الاتجاه الخلقي في../حتى تكتمل الأجنحة/

قرأت ما تفضلتما به وإني لا أستفيض مثلكما لما لديكما من علم ورؤية نقدية , غير أني أعلم أنَّ اللفظ يحتمل معنيين حقيقة ومجازا والمعنى الحقيقي هو الأصل والمجازي هو المحمول بقرينة دالة على انصراف المعنى من الحقيقي إليه , فلا بأس إذا في استخدام هذه الألفاظ وشبيهاتها في نظري على شرط أن تمثل ثقافة مستخدمها غيرَ متنكرٍ لمدلولاتها , فالاستخدام الحقيقي لها لا يعيب في نظري إنما المعيب يحدد بمعرفة المقصد من وراء الاستخدام , وهذا يتضح بالنظر إلى سير القصيدة أو بثقافة الشاعر , ومن بعد ذلك يأتي دور الخلق ليقبل أو يرفض , أمَّا استخدام اللفظ مجازا ووضعه في مناط التأويل فهو في نظري ينقسم إلى ثلاثة أقسام : قسم غير مقبول عقلا ولا لغة فلا حاجة للحديث عنه , وقسم مقبول عقلا وعرفًا مما يجعل تأويله لا يحتاج إلى كثير عناء وقسم مقبول عقلا مرفوض عرفًا وهذا هو الذي كثيرًا ما يسبب جدالا طويلا , ولا أخفيكم أنَّ مشكلتي مع الشعر المعاصر تكمن في استخدام المجاز بكثرة مفرطة وتمرير كثير من الصور والمعاني مع الظهور بحسن نية والبراءة من خلفيات هذه المجازيات والكنايات , لذا أفضل أن تناول الموضع بشكل أوسع لنتعرف من خلاله القيم النقدية الذوقية والأخلاقية لكل منا , فالقيم الذوقية تحدد تعاملنا مع المجاز والقيم الأخلاقية توجة ردة فعلنا لتداعيات هذا المجاز , ولعل ما عقبت به يضيف إلى النقاش بعدًا أخر مجديا ..


لكما تحيتي وتقديري

الشاعر الوقور ..بندر الصاعدي..
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته..
مرحبا بكم أخي الكريم دائما أبدا في متصفحي ..
وقفتم موقف التأويل وانزياحية اللغة عن مداليلها المعجمية لتعطي ابتكار معاني وجمالية فنية يبتغيها الشساعر للتفرد والتميز عن غيره..
ووقفتم ـ أيضا ـ موقف الحكم الحكيم الذي يراعي كل الاتجاهات ..ويعدل في رأيه ..
بلاعصبية أو انحياز..
ولعلكم أخي الحبيب كشاعر تدركون أفضل مني أن التأويل له معنى أصلي لايخرج عنه..
وأريد هنا أن أوضح بعض المفاهيم حول الصوفية ..
ذكرتها هنا بمفهوم التناص الذي حملت ـ أنا ـ عليه شعر الشاعر ..
لاأنا منهم ..ولاضدهم ..
وقد فصل القدماء في موضوعهم ..
// ثم قفينا على أثرهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فأتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون //الحديد .الآية:27
هم إذن منتسبون إلى الكتاب والسنة ..
ولكنهم لم يمارسوا الحياة الطبيعية كما ما رسها الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعموم الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ بل اعتزلوا الناس ..
وقد وجد الرسول أحدهم ملازما للمسجد فسأله عن مصدر رزقه ؛فألحقه بأخيه فقال له : أخوك أعبد منك ..
وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب..
والمؤمن الذي يجالس الناس ويصبر على أذاهم خير وأحب إلى الله من الذي لايجالسهم ولايصبر على أذاهم ..
لهذا وغيره ..رفضهم فقهاء السنة ..
لأنهم عطلوا بعض سنن الحياة الطبيعية ..
ولعل أفصح حادثة نسوقها في هذا المجال ..أن عبد الله بن المبارك كان تقيا يجاهد في صفوف جيش المسلمين ..والقاضي عياض كان متبتلا في مكة المكرمة فبعث إليه قائلا:
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ـ لعلمت أنك في العبادة تلعب
من كان يخضب جيده بدموعه ـ فنحورنا بدمائنا تتخضب
أخي بندر ..
لك كل الاحترام والود ..
وسأواصل الردود بالعقل والمنطق على بقية إخواني ..
لولا وجود خلل في المعنى ما جعلت العنوان / أخلاق/ ..
بالغ تقديري ..
خالص تحياتي..

أخي الكريم ..السعيدي محمد الأمين ..
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته..
هنيئا لكم التخرج ..بامتياز..
ذكرت لكم سابقا انني لن أفكر في إيذائكم أبدا ..وكلمتي رصاصة ..مصوبة ..وتستقر في مكانها ..
ليس نيتي أبدا ..الأذية ..ولن تكون ..بل ..سيدي ..سأظل أكنّ لكم كل احترام وتقدير..مهما فرقتنا الأيام التي لايقر لها قرار ..
إنما أنتم من كان لكم الفضل في إرشادي إلى الواحة الفيحاء..ولاأنسى لكم هذا الجميل ..وواجبها أن تحبكم ..
ولن تكون نيتي يوما إلحاق الأذية بالواحة وأهلها ..إنها النهج الصحيح ..وواجب المسلم دعمها لاإعاقتها ..

أبدأ بعنوان المداخلة:"الاتجاه الخلقي" الذي صاغه الأستاذ بناء على النهج الأخلاقي في النقد الذي انتهجه وأقره في بداية كلامه . وأنا أرى أنّ هذا النقد هو أقرب إلى الذاتية منه إلى الموضوعية لأنه يحتكم إلى المضمون(الأخلاقي) على حساب الشكل ، أو قل هو يُخضع المضمون لقناعات فكرية سابقة قد تظلم النص أكثر من أنْ تنصفه ، الأمر نفسه الذي حصل مع المناهج السياقية التي كانت تنتصر للسياق على حساب بنية الشعر فتجعل من الكلام المملوء بالأيديولوجيا كلاما راقيا ، ومن الشعر الحقيقي شعرا ركيكا . ولا أعتقد أبدا-ونحن أبناء العربية- أن علماءنا الأوائل وحتى الشعراء أو الشعراء النقاد كانوا يحتكمون إلى الأخلاق في نقد الشعر ، وإنما كان جنوحهم إلى عناصر الشعر الأخرى التي بها يكون وفي غيابها ينعدم.
وإذا كان لي أن أمثل لما إليه أذهب في هذه الفكرة فالشواهد كثيرة في تراثنا العربيّ فيما يُعرف بالاحتكام إلى النقاد وأهل الصنعة ، وكل ما أسس له علماؤنا قديما في نظرية الشعر كان التركيز فيه على أشياء تمس الشكل وبها يتحقق المضمون مثل: النسج/التركيب/اللفظ/الوزن/القافية...، ونحن هنا لا نفصل الشكل عن المضمون لأنهما متماسكان متعالقان وإنما نبين عن مدى ضعف النقد الأخلاقيّ في تقييم الشعر .

الاتجاه الخلقي نظرية ..ولاتكون النظرية نظرية ما لم تبن على أسس علمية ..وما بني على أسس علمية لايكون إلا موضوعيا ..
ذكرت مثالا عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكيف وجه الشاعر ..وهناك عشرات الأمثلة ..
واقتدى به الخلفاء الراشدون ..أما القدماء الذين تحدثت عنهم ..فقد خضعوا لوجهة سياسية فرضت عليهم ..سأشرحا يوما ..ما إن طال العمر الدنيوي..
هل نتوقع أن الرسول والخلفاء كانوا سيسمعون شيئا يخالف الأخلاق ويصمتون ..ويدعونها هكذا تعبر دون توجيه؟//لاينطق عن الهوى /..
ستجد عنوان الاتجاه الخلقي في كتاب نقدي // القدالأدبي الحديث //د/ صالح الهويدي.منشورات جامعة السابع من أبريل ط1في ص:133.
وراجع أيضا كتاب //النقد الأدبي في العصر الإسلامي والأموي//د/ ختير عبد ربي.دار الغرب .الجزائر.2003.وأنصح كل قارئ لهذه الكلمة أن يقرأ في كتب مماثلة لهذا العنوان ليقتنع أولا أن ما خرج عن التصور الإسلامي ..يعتبر أدبا أجنبيا ..غير إسلامي..ولايجوز أن يوجه للمسلمين..
ماذا تفيدنا الجماليات إذا أغضبت مضاميننا الله ؟؟

وتأتي في المقطع الثاني من القصيدة عبارة (نبيذ القول) ونبيذ القول لا تعني الخمر لأنها ارتبطتْ بكلمة القول فأصبحت بذلك عصارته وزبدته التي عُتِّقتْ ومر عليها زمن ، وهي تُحيل دلاليا إلى عبارة (الأذن البالية)في المقطع الأول . وبهذا تصبح عبارة (نبيذ القول) تُحيل دلاليا أيضا إلى كلمة الكاس في البيت الأول فتوضحها على أنها كأس القول أو الشعر ، وليست كأسا آخرى أيا كان ما تدل عليه.

//نبيذ القول // دخلت في النسق التعبيري العام أو خرجت ..
أداؤها واضح في التشبيه البليغ ..القول نبيذ..قلت أنت في عصارته ..وليس وجه الشبه الوحيد ..منه النشوة وغيرها ..المتعة ..وغيرها ..
تبادل طرفا التشيبه الخصوصية فصار ما حقه المشبه مشبها به والعكس ..للإغراق في المبالغة بأن القول فعلا صار نبيذا في عصارته ونشوته..ولدواعي التركيب اللغوي أيضا ..فصار مات حقه مضافا ..مضافا إليه ..
والقصد في كل الأحوال هو ..تحبيب النبيذ..
هذا المدح للنبيذ دون قرينة دالة ـ صرحت بغيابها ـ دفعني إلى اختيار التناص مع الصوفية أؤلئك الميامين الذين تعلقوا بالآخرة ونبذوا الدنيا لمن يريدها ..
والتناص قيمة أدبية تقع بين كل أدباء العالم ..مهما اختلفت اتجاهاتهم ونظرتهم إلى الوجود ..حتى المؤمنين مع الملحدين ..
ما ألحقتك بالمتصوفة وما ينبغي لي ..
قلت // تناص //..
ولم أر شيئا يحيل إلى الشاعر والشعر ..إلا إذا كنت غير حر في قراءتي ..

وكل القرائن الموجودة في القصيدة إنما تحيل على الشعر وعلى الشاعر ، والكلماتُ الموظفة التي تنتمي إلى المخزون اللغوي الذي كان الصوفية يكتبون به قصائدهم لا تعني أبدا أنّ نصي هذا يصبّ في مجال التصوف الذي لم أردْ إليه سبيلا في القصيدة رغم ما قد تحيل إليه تلك الكلمات المنتقاة بغرض جمالي لا ديني(

إذا كنت بهذا التصور // طابعا يسيء إلى النصوص //..فأنا فخور بذلك ومُصِرٌ عليه ..
عموما هذه العبارة التي لن يقصد بها غيري في نص لك آخر ..
تعود أهلها أن يلحقوا طوابع مثلها بي ويلصقوها بظهري ..حتى لايسمع الأميون الجهلة صوت الحق ..
أخي الأمين ../ خير الكلام ما قل ودل / ..
أتمنى لك التوفيق والنجاح ودواوين شعرية لاتعد ولاتحصى ..
وأدعو الله أن يسدد خطاك ..
بارك الله فيك ولك وعليك ..
بالغ تقديري..
خالص تحياتي..
في الردود اللاحقة أواصل الحديث المختصر عن الصوفية ..

العزيز محمد:

أما ما تناوله أخي معروف من تأويل التحليل للصوفية فهذا أمر لم أقره عليه ناهيك رفضي المطلق لفكرة اعتبار الصوفية ومنهجها الضال.

وأما ردك المطول بهذا الخط الكبير فدعين أقول لك وبكل الود وبكل الاختصار بأن مثل هذه الردود لا أحسبها تصلح إلا مع أديب ناشئ أو ناقد مبتدئ ، وفلسفة طبائع الأمور لا يكون إلا من باب "ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله" وهذا مما أنزهك بالطبع عنه.

وأنا هنا أؤكد حسن ظني بك كأساس من حيث أخلاقك كإنسان ولست أطعن فيك بل في حرفك حين يزل ، وأكاد منذ البداية أن أتيقن بأنك لم تقصد هذا الانزلاق الخلقي الذي ورد في النص ولكن وأنت المسلم الرشيد لا أحسبك فاتك سماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "رب كلمة يقولها العبد لا يلقي لها بالا تهوي به في جهنم سبعين خريفا" ، وهو حديث نتبين منه ما يلي:
1- أن حسن النية أو عدم القصد لا يعتبر مبررا للخطأ متى حدث.
2- أهمية إدراك أن للكلمة معنى ثابت لا يغيره تأويل أو تقدير ، وهذا مبحث طويل ومهم لا مجال له الآن.
3- أن حدوث هذا الخطأ غير المقصود لم يحفظ مقترفه من عقوبة.

وباختصار شديد فإن مدلولات النص واضحة وتوحي للقارئ بالمعاني الخاطئات أيا كان تقديرك ، ولو اكتفينا هنا بتناول تلك الصورة التي رسمتها وأتيت تبرر وتبين وترد عنها سوء الظن لكان في هذا معان ربما كانت أسوأ مما هي عليه باعتبار اتهام الآخر بالقصور عن الفهم أو تعمد الإساءة وهو المحب أو ما شابه ، ولا أحسب هذا يفيد الموقف بحال.

وبعيدا عن التناول الشخصي لردي فإنني ما كنت سفيها لأفسر ماء النبع بماء السماء وماء السماء بالماء الدافق من بين الصلب والترائب من غير قرينة ودليل وسياق وإلا فما الذي أسكتني عن آلاف الصور التي تتحدث عن إنزال الماء ودفقه وانهمار الغيث على النخل وعذقه ، بل ولكنت أنا اتهمت نفسي واتهمني غيري بالكثير من مثل هذا بما ورد في شعري ونثري ، وبدل أن تلوم غيرك في قصور الفهم لم اختيارك للفظة وهنا كانت "ضاجع" هي ما رسمت الصورة الكلية ومتطلباتها وجعلت كل تبرير لها ولا عدم قصد وإلمام بها يخرجها من دائرة الخط الذي يدور حوله الحوار الآن.

هوآخر ردي هنا وهو والله أقوله بود وحرص واهتمام.


كن بخير.


تحياتي

أخي الحبيب..د/ سمير..
تمتعت كