رسائل الى ابنتي " الرساله الثانيه "

الرسالة الثانية


أي بنيه ...

يقول ابن منظور في لسانه ، بان الذكورة ، هي مخالفة الأنوثة ، ولا يضيف على هذا أي معنى يقود إلى فهم غير ذلك ، ويقول بلسانه ، بان الرجولة ، أيضا تعني ذات المعنى ، مع اختلاف الأصل الاشتقاقي للفظين ، لكنه يضيف بان الرجولة ، لا تطلق على المولود الحديث ببعض آراء أهل اللغة ، بل يكتمل معناها إلا إذا ارتفع الذكر فوق سن الغلام ، وشب إلى سن الاحتلام .

ومع اعترافي المطلق ، بضآلة ما احمل من علم أو فهم في علوم اللغة ، بجانب أستاذ في المدرسة الاعدادية ، فإنني أدعي ، بان اللغة تتسع إلى ابعد من ذلك ، فهي تحمل مضامين ودلالات نفسية وذهنية نستطيع أن نستشعرها بعمق مذهل ، دون أن نستطيع أن نبينها بما نملك من مفردات وكلمات وجمل .

فحين يقول الطبيب النفسي لمريض ما ، انك مصاب بالكآبة ، فانه ببساطه يحاول أن يصف حالة نفسية مر بها المريض ، عبر مجموعة من السنوات ، وكم هائل من تقلبات واضطرامات وبراكين كانت تمور بنفس المريض وذهنه ، لتخرج بعلامات على الجسد ، نستدل من خلالها على تهدم المريض وتردمه ، لكننا لا نستطيع ، ولا بأي حال من الأحوال ، أن نعرف كم الألم والعذاب الذي رافق ملايين اللحظات التي شُوِيَ المريض فوق غضاها ، إلا إذا مررنا ، بنفس الألم والعذاب ، عندها فقط يمكن أن ندرك معنى الكآبة ومدلولها في اللغة والنفس في ذات الآن ، أما قبل ذلك فإننا نبني صورا فوق بعضها لنحاول أن نصل إلى حدود المعنى .

ولو أردنا أن نأخذ بالفرق بين اللفظين ، حتى بما قاله ابن منظور في لسانه ، فإننا نستطيع أن نمسك بفرق واضح بين اللفظين ، فالذكورة ، هي مخالفة الأنوثة ، وتطلق على المولود ابن لحظته ، ولكن الرجولة ، تبقى صفة منتظرة سن البلوغ والاحتلام ، لتصبح لفظا قابلا للالتصاق بالذكر الذي الذي تعدى مراحل اتفق الناس عبر العصور على إخلاء أصحابها من المسؤولية التي يتحملها الناضج البالغ ، وهو أيضا سن التكليف بالإسلام ، وما قبله ، يبقى خاضعا للفطرة التي يأخذ بها الخالق جل شأنه كل من مات وهو دون سن البلوغ والتكليف ، لتكون الجنة مأواه الحتمي حتى لو لم يعلن إسلامه .

ومن هنا نستطيع ، أن نبدأ بقرن المسئولية ، كصفة لازمة من لوازم الرجولة ، وان كانت هي الصفة التي تضم بين جنباتها وفي أعطافها ، مدلولات كثيرة ، متناثرة هنا وهناك ، لتنتظم كلها في عقد من صفات ، يبدو من بعيد حصنا كاملا مدججا بأخلاق ليست من حظ الذكر لوحده .

أي بنية ...

الذكورة صفة يشترك فيها الحيوان مع الإنسان ،فيقال ذكر البقر ، أو ذكر الخنزير ، أو ذكر الكلب ، ويتفق المعنى تمام الاتفاق مع المعنى الذكوري الملاصق للإنسان ، لكننا لا نستطيع ولو مجازا أن نقول الخنزير أو الكلب الرجل ، وهذا ما أكده ابن منظور بلسانه ، حين قرر بان الرجولة تقود إلى الذكر الإنسان المخالف للأنوثة ، وهنا يكمن التقاء بين الإنسان وبين الحيوان في صفة ممنوحة من الله جل شانه للكل بشكل كامل .

فتاتي الرجولة كلفظ خاص ، يستطيع أن يخرج من زحام الذكورة ، بما يملك من مقومات كثيرة تتداخل وتتشابك وتتلاقى ، لتندمج وتمتزج في بوتقة تجمع من الصفات والأفكار ، ما يمكن من خلالها أن يميز الذكر المشترك بين المخلوقات بصفة خاصة يمتلكها الذكر البشري ، وهنا تبدأ مرحلة النضج والوعي والإدراك ، كتابع لمعنى المسئولية التي اشرنا لها سابقا ، فان أضفنا إلى هذا كله صفات الإنصاف والعدل ، تكون الرجولة قد بدأت تشق تربتها لتطل إلى الوجود بطريقة صحيحة في امتلاك الهواء والشمس من اجل البقاء ، وإلا ، فما الفرق بين ذكر الفأر أو الإنسان الذكر ، إذا تساويا في الممارسة والفعل بصورة ما ، بل وأيهما أفضل ، ذكر الخنزير الذي يسير على غريزة مخلوقة فيه ، أم الإنسان الذكر ، الذي يرفض الاعتراف بالْخَلْقِ الذي تكون دون إرادة منا أو اختيار.

أي بنيه ...

حين تلتحم الرجولة مع أوردنا من صفات خاصة متميزة ، تبدأ بأخذ المعنى الباطني الذي قررناه أو ادعيناه ، لذلك يبدأ التقسيم اللفظي يتبع المعنى الباطني بصورة مطلقة ، لتبدأ التصنيفات الخاصة بالصفات الملازمة للرجولة ، فهذا رجل شجاع ، وهذا رجل جبان ، وهذا رجل بطل ، وذاك اشد خورا من الخوف ، وهكذا ، إلى أن تقف المفردات عند الرجال الذين ، لا تتسع الكلمة للفظ تابع يدل على معناها ، فحين يذكر رجل ما ، وقد اشتهر بقوة عزمه وعدله ، يقول العامه ، قبل أهل الحصافة ، بنبرات ضاجة بالاحترام والهيبة والتقدير ، هذا رجل ، ولا يزيدون على ذلك شيئا ، فيصل المعنى إلى الأذن بطريقة تحمل نفس الهيبة والتعظيم والاحترام ، لتستقر بالنفس ، استقرار اليقين الذي لا يقبل أن تتبعه تفصيلات أو تدقيقات .

ولكن ، حين يذكر شخص أمام جمع ما ، ويقال عنه بأنه رجل ، نجد الكلمات تخرج بتقطيع ونبرات خاصة ، تحمل من الهزؤ والسخرية ، ما يدل على أن العامة تضن باللفظ على هذا الشخص ، كأن يقولوا : " وهل كل الرجال رجال " باستغراب يحمل في طياته النفي الذي يصل إلى مرحلة اليقين المطلق بنفي الرجولة ، بما تحمل من مضامين ، عن ذلك الشخص .

وهذا المفهوم الضمني والباطني نجده في آيات كثيرة من كتاب الله جل شأنه ، فالرجال الأشداء الذين أحبهم الله جل في علاه يأتي ذكرهم في المواقع الشديدة الحساسية والتأثير ، التي يمكن النظر فيها والتدقيق بمحتوياتها ، بشكل مركز يقود إلى ما ادعيناه في هذه الرسالة ، وإيضاحا لذلك ، لنقرأ قوله تعالى في سورة الأحزاب الآية 23 " {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً }. وقوله سبحانه وتعالى في سورة النور ، الآية 37 " {رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ }.

وفي المقابل ، ذكر الله جل شانه الصنف الآخر من الرجال ، ولكن في مواضع يمكن تأملها ، لنستطيع أن نسبر غور المعنى المراد الذي يجب أن نستلهمه من تلك الآيات الكريمة ، قال جل شانه في سورة النمل الآية 55 " {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ }، وهنا المقصود حتما الآتي والمأتي ، ويسترسل القرآن بوصف صلافتهم وتعنتهم ، في سورة العنكبوت الآية 29 " {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ }، هذا جوابهم للرسول عليه السلام ، فما بالك بجوابهم وسلوكهم مع امرأة ؟

أي بنية ...

وتتابع المفردات الفاصلة بين الذكر وبين الأنثى ، لتلتحم في التساوي بلفظ عام ، يجمع بين الجنسين ، ليساوي بينهما في كل شيء ، يأتي لفظ الإنسان ، الذي لا يستطيع دَعِي أن يقول فيه بفصل بين ذكر وبين أنثى ، وهو لفظ له مدلولاته العميقة في التشريع السماوي الذي نزل على الإنسان ، بصفته العامة التي لا تقبل التقسيم ، ولا تقبل التأويل ، لا لغة ، ولا مضمونا ، قال جل شانه في سورة الإسراء الايه 13 " {وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً } ، ويقول جل شانه في سورة مريم الايه 67 " {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً } ، وقال جل في علاه " {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ }المؤمنون12 ، وقوله جل شانه " {خَلَقَ الْإِنسَانَ }الرحمن3 .

أي بنية ...

بعد هذا التساوي ، في الأصل وفي الخلق والتكوين ، ووحدة الصلة بين المخلوق والخالق ، ستكون رسالتي الثالثة ، التي تضعك بمرتبة تتساوى مع مرتبة الرجل في أكثر الأمور تعقيدا ، وأهمية ، بل في كل الأمور التي تتعلق بقضية الخلق والبعث والحساب ، وهي المرتبة التي سيقف الإنسان فيها مجردا من كل شيء ، إلا من قوة اعتقاده وعمله ، وما دام الاعتقاد واليقين ، هو الفاصل بين الجميع عند الله ، فاعلمي ، وعن ثقة مطلقة ، ويقين يرتقي إلى عين اليقين ، بان الرجل من أي صنف كان من الرجال ، لا يفضلك بشيء خلقه الله جل شانه ، مهما دق أو عظم ، ومن رأى غير ذلك ، فاعلمي انه متنطع لما لا يدرك ، أو جاحدا لما يدرك ، لذلك احملي أنوثتك على محياك بفخر لا يطاوله فخر ، وعزة لا ترتقي إلى مستواها عزة ، وليغضب الرجل ما شاء له ان يغضب ، وليصرخ ما شاء أن يصرخ ، فأنت مكرمة بالخلق والتكليف ، تماما ، كما هو مكرم ، فان رفض ذلك ، فذلك شانه مع ربه ، وكل إنسان سيقف ليلاقي شأنه .

والى أن نلتقي في الرسالة القادمة ، استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه .

مأمون احمد مصطفى
فلسطين – مخيم طول كرم
النرويج – 4- 8 - 2008

الأخ الأديب مأمون أحمد مصطفى
رسالتك رائعة وقيمة أستاذي العزيز ، وفيها رأيت هذا الكم الهائل من الأفكار والقيم الجميلة التي حملتها وأودعتها في ثنايا نصك لتكون نبراسًا لكل من يريد أن يقرأ ويتعلم .
كن بخير

الاخ راضي :

تواضعك ينم عن خلق طيب ، ارجو ان اكون فد وفقت الى قول ما اعتقد .

مع الموده

هناك ذكورة و هناك أنوثة ، و هو تصنيف جنسي فيزيولوجي بحث،

فلماذا لا تكون الرجولة صفة قد يكون لكل من الذر و الانثى نصيب منها ؟

ربما تجيبني رسالتك الثالثة عن هذا السؤال .

تقبل مروري و متابعتي .

بعد هذا التمهيد والذي يشرح على ما ستنطوي الرساله الثالثه ، تركتنا في شوق ، فهنا وجدنا بعض عزاء بين كلماتك الصدقة والتي هي قول العزيز الحكيم وما من به علينا كمخلوقات بشرية ..

سأنتظر أخي الكريم مأمون ..
حفظك ربي ورعاك ومن عليك بثوب العافية .


تقديري الكبير أيها المفكر الراقي .
طاقة ورد وباقة ود .

وهنا اقرءك سيدي لأستفيد منها ...... وان كنت أفضل ان تجزء رسالتك هذه الى عدة رسائل وهذا عائد لك

دمت بخير

ما أجمله توظيف الفكر والمعرفة فيما يخدم العقول ثراء لا يشترى بمال..
جازاك من سواك أخي مأمون.

بعد كل ما حصل في تاريخ هزائمنا، وما يحصل لنا اليوم على يد حكام لم يتقوا الله فينا، حق البكاء لأعيننا - من ذكر أو أنثى - إن لم نفهم بعد على أن إنسانيتنا سبقت - الذكورة/الأنوثة - فنعمل ما من شأنه إثراء جوانب الشخصية بمعالم حقة يزيدها الإيمان الروحي والمعرفة القويمة ثم خبرة الحياة رشدا واتزانا..

عساك بخير أيها الكريم ولك الدعاء بظهر الغيب.

بعد هذا التساوي ، في الأصل وفي الخلق والتكوين ، ووحدة الصلة بين المخلوق والخالق ، ستكون رسالتي الثالثة ، التي تضعك بمرتبة تتساوى مع مرتبة الرجل في أكثر الأمور تعقيدا ، وأهمية ، بل في كل الأمور التي تتعلق بقضية الخلق والبعث والحساب ، وهي المرتبة التي سيقف الإنسان فيها مجردا من كل شيء ، إلا من قوة اعتقاده وعمله ، وما دام الاعتقاد واليقين ، هو الفاصل بين الجميع عند الله ، فاعلمي ، وعن ثقة مطلقة ، ويقين يرتقي إلى عين اليقين ، بان الرجل من أي صنف كان من الرجال ، لا يفضلك بشيء خلقه الله جل شانه ، مهما دق أو عظم ، ومن رأى غير ذلك ، فاعلمي انه متنطع لما لا يدرك ، أو جاحدا لما يدرك ، لذلك احملي أنوثتك على محياك بفخر لا يطاوله فخر ، وعزة لا ترتقي إلى مستواها عزة

نعم..
من هنا يبدأ الكلام فيستمع إليه

تحاياي

هنا فكر قيم نبيل ومقالة طيبة تميل للفكرية دون أن تغفل أدوات اللغة الأدبية الحاضرة بقوة وبتدرج منطقي جميل
استمتعت بالقراءة والمرور
أحييك أديبا ومفكرا جميلا

رسالة رائعة ونص راقي فكرا ولغة
ما شاء الله بورك القلم والمداد.
ولكن من المفروض أن يكون للحديث بقية
فهل تكمل ما بدأت...