مع الطب والفكر " محاولة للفهم "

هناك من يدعو إلى التغيير ، وقد تكون نواياه سليمة ، ولكنّه يستخدم طرقًا وأساليب مستوردة يستحيل أنْ تحقّق الهدف الذي يدعو إليه .
إنّ شروط النجاح لأي تغيير محتمل يجب أنْ تكون أدواته منبثقة من قيم و ثوابت وأسس المجتمع الذي سيخضع للتغيير ، وبدون ذلك ستكون دعوته عبارة عن محاولة لزرع نبتة غريبة لا تتفق بيئتها الأصلية مع تلك البيئة التي سيحشرها فيها ، وسيكون الفشل نصيبها .
من يستطيع أنْ يجعل جملًا يتكيّف مع بيئة قطبية ؟ ومن يستطيع أنْ يرغم بدويًا على الأكل بالشوكة والسكين ؟ ومن يستطيع أنْ يثبت أنّ من الرقي و الحضارة أنْ نستورد قيمًا وأفكارًا نشأت في ظروف تاريخية كان من أبرز معالمها سيطرة العقل الكهنوتي والمستند إلى كتب مزورة ادّعى أصحابها أنّها حقيقية ، فنشأ عن هذا الإدعاء ثورة حقيقية تتناسب والمناخ السائد فيها و على كل شيء ساهمت في ترسيخه تلك الكتب ؛ ليأتي فيما بعد حفيد ذلك البدوي وابن راكب ذلك الجمل قائلًا : إنّي أعلم وأرى ما لا ترون .
إنّ أول عمل يجب أنْ يقوم به من يريد التغيير ، أنْ يكون قد درس وفهم و استوعب فعلًا تلك العلل التي يطالب بإزاحتها وتغييرها ، مع بيان الأسباب الموجبة لذلك ، وأنْ لا يتمسك بمبرّرات وحجج واهية ، ليضخمها ويعظم من شأنها بناءً على قبوله لمقولات الآخر – الصانع و المورد المعادي - ، وإذا كان هناك من علل تستوجب الوقوف في وجهها وتغييرها – ومنها ما هو موجود فعلًا - فعلينا أنْ ندقّق في عللنا لنعرفها حقّ المعرفة ، وعند التدقيق نجد هذه العلل تنقسم إلى قسمين :
1- علل مستحدثة ما هي إلا نتاج لتدخل هذا الآخر ، والذي نستورد منه الآن دواءً لعلل هو من أوجدها فينا .
2- علل قديمة وجديدة أيضًا تتعلق بطرق التفكير التي كانت سائدة قديمًا واستمرت حديثًا ولكن في ثوب جديد .
المؤسف أنّ البعض ممن يتصدى لمثل هذه الأمور أسقط وبوعي منه - أو ربما بدون وعي - هذه العلل على القديم والجديد بأكمله دونما تفريق بين الصحيح والسقيم منها ، ليرفضها فيما بعد جملةً وتفصيلًا ، وحجّته في ذلك أنّ من يقول بهذه العلل فهو جدير بأنْ يرفض وعلى طريقة الجمل بما حمل .
والبعض مّمن يتصدى لمثل هذه الأمور يعتبر نفسه مثل الطبيب الذي يصفُ دواءً للمريض وكأنّه قد حزم أمره وجزم بكل العلل التي فيه ، وبدون أنْ يسمح لهذا المريض بالتساؤل عن سبب إعطاءه لهذا النوع من الدواء تحديدًا ، في الطب قد نقبل ذلك وبدون جدال أحيانًا ، لكن في الأمور التي تتعلق بحياة الأمّة وبمصيرها لا يمكن قبول ذلك ، وعلينا جميعًا أنْ نسأل ؛ لماذا هذا الدواء بالذات ؟ ولأي علّة هو بالتحديد .
في الطب ؛ قد يعلّل الطبيب تصرفه هذا بجهل المريض وعدم تخصصه ودرايته بمرضه ، وبطريقة صنع هذا الدواء ومدى فائدته له ؛ وهذا الأمر قد نقبله ، لكن في الأمور الفكرية وغيرها نرفض هذه الوصفة ومعها واصفها أيضًا ، لأنّ كل شيء قابل وخاضع للنقاش ، ولا أحد معصوم عن الخطأ ، والحجّة والبرهان سيد الموقف وهو الحكم العدل .
بعض المفكرين – كما سبق وأنْ ذكرت آنفا - يصنّفون أنفسهم كأطباء والأمّة بأكملها مريضة ؛ وهو الوحيد القادر على إعطائها العلاج المناسب ، ولكنّه ينسَ وهو من تقلد دور الطبيب أنّ أول مهمة يقوم بها الطبيب هي تشخيص المرض تشخيصًا سليمًا ، وعلى هذا التشخيص يتوقف العلاج ونوعيته ، و ينسَ بأنّ المريض الواعي والمدرك لمدى معاناته يجب أنْ يعرف نوعية مرضه ، ومدى فعالية هذا الدواء الذي وصف له ، أمّا إذا كان هذا المريض جاهلًا ، فهنا تكون معرفته بمرضه من عدمها سيان , وهذا ما يفعله أطباء هذا الزمن من المفكرين ، يعتبرون الجميع جهلة ، ويحاولون إسقاط نظرياتهم على مريض – كما يعتقدون هم بمرضه – وباستعلاء لا مثيل له مغلف بتعالي واضح ، وبتواطؤ مفضوح مع صانع المرض الأصلي – الآخر – والرافض أصلًا لرؤية هذا المريض معافى ، ليتضح في النهاية أنّ هذا الطبيب ما هو إلا مجرد بيطري تعلم مهنته عن طريق المراسلة ؛ وعن طريق بريد يعود إلى العصور الوسطى .
هناك مرض ولا شك بذلك ، ولكن هناك أيضًا من يحاول أنْ يعمّم فكرة مفادها أنّ هذا المرض هو في الحقيقة وباء قاتل يجب القضاء عليه ، والطبيب الجيد – في عرفهم - هو من درس في بلاد الطب وبلغة العلم والفكر ، لا بلغة مضى عليها قرون وهي في حالة تجمد كامل – كما يصور له مرضه الداخلي – وحتى لو استعمل هذا المريض أدوات وصناعات أفرزتها بلاد الطب ولغتها وفكرها ، لأنّ المطلوب هو الاعتناق الكامل للمبدأ وبالجملة ، والشراء بالتجزئة مرفوض بتاتًا ، ومن هنا وحتى يتعلم الجميع تلك اللغة فالمطلوب وعلى الرأي القائل أيضًا – وكما ذكرنا آنفا – أنْ نأخذ الجمل بما حمل ، أو الخنزير بما حمل ، وهو الأصح بلغة الآخر وما ينطبق عليه و الرافض لمبدأ تحكيم الحلال والحرام ليس فيما يخص الرأس وما وعى ؛ بل والبطن وما حوى .
قد يقول البعض ولكن ما هو مرضنا بالتحديد ؟ فأقول له أنظر في كتابات من يدّعي إعمال العقل والفكر تجد أنّ التراث كله في نظرهم مريض ، وقد يقول قائل وما الحل إزاء هذا الأمر ؟ فأقول له ما دام بيننا الكتاب والسنّة ، فاعرض عليه كل أنواع الأمراض التي تصادفها أو تتخيلها ، وستجد الدواء لكل داء ...
والحديث يطول ... وللحديث بقية .

