العصافير لا تكتفي بالخليل (رؤية في..)

ها أنا الآن أقرأ ، فأبكي على "الخليلين" ، أو على ضياعهما، أو على "الخليلين" اللذين لا نزال ضائعين فيهما ، أو باختصار أبكي على أمة لا تزال تنقسم شيعا باحثة عن موقعها الذي لم تتحدّد معالمه بعد في عالم لا وجود فيه سوى لمنْ يترك الأثر ، ونحن على ما يبدو لا أثر لنا نتركه ولا تأثر محمود نتقبله . وبهذا تصبح مشكلتنا عويصة تحتاج إلى أفق فكري واسع يقترح الحلول ويسعى سعيا حثيثا إلى تطبيقها .

لقد كان المتنبي بالأمس يُنشد قصيدته والأرض له ومن نصيب أمته.
اليوم يُنشد (المتـ؟؟؟؟)قصيدته والأرض في يد غيره ممن كان آباؤنا يُسمونهم (العجم /الأغراب/المسوخ...إلخ).
المشكلة إذن هي مشكلة كرامة ، وليست مشكلة إنشاد فقط.
الأستاذ رابحي :
شكرا على مقالك هذا الذي فتح آفاقا أخرى يجب أن ننظر إليها ، هي أكبر وأوسع ، واللهِ يتحسّر الرجل منا حين يرى ما يرى ، ويسمع ما يسمع ، ونحن نتفرج . الأرض تذهب فنصير بلا حاضر ، العمود ينكسر فنصبح بلا ماضٍ ، ولا جديد نقبله ونبني على أساسه ،ولا قديم نعيده فنأخذ العبرة منه . ما أصعب الاجترار.
تقبل خالص تحياتي وفائق مودتي

أخي الكريم محمد الأمين

السلام عليكم

شكرا على المرور و التعليق..

تعرف جيدا انهذا المقال ليس تيئيسا
و لا يدعو إلى "نكران الذات" بالمعنى السلبي

بل يحاول أن يطرح الإشكال بحدة

المسألة ليست مسألة عروضية فقط
بل هي أعمق من ذلك بكثير و اخطر

العروض الخليلي نمط من أنماط الدخول إلى رحابة المغامرة الإبداعية
و هو ليس أصل المشكلة..
إن أصل المشكلة من وجهة نظري المتواضعة فهمنا لهذا النمط من التفكير الإبداعي..

شكرا لك..

و لي عودة للنقاش

كيف أخرج من جلباب أبي ولم أتح للذات اتساع الرؤية ؟
أتراه الخوف على الذات أم من مروقها أم أنه ضيق البؤبؤ ؟
كيف لواجف أن يبتكر أو ليد مرتعشة أن تبدع صورة ؟
مودتي

مقال أمتعني جداً ..
و مقال مهم جداً
لكَ رؤيتكَ الواضحة العميقة في أوضاعنا ..
...

رائعٌ أنتَ


محبتي الكبيرة

أخي الحبيب عمر زيادة

و لك صادق المحبة الأخوية الدائمة

نورت هذا المتصفح بكلماتك الروع

بارك الله فيك

وهذا ما فهمه الزمخشري حين قال مقولته الحضارية الإبداعية :"

إنَّ بناء الشعر العربي على الوزن المُخترعِ، الخارج عن بحور شعر العرب، لا يَقدحُ في كونه شعرا عندَ بعضهم( وهو مذهب الخليل ) ..

مصطفى هذا ما ردّدناه دوما .. لأن الشعر حالةشعورية منتظمة لغة ً وهكذا قيل كل ّ الشعر العربي

.... بشرط أن تكون الحاجة الشعورية هيَ من بنت بحرا جيدا لا الصنع والتصنع

ثمّ تبقى مسألة هل يَطمَئن ّ لهذا الناس ويرددونه ويحفظونه أم لا ؟؟؟؟؟؟

تقديري

هنا زخم من نوع آخر يدعو للنهظة والوعي ، يؤسس للأهم ّ ويراهن على الأوليات وأنا معه لحدّ النخاع .. إن ّ الروح لا يمكن أن تـُقتل َ أبدا وإن وإن ْ .. ثمة َ مقاطعات مع دعوانا وثمّة أسئلة يجب أن تنمو هنا بجدّية لنفهم الشّعر في حالته الحركية ، في كنهه الشفيف في مسيقى نص باعتباره شعرا .
كنت ُ أقرأ جدارية درويش بصمت فشدتني المعاني الغامضة نسيت الشعر وكنت ُ أسأل : ما يريد ؟
لذا ما الصياغة ؟ ما حدود الشعر ؟ ما النغم ؟
ألم تك ُ هذه البحور كثيرة جدّا عبر تطور مراحل الشعر العربي وتضاءلت إلى الأقل الأقل ؟ .. لم إذن ؟ ما الذي جعل كثر ا يتنافسون في 16 فقط .. لم َ ؟ لم ؟
ثم هل اتخاذ تفعيلة ما يضمن الشعر وما الدليل ؟ ثم ما عيب القوالب إن بدا العجز في البَنّاء ؟
ثم ّ لم َ التفعيلة أصلا مدام النقاش حول المضامين ؟
.........
هي َ أسئلة دفعني إليها واقع ما أقرأ فشكرا ..

ملاحظة : بالحوار وحده يتطور الإنسان .. لذا أرجو أن نناقش وأن ندلي بآرائنا هنا لا أن نكثر من الثناءات لأنها لا تسمن ولا تغني من جوع .. ثم إن الحوار طريق لتبادل الأفكار واستجلاء مخزونات الإنسان وتمحيصها بأخواتها .. شكرا

أخي الكريم مجدوب

السلام عليكم

لا تلم تاخري في الرد

فغنها الظروف..

تابعت رأيك
وهو جدير بأن يكون أساسا لنقاش بناء منفتح وصارم في الوقت نفسه

و أذكرك أن مقالي هذا لا يطرح مشكلة الأشكال الشعرية و تطورها فقط

و إنما يحاول أن يربطها بقضية أهم و هي لمن يكتب الشاعر بغض النظر عن الأشكال إذا كان الوطن في حالة شغور وجودي تتهدد ه

شكرا لك و لي عودة

أخي عبد القادر ..
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته..
أتسمح لي بإضافة هذا الرابط المفيد للدكتور المحترم :مصطفى عراقي..
أرى توافقا بينكما ..وكلاكما أكاديمي ..
أي : الموضوعية هي التي تتحدث مكانكما..
وإدراج هذا الرابط المهم ..بسبب مقالكم الفاخر العميق..
https://www.rabitat-alwaha.net/molta...ad.php?t=17633
بالغ تقديري..
تقبلوا مروري..