم رماداً لم يبق من جمره إلا سعير الطفل الفلسطيني الذي لا يتوانى أن يشتعل في كل لحظة نار على أعدائه و نوراً لأبناء جلدته
إذا كانت قدور الناس تصفو و إن كانت همومهـــم رماداً نغني و النوافذ مشــــرعات
هذه التفاؤلية التي تقفز من ذاكرة الشـــــاعر تؤكد أن بريق الأمل ما زالت أضواءه تتلألأ في سماء القدس التي خصها الشـــــاعر بهذه القطعة من كبده على الرغم من الدماء التي ما زالت تثعب من الجرح الطفولي الفلســطيني الذي حول وجه الطفولة الفلسطينية إلى تجاعيد تخفي في أسرارها العزيمة و الإصرار على ســـــحق كل من يريد أن يجعل من القدس هيكلاً جديداً يغني أمامه نشيد الموت العربي 0
وقد أوحى لنا الشاعر بذلك حين أشار إلى أن وجه الطفولــــة الفلســــــطينية لم يعد مستديراً كالوجوه الأخرى بل و أضاف إلى هذا الوجه الهم الطفولي الذي توقد أتوناً مســـتعرة لتجعل الخبز الفلســـــطيني هو إزالة هذه الطغمة التي تسعى بشكل حثيث لتهويد القدس 0
لقد رســـــــم لنا الشاعر محمود مفلح كعادته صورة مسيرة الكفاح الفلسطيني الذي يبدو أنه يتعثر على أيدي البعض بحيث يرتضي هذا البعض بألقاب و نياشـــين يتزيا
بها على حساب الملاحم العربية التي تأبى إلا أن تعيد ما اســـــتلب من الحق العربي
و كأني به حين يقول :
كأن القدس ليس لها رجال و لاكتبت ملاحمنا مواض
يريد أن يرسم صورة لهذا الوهن العربي الذي أطبق بفمه الفاغر على كل النـفـوس فحولها إلى ركام من الحجارة أو إلى رماد أســـــــود اللهم إلا أولئك الصـــبية الذين يسخرون من الذين يتاجرون في أسى الأم الفلســــطينية و بدماء الطفولة فيقفز إلى صورة أخرى تستلب عمق اللاشعور و تحمَّله البعد اللامنطقــــي الذي يرجح معادلة الحق و الباطل و يحملها باتجاه بوصلة الموت 0
و أعجب كيف بعض القوم يبغى و تهـــــــتز الـــــبلاد ومن عليها
حقاً إن الخصور لتهتز في الحانات على جــسد القدس فكم من كلب عقور نهش هذا اللحم الفلسطيني و الأدهى و الأمر أن تهن عزيمة بعض الفلسطينيين لتقبيل الأكف مضيعة الأمانة وراضية بسلم متوهم ( صغير ساقه بطل صغير )
البعد الفني في النص :
إذا كان الجاحظ يؤكد في رؤيته النقدية على أن المعاني ملقاة في الطرقــــات يعرفها العربي و الأعجمي و البدوي والحضري و إنما المعول عليه في الباس هذه المعاني ثياباً جديده تحمل في صورها البعد المشــــرق للجماليــة الفنية فإن النص الذي بين أيدينا : ( و إن زحفوا فللدنيا هدير ) و إن كان لا يخرج في إطاره العام عن عمـــود الشـــعر العربي المتمثل في وحدة البيت و القافية إلا أنه يحمل إلينا في جنباته بعداً دراميا يعتمد على المفارقات التي تبرز تناقض الضعف العربي و الهمجية الصهيونية
يتاجر من يتاجر في أســـــــانا إلى أعنــــــاقــنا مدت نصـــال رجالاً أصــــــــبح الأبطال فينا فلا تعجب و ليس لهم رصاص
و كأنا بالشــــاعر يؤطر لملحمة ينتهي فيها صوت الباطل و تعلو رايات الحق حاملاً بين جنبات نصه مفردات ترسم بريشتها الألم الفلســطيني العروبي المغموس بدماء الأطفال و الذي يستمد زيته من جذور زيتون تلك الأرض 0
و إذا كان الشاعر لا يتمذهب بمذهب أدبي في نصه هذا إلا أنه غمس رشــــته الفنيه في تجارب شـــــــعراء عظام و أخرج لنا جعبة جديدة تميز بهـــا من خلال نصوصه المعهودة فقد كان بحترياً في سلاسته و تماميا في إيحائه ومتنبيا في بنائه الشعري الذي انطلق من مقولة الحطيئة
( الشعر صعب و طويل سلمه إذا ارتقى فيه لا يعلمه )
و هذه هي صورة الشاعر محمود مفلح في نصه تحمل إشراقات المستقبل مبشراً بغد جديد تخفق فيه رايات الفرح العربي على روابي القدس لأن نبت القــدس كما يقول ليس له نظير 0
نعم ثاروا و عدتهم حجـــــار دماؤهم على الساحات مسك فنبت القدس ليس له نظيــــر
حسين علي الهنداوي