هناك منكري الذات أو جالدي الذات :
من يتصورون كل الموروث و النتاج الذاتي للعرب و المسلمين قديما و حديثا عللا و تخلفا
إنهم مستلبون بالنموذج الغربي و ما أكثرهم
أقول الموضوعية مبدأ تقبله كل العقول لكن ما أبعد أحكامهم عنها
في المقابل نجد من هم مستلبون من الماضي و الذاتية المفرطة حد المرض
وهم كذلك أحوج للموضوعية
لتعمل مشارط الموضوعية و الفكر و العدل عملها

هناك منكري الذات أو جالدي الذات :
من يتصورون كل الموروث و النتاج الذاتي للعرب و المسلمين قديما و حديثا عللا و تخلفا
إنهم مستلبون بالنموذج الغربي و ما أكثرهم
أقول الموضوعية مبدأ تقبله كل العقول لكن ما أبعد أحكامهم عنها
في المقابل نجد من هم مستلبون من الماضي و الذاتية المفرطة حد المرض
وهم كذلك أحوج للموضوعية
لتعمل مشارط الموضوعية و الفكر و العدل عملها

أخي عبد الصمد
ما زال المشوار طويلًا ، وفي هذا الموضوع سأضع أفكارًا لبعض مّمن يدّعون أنّهم يمارسون الطب تحت شعار حماية الأمّة والنهضة بها ، وهم في أحسن الأحوال يساهمون في زيادة تخريب ودك حصونها .
وإلى لقاء قريب ...
تقديري واحترامي

قد يقول البعض ولكن ما هو مرضنا بالتحديد ؟ فأقول له أنظر في كتابات من يدّعي إعمال العقل والفكر تجد أنّ التراث كله في نظرهم مريض ، وقد يقول قائل وما الحل إزاء هذا الأمر ؟ فأقول له ما دام بيننا الكتاب والسنّة ، فاعرض عليه كل أنواع الأمراض التي تصادفها أو تتخيلها ، وستجد الدواء لكل داء ...
والحديث يطول ... وللحديث بقية .

الكتاب والسنة ..

وجدنا فيهما أن التغيير يبدأ من عند أنفسنا ... وهي دعوة صريحة تحتاج للتفعيل وفهم ضوابطها أن نعترف نحن بأننا لن نقم بالدور المطلوب ... مما استدعى هؤلاء الأطباء الفكريون لإعادتنا إلى النص القرآني ذاته لنستلهم من هذا النص بالضبط الدواء ...


أينما وجدت مفكراً لايرتكز في سطوره على الكتاب والسنة فألقها ( أي السطور) البحر ..


دمت مدافعاً أيها الحبيب النجيب .

وقلبي يشتاق لحبر سطورك الناضجات ..

هناك من يمسك المبضع بهدف الجراحة و بعدها تطبيب الجرح بما أوتي من علم و حكمة , و وفْقَ مقدرته العقلية و قدراته المادية , و هناك من يمسكه ليطعن الجرح , و لا يكتفي بذلك بل و يذر فوقه ملح عرق أفكار ملوثة و النتيجة وباء و وبال .

لو كان تراثنا مريضا حقا كما يدّعي هؤلاء , فكيف أضاءَ العصور المظلمة التي كان يتخبط فيها رواد الحضارة المادية اليوم - و أعني قولي المادية عن قصد - لأنها مفلسة روحيا .

شمسنا سطعت منذ قرون و التاريخ يشهدُ على ذلك , لأن السابقين أخذوا ما ينفعهم و يتماشى مع واقعهم و لا يخرج عن ثوابتهم من حضارات أقوام خلت و أضافوا عليها من معارفهم و علومهم فكانوا سادة العالم .

علتنا أننا تخلينا عن دورنا الريادي و أصبحنا تُبَعا للغرب , و التابعُ لا يغربلُ المادة , بل يقبلها بشكلها و عناصرها و خصائصها . و يتأثر بفعلها .

ما نحتاج اليه فعلا هو المساير / الذي يساير هذه الحضارة بعقله , لا بروحه ( و هنا مكمن الخلل في رأيي المتواضع )

طرح ثري أخي الكريم راضي , فاستمر علنا نستفيد و تتضح لنا الرؤية بشكل أفضل

اكليل من الزهر يغلف قلبك
هشـام

الكتاب والسنة ..
وجدنا فيهما أن التغيير يبدأ من عند أنفسنا ... وهي دعوة صريحة تحتاج للتفعيل وفهم ضوابطها أن نعترف نحن بأننا لن نقم بالدور المطلوب ... مما استدعى هؤلاء الأطباء الفكريون لإعادتنا إلى النص القرآني ذاته لنستلهم من هذا النص بالضبط الدواء ...
أينما وجدت مفكراً لايرتكز في سطوره على الكتاب والسنة فألقها ( أي السطور) البحر ..
دمت مدافعاً أيها الحبيب النجيب .
وقلبي يشتاق لحبر سطورك الناضجات ..

أيها الخليل عند هذه السطور أتوقف معك لأشد على يديك ، نعم أينما وجدت مفكرًا لا يرتكز تفكيره على الكتاب والسنة فألقها في البحور أحسنت أيها الخليل وهذا يعيد الأمور إلى نصابها الطبيعي.

بقيّ علينا أن نخضع تلك الأفكار للتحليل لأن معظم من يتكلم في مثل هذه الأمور يقول أنا أتبع الكتاب والسنة ولكنه يخضعهما إلى فهم الآخرين وغالبًا أدوات هذا الفهم مستوردة ؛ لذلك يجب علينا أن نفهم ما بين السطور ونخضعها للكتاب والسنة لكن بقراءة واعية ومجدية بعيدة عن التحيز والانتماء والعواطف وأهمية زيد أو عبيد ، فلا قول بعد قال الله ورسوله .

أشكرك أيها الخليل .

كن بخير