صلاة العيد

صَلاةُ الْعِيدْ

شيخُ المسجدِ فى قريتنا
رجلٌ يتَّبِعُ القرآنَ
ويؤمن بالديموقراطيةْ
رجلٌ يعرفُ أن الشورى بعضُ الدينِ
وأنَّ الدينَ سبيلُ العالمِ للحريةْ
قالَ بعيدَ صلاةِ الجمعةِ:
"كانَ رسولُ اللهِ يصلِّى
خارجَ مسجدِه العيدين
فكيفَ نصلى العيدَ .. ونَتْبَعُ سنتنا النبويةْ؟؟"
وكأنَّ القمةَ قد عُقدتْ
وتفرقَ مِنْ بعدِ القمةِ
أهلُ السنَّةِ .. والشيعةُ .. والصوفيةْ
*****
قومٌ قالوا :
"إنَّ المددَ
وبركةَ آلِ البيتِ بمسجدِ فاطمةَ (الزهراءْ)"
ثم تنحى بعضُ القومِ وقالوا :
"لا
بلْ سنصلى فى مسجدِنا الأكبرِ
فى (الأوقافِ)"
وثارَ البعضُ:
"بلْ (الشهداءْ)"
"لا
بلْ (بقباءْ)"
"بلْ بِعَرَاءْ"
*****
وكأنَّ قلوبهمُ اسودَّتْ
وكأنَّ الشمسَ بلا ضوءٍ
وكأنَّ البدرَ بلا نورْ
كيفَ تناسوا
-رغمَ حديثِ رسولِ اللهِ الصادقِ-
أنَّ ترابَ الأرضِ طهورْ؟؟؟
!!!
فارقتُ الجمعَ وقدْ خُطَّتْ
فى القلبِ مِنَ الحزنِ سطورْ
وقلوبُ الناسِ إذا ماتتْ
فالناسُ قبورْ
*****
كنت احاول أن أحتفظ بحلم اليقظةِ
لكن الواقعَ
كان كحلم ذاتى دُنِّسْ
نمتُ
حلمتُ
بأنى كنتُ أسيرُ بأرضٍ خضراءَ
بيومٍ مُشْمِسْ
ورأيتُ على الأرضِ أناسًا
قدْ رفعُوا للحقِّ لواءًا
قدْ وهبُوا للهِ الأنْفُسْ
ورأيتُ القومَ قدْ اتحدُوا
ورأيتُ هنالكَ لافتةً
صرختْ وبصوتٍ لا يحبسْ :
"سوفَ تقامُ صلاةُ العيدِ
ببيتِ المقدسْ"

وائل القويسنى

________________________________________

حقق الله حلمك يا وائل

وسلم الله قلبك وقلمك ولسانك على ما أنجزت

شكرا لك على هذه الرائعة

ودم في الروعة أيها الحبيب

دمتم للشعر حرابا

صَلاةُ الْعِيدْ

شيخُ المسجدِ فى قريتنا
رجلٌ يتَّبِعُ القرآنَ
ويؤمن بالديموقراطيةْ
رجلٌ يعرفُ أن الشورى بعضُ الدينِ
وأنَّ الدينَ سبيلُ العالمِ للحريةْ
قالَ بعيدَ صلاةِ الجمعةِ:
"كانَ رسولُ اللهِ يصلِّى
خارجَ مسجدِه العيدين
فكيفَ نصلى العيدَ .. ونَتْبَعُ سنتنا النبويةْ؟؟"
وكأنَّ القمةَ قد عُقدتْ
وتفرقَ مِنْ بعدِ القمةِ
أهلُ السنَّةِ .. والشيعةُ .. والصوفيةْ
*****
قومٌ قالوا :
"إنَّ المددَ
وبركةَ آلِ البيتِ بمسجدِ فاطمةَ (الزهراءْ)"
ثم تنحى بعضُ القومِ وقالوا :
"لا
بلْ سنصلى فى مسجدِنا الأكبرِ
فى (الأوقافِ)"
وثارَ البعضُ:
"بلْ (الشهداءْ)"
"لا
بلْ (بقباءْ)"
"بلْ بِعَرَاءْ"
*****
وكأنَّ قلوبهمُ اسودَّتْ
وكأنَّ الشمسَ بلا ضوءٍ
وكأنَّ البدرَ بلا نورْ
كيفَ تناسوا
-رغمَ حديثِ رسولِ اللهِ الصادقِ-
أنَّ ترابَ الأرضِ طهورْ؟؟؟
!!!
فارقتُ الجمعَ وقدْ خُطَّتْ
فى القلبِ مِنَ الحزنِ سطورْ
وقلوبُ الناسِ إذا ماتتْ
فالناسُ قبورْ
*****
كنت احاول أن أحتفظ بحلم اليقظةِ
لكن الواقعَ
كان كحلم ذاتى دُنِّسْ
نمتُ
حلمتُ
بأنى كنتُ أسيرُ بأرضٍ خضراءَ
بيومٍ مُشْمِسْ
ورأيتُ على الأرضِ أناسًا
قدْ رفعُوا للحقِّ لواءًا
قدْ وهبُوا للهِ الأنْفُسْ
ورأيتُ القومَ قدْ اتحدُوا
ورأيتُ هنالكَ لافتةً
صرختْ وبصوتٍ لا يحبسْ :
"سوفَ تقامُ صلاةُ العيدِ
ببيتِ المقدسْ"

وائل القويسنى

الدكتـور الشاعر المفلق/ وائـــل

كنتُ قد مررتُ مسبقاً من هنا.. وخرجتُ دون أن أترك أثراً.

لستُ أملك كلاماً يقال في حضرة هذه الصرخة...
دمتَ ودام إبداعك

فاجأتني الخاتمة حتى شهقت لها , وفرت دمعة من عيني رغما عني
فقد اختزلت والله معني اللوعة والأسى كله
قصيدة رائعة أخي الكريم
وحسبك أن نجاح القصيدة , بما تحدثه من أثر عند المتلقي , وهي بصدق مؤثرة
سلمت أخي الكريم وسلم أباعك
دمت بخير

الأخ الحبيب
سيف الدين
لا أدمع الله لك عينا!!!
أخى
والله إن دموعنا لتزداد قسوة يوما بعد يوم
فرج الله الكربة!!!
كل الشكر على مرورك أخى الكريم
وعلى كلماتك الطيبة
تقديرى
وائل القويسنى

أخي الكريم وائل حفظك الله


بورك القلم في كفك، وبوركت مشاعرك الدافقة روعة وجمالا وغيرة،


ولعل الله يستجيب دعاءك، إنه على ذلك قدير.

صَلاةُ الْعِيدْ

!!!
فارقتُ الجمعَ وقدْ خُطَّتْ
فى القلبِ مِنَ الحزنِ سطورْ
وقلوبُ الناسِ إذا ماتتْ
فالناسُ قبورْ "

وائل القويسنى

الله الله الله


ما كل هذا الابداع

جذبتنى بكل ما فيها
اخوك/محمد زغلول

ليسمح لي أخي الشاعر عاطف الجندي أن أعقب على ما قاله بخصوص قصيدة أخينا وائل بعض كلمات أتمنى أن يتسع لها صدره:
- بخصوص الناحية العروضية ، فإنني أرى أن الكتابة على الخبب عادة ما تستدعي الخروج على ثلاث متحركات و ساكن(///0) فَعِلُنْ، أو متحرك و ساكن ثم متحرك و ساكن(/0/0) فَعْلُن..من خلال تسكين متحركات الحروف الأواخر ، أو تحريك السواكن الأواخر مما يقتضيه مقام بنية اللغة و هي تتخذ لها سبيلا إلى تلقف الفكرة المراد تحقيقها. و هي الغاية القصوى من الكتابة الشعرية خاصة..
و لعل الشعراء المحدثين خاصة و هم يفعلون ذلك، إنما ركزوا أيما تركيز على انسيابية الخبب في البناء العام الذي يتيحه الخبب في حركاته و سكاناته . ذلك أنه أقرب البحور إلى الأنموذج النثري و هو يححق فكرته من خلال نسج الحركات و السواكن ليتم تحقق اللغة أصلا..
و لعهم - أي الشعراء - تنبهوا كذلك إلى ان الكتابة على الخبب تتيح مجالا واسعا للتعبير عن الفكرة المراد الوصول إليها من خلال تحقيق مستويات إبداعية كان النثر هو الوحيد القادر على تحقيقها .
و من هنا كانت كتابة المسرحية الشعرية التي تعتمد على الحوار الذي عادة ما يكون أقرب إلى لغة النثر من حيث التحكم في الكم القولي الذي ينبني عليه المشهد المسرحي عموما..
و لا يتحقق الكم القولي في إدارة الحوار إلا من خلال محاولة التوفيق الرهيفة جدا بين لغة النثر و لغة الشعر.. و ذلك بمحاولة سقاية النص المكتوب بالدلالات العميقة التي عادة ما تتفوق في رموزها و إيحاءاتها و دلالاتها على ما يمكن أن يحتوي عليه البيت الشعري المحصور في انغلاق الدائرة العددية للتفعيلات المفروضة فرضا على الشاعر و هو ينسج على المنوال..
و من هنا كانت جل كتابات المسرح الشعري العربي غالبا ما تعتمد على هذا الخبب لاقترابه من بنية اللغة النثرية في حالتها الخام..
و لو عدنا إلى كتابات الشاعر المصري الكبير صلاح عبد الصبور على سبيل التمثيل لا الحصر، لوجدنا أنه يكتب بالطريقة نفسها التي اعتمدها أخونا وائل في قصيدته..ففي مسرحية "الأميرة تنتظر"يقول الشاعر صلاح عبد الصبور على لسان الوصيفة الثالثة:
"أوه،تنحرفين دوما عن دورك
كذوات الطبعِ الماساوي جميعا
تنزلقين من الهجة للحزن كما تنزلق السمكة في الماء
فلنضحك"
ففي فقرة" تنزلق السمكة في الماء" نرى خروجا واضحا عن محدودية الخبب المنتظم إلى سعة النسج الذي تتيحه "اللغة العليا" على حد تعبير أحد علماء الألسنية و هو جون كوهين، و هي تحاول أن تقترب إلى درجة التماهي من نسج الحركات و السكنات الذي تتيحه اللغة النثرية من دون السقوط في النثر ..
و على هذا الأساس تصبح شعرنة اللغة دعامة أساسية لبقاء النص في دائرة"الشعر" و إبعاده عن دائرة "النثر" من خلال التصادم الفجائي مع الفكرة التي يخفيها الشاعر في وجه القارئ الطامح دوما إلى الحصول على نص بسيط الهضم في طبق طيب للسائغين.. و لذلك وجب على الشاعر الإيهام، و الإبعاد..
و أنت تعرف أن كتابات صلاح عبد الصبور لا يمكن أن تدخل باية حال من الأحوال في دائرة المسرح النثري.
فالمسألة ليست مسألة عروضية بحتة.. و إلا لطلبنا من شاعرنا أن يكتب لنا واحدة على طريقة :
"يا ليل الصبّ متى غدهُ" موزونة مقفاة..و ينتهي الأمر..
- أما بخصوص الأخطاء النحوية ، فإن كنت أوافقك على أن الهمزة لا تأتي بين ألفين، فإنني لا أوافقك في نصب كلمة "بعيدَ" في "قال بعيد صلاة الجمعة" و هي صحيحة على أنها تُقرأ: " بُعَيْدَ صلاة الجمعة" كأن نقول "قُبَيْلَ العَصْرِ" ، أو" بُعَيْدَ المغرب"..
- بقيت مسألة بسيطة أتوجه بها إلى أخي الشاعر وائل وهي أن أداة التسويف في آخر النص لا تنسجم تماما مع المعطى العام الذي توحي به الرؤية التي رآها الشاعر .. كما أنها لا ينسجم مع السياق العام للحادثة التي حكاها لنا الشاعر و كان عضوا مشاركا فيها بفعالية..
إن حركية الإختلاف الفكري و المذهبي و السياسي التي تقدمها الحادثة في النص هي حركة تاجيلية بالضرورة لأن فيها مضيعة للوقت و هدرا للإمكانيات، و تشتيتا للوحدة.
و لأن الشاعر كان مشاركا في واقع هذه الحركية السلبية في اليقظة، فلم يجد إلا العالم الآخر، عالم الرؤيا و هي تقدم له الحقيقة و الحل و النهاية بعد وصول النص الممسرح إلى قمة التأزم ..
وكان لابد من حلٍّ على الطريقة المسرحية ..و جاء الحل من الرؤيا التي صاغها الشاعر بطريقة لا تختلف كثيرا عن الحل في الواقع من خلال إدراج كلمة "سوف". و "سوف" أداة تسويف بعيدة المنال. ترجئ تحقيق الهدف ، بل تبعده في نظر المختلفِين السياسيين و المذهبيين و الفكرين..
و كان على شاعرنا أن يستبدلها بكلمة "سـ " التي تفيد التقرير. تقرير فعل الصلاة في القدس في أسرع وقت ممكن حتى تنسجم مع ما يتيحه النص و هو يقدم الحل من خلال الرؤية..
فاجعلها اللهم رؤية صادقة ..آمين

أخي الكريم عبد القادر رابحي
تحية طيبة من عند الله و بعد
لنتفق يا صديقي أن الخطأ خطأ حتى و لو جاء من صلاح عبد الصبور فصلاح عبد الصبور ليس حجة
على الأدب العربي حتى أن المتنبي و هو أعظم شعراء العربية كتبت فيه الكثير من الكتب عن سقطات المتنبي و سرقات المتنبي و غير ذلك و قلت أن المسرح الشعري استخدم بحر الخبب لأنه أقرب للنثرية
و لا أعلم من قال ذلك ؟ و المسرح الشعرى استخدم بحر الرجز فى معظم أعماله و ليس الخبب
و بالنسبة لقصيدة الصديق العزيز وائل هناك خروج عروضي فى أكثر من موضع و كان لزاما و محبة فى وائل أن ألمح له بذلك و كان يمكن أن أكتب ردا مجاملا و لكنني سأخدعه عندها بل أن هناك أصدقاء يقومون بطباعة ردهم و نسخه فى كل مرة و لكن أين الاستفاده هنا ؟
و قلت سيادتكم أن (" بُعَيْدَ صلاة الجمعة" ) و المكتوب هى بعيد و ليس تصغير بعد و أحيلكم للنص
و لو كانت ( بُعَيْدَ ) هنا لضربت المعنى فى الصميم فالخطيب يتحدث قبل الصلاة فى خطبة الجمعة و ليس بعدها و كلمة عيد فى محلها لأن الجمعة هى عيد المسلمين الأسبوعى
أخي الكريم أقدر جهدكم و على الله قصد السبيل
أخوك
عاطف الجندي

ليسمح لى الأخوة والأخوات أن أرد على أخينا عاطف الجندى ثم أعود لهم
بداية أشكر الأخ الشاعر المبدع والناقد الفذ المتفرد عبد القادر رابحى على ثنائه على القصيدة وعلى ما أثرانا به من بحث ودراسة.
أخى الشاعر عاطف الجندى...
أولا أشكر لك مرورك وتتابعه وغيرتك على قصائدى ثم أنى كنتُ أتمنى أن تفتح قلبك وعينيك للقصيدة فأنا أزعم أن فيها من مواطن الجمال فى البناء الكثير.
ثانيا ... كنتَ قد ذكرت أن القصيدة تحتاج لمراجعة عروضية لأن بها خلل فى أكثر من موضع..

هناك خروج عروضي فى أكثر من موضع و كان لزاما و محبة فى وائل أن ألمح له بذلك

وأنا أرحب بك وبوجهة نظرك وكم كنت أتمنى أن تصيب فى نقدك لأستفيد منه ولكن القاعدة قاعدة لا يختلف عليها اثنان.. ولولا أنى أخشى أن تتحول القصيدة إلى درس عروضى ونقاش حول السبب والخبب لشرحت ذلك ولكنى لم أرَ بالقصيدة خللا عروضيا واحدا إذ يتيح السبب تتابع عدد فردى من الحركات يتبعه سكون إذ أنه تتابع أسباب خفيفة وأسباب ثقيلة ولا وتد فيه لذا تكون الحاصلة عدد فردى من الحركات يليه سكون وأنا لم أبتعد عن ذلك وأتمنى أن تعيد قراءة القصيدة بأذن أكثر إصغاء وإن استوقفك شئ بعدها فقم بتفعيل القصيدة -حركات وسكنات- سترى أنى لم أعتدِ على أسس العروض المتبعة ولا أدعى تجديدا فى ذلك وإلا فما قولك فى قول الشاعر (حكم فعدل فأمن فنام) ... كم عدد الحركات فى هذه؟؟؟؟ ولن أتوقف على صلاح عبد الصبور فقد تبع القاعدة الكثيرون وأنا معهم على الدرب. لذا فالقصيدة خالية تماما من أى خلل عروضى ..

وأتساءل .... كيف لشاعر يكتب الشعر العمودى بدون شرخ أن يكسر فى ترتيب أسباب؟؟؟!!!!!
لذا أدعوك لقراءة أخرى للقصيدة بأذن أكثر إصغاء ولعلك توضح ما رأيت من خلل حتى يتثنى لنا التوضيح أما إذا كنت تنكر السبب والخبب فهذا شئ آخر.
أما بخصوص الهمزة الواقعة بين ألفين فما كانت هذه لتفوتنى لولا أن كانت خطأ كيبورديا.
وبخصوص ما ذكرت أن القصيدة بها أخطاء نحوية فأنا أزعم أنها خالية تماما من أى أخطاء نحوية وكم كنت أود أن تتفضل بذكر هذه الأخطاء -الجمع- فـ (بعيد) التى ذكرت ما كانت لتحمل معنى آخر ولا أدرى كيف قرأتها وإنى لأستحى أن أشكل القصيدة كاملة فى موقع أدبى يضم صفوة الأدباء فى العالم العربى وأعد تشكيل القصيدة كاملة استخفافا بالقارئ خصوصا إذا كان القارئ أديبا فلو أنى أنشرها فى جريدة الأهرام مثلا لقمت بتشكيلها كاملة وبناء على ذلك فالكلمة صحيحة نحويا (بُعَيْدَ).
وأعود فأقول أن الشعراء يكتبون ثم يضع العلماء القواعد وليس العكس ورغم ذلك فأنا لم أحِد عن القواعد العروضية المتبعة ولست من المجددين فى علم العروض أو موسيقى الشعر.
وأخيرا أدعوك أن تعود لقراءة القصيدة بصدر مفتوح وأذن صاغية فلربما ترى فيها ما أرى وما يرى الآخرون.
للمرة الأخيرة
شكرا على مرورك وتتابعه
تقديرى
وائل القويسنى

أيّ روعةٍ هذه يا صديقي!!

أيّ جمال!!

تجديدٌ و جديدْ

لغةً و صورا و روحاً و موضوعاً


لا فض فوك و محبتي

الأخ الشاعر : وائل القويسني
بارك الله فيك على هذا النص الشعري الجميل الرائع
صرخت معك بشوق وإيمان :
"سوفَ تقامُ صلاةُ العيدِ
ببيتِ المقدسْ"

الإخوة الكرام الشاعر وائل القويسني و الشاعر عاطف الجندي..
سلامي الحار لكما و تقبل الله الصلاة والصيام..
و أعتذر في البدء عن التأخر في الرد على أخي الشاعر عاطف الجندي بخصوص تعليقه على تعليق كنت قد كتبته على تعليقه على قصيدة شاعرنا المجيد وائل القويسني ..
و الحقيقة أنني لما قرأت تعليق أخي عاطف هممت بالرد عليه لولا انشغال عاجل بهاتف شعري متعجل أبعدني عن الرد و أدخلني في كتابة قصيدة"مثلما كنت صبيا". و يفهم إخوتي جيدا أن نداء المتسرع لا يؤجل.. فقلت سأرد على العاجل و سيعذرني إخوتي عن التأخرعنهم و لو بقليل..
غير أنني عندما أنتهيت من القصيدة و رجعت إلى متصفح قصيدة "صلاة العيد" وجدت ردا مطولا للأخ الشاعر وائل..يرد فيه على أخينا عاطف حول النقاط التي وردت في تعليق الأخ عاطف بخصوص مسألة الكسور العروضية التي رآها في القصيدة، و بخصوص الأخطاء التي طرحها كذلك.. و الحقيقة أن الأخ وائل قد أغناني عن كثيرٍ بما ورد في ردّه على أخينا عاطف.. فهو مشكور على ذلك..
و رغم ذلك فقد أردت أن أسجل بعض ما بقي في خاطري حول المسألة.. فأرجو أن تتقبلاها بمحبة.
- أما بخصوص النقطة المتعلقة بشكل كلمة "بعيدَ" (هكذا وردت في النص) هل هي "بِعِيدِ " أو "بُعَيْدَ"، فأستتسمح الإخوة في أن أقول لهم إنني ضحكت كثيرا - أضحك الله سنكم- لا على الإشكال في حد ذاته و إنما حول ما يخفيه الإشكال أصلا من موضوع..لأن القصيدة جاءت أساسا لطرح الخلاف الذي انتقل إلينا بطريقة عجيبة: هل المقصود هو "بِعِيدِ" أو" بَعِيد" أو بُعَيْدَ"،
- فإذا كانت الأولى (بِعِيدِ)هي الصحيحة كما يقول أخونا عاطف ، فإن مكان و زمن الصلاة قد حددا و انتهى الإشكال،-حتى و إن كانت جملة شعرية من نوع:(بِعِيدِ صلاةِ الجمعة..)لا تؤسس للمعنى المقصود في النص . فكيف يمكن أن تكون (عيد صلاة الجمعة) و المقصود هو صلاة العيد و ليس عيد الجمعة الذي هو عيد كل مسلم في كل أسبوع كما هو معروف..
-و إذا كانت الثانية (بَعِيدَ) هي المقصودة في النص ، فإنها عند ذلك ستطرح إشكالا نحويا و دلاليا في بنية الجملة.. لكنها ستجرنا إلى الدخول في إحدى الفرق التي تتحدث عنها القصيدة..
-اما إذا كانت الثالثة (بُعَيدَ) هي المقصودة من طرف الشاعر .. فما دور الناقد القارئ هنا في فهم النص و تأويله وفق يراه.. و في هذه الحالة سنغمط أخانا حقه في فهم مكان وقوع صلاة العيد و زمانها وفق ما رآه هو بوصفه قارئا..و من ثمة سينظم إلى فرقة من الفرق التي تتحدث عنها القصيدة و سنكون نحن - المتحدث و صاحب القصيدة- في فرقة أخرى.. و سيتحقق عند ذلك جوهر الإشكال الذي تطرحه القصيدة .. و هوالإختلاف حول ما لا يجب الإختلاف حوله..
و الحقيقة أن للناقد و القارئ مطلق الحق في رؤية العمل الأدبي بالمنظار الذي يريانه مناسبا لهما.. و هذه مسألة لا خلاف فيها ..و ذلك على الرغم أن ما تراه الفرقة الأخرى.. فرقة(بُعَيْدَ) يبدو هو لأصح و الأصوب في نظرها هي كذلك..و هي في هذه الحالة مصرة على رأيها في أن (بُعَيدَ ) تعني ما عناه الكاتب.. و لا نريد الدخول هنا في قصة أبي نواس مع الفتى الذي فسّر بيته المشهور بما فهمهه.. و عندما سُئل عن المعنى الذى حمله الفتى للبيت قال أبو نواس قولته المشهورة (و الله ما قصدت هذا .. و لكنه فسّر فأجاد ).. ..
- إن كان في القصيدة ثمة تميز.. فهو هذا .. ألحقتنا بركب المختلفين حول مكان إقامة صلاة الجمعة و حول زمانها ..
- أما عن قضية المسرح .. فأعتقد ..أن المسألة واضحة تمام الوضوح.و عندما تحدثت عن صلاح عبد الصبور فليس من المحاججة به لوحده. فقد قلت " على سبيل المثال لا الحصر".. و أنت تعرف جيدا أن كثير أمثاله كتبوا بهذا البحر .. و لا أرى ضيرا في ذلك تماما .. فالشاعرة الكبيرة نازك الملائكة التي ندين لها جميعا بكل كتاباتنا الشعرية الحرة، كتبت قصيدة" الكوليرا" على البحر نفسه و بالتجاوزات نفسها التي اعتبرتها خطأ عروضيا.. و أنت تعرف كذلك أن ثائرة النقاد قد ثارت ضد نازك الملائكة ..مما جعلها تكتب كتابها المشهور" قضايا الشعر المعاصر" ،فأصبحت به "خليل بن أحمد الشعراء المعاصرين"..
و عندما تحدثتُ عن بحور الكتابة بالشعر المسرحي قلتُ : جل الكتابات المسرحية كتبت بالخبب.. و لم أقل كل الكتابات كتبت بالخبب. ..
فأنت تعرف كذلك أن شوقيا كتب المسرح الشعري .- وهو أول من أدخله إلى الأدب العربي-بالبحور العمودية .. كما كتب كثيرون بالرجز كما تفضلتم.. غير أننا لو اطلعنا على أعمال صلاح عبد الصبور المسرحية - و هي على ما هي عليه من عمق طرح الفكري و تجذر التجربة الشعرية و الوعي بأهمية مسْرَحةِ المواضيع الحساسة في القالب الشعري المقروء خاصة -، لوجدنا أن أغلبها كتب بهذا البحر..
ثم ما الضير .. يا أخي عاطف في أن يكتب المسرح بالخبب أو بالرجز أو بغيره من البحور إذا كان يتوفر على شرط الكتابة التي تؤدي إلى الإبداع و التنوير و الإدهاش.. و هذا ما حاولت أن اقوله في الرد السابق..في كون أن المسألة ليست مسألة عروضية.. فكثير كانوا في زمن مضى يرفضون الشعر الحرّ.. ذهب رفضهم .. و أصبح الشعر الحرّ مما لا يريد المجددون الجدد أن يكتبوا به.. و هكذا دواليك .. فنحن لا نعرف بأي شكل سيكتب الشعر القادم..
أشكر لأخي عاطف سعة صدره و دفاعه الصادق عن شاعر واعد و موهوب بأنفة و عزة ..و هذا من دلائل الحب الخالص و التعلق الصادق..
جازاكما الله خيرا..
و أنت تعرف أن النقاش معرفة
و الاحتكاك محبة و رحمة
و الاختلاف في الرأي لايفسد في الود قضية..
و أعتذر عن الأخطاء في النص.. فلوحة التحكم عندي ليست فيس حالة جيدة..
و تقبل الله الصيام و القيام..
عبد القادر رابحي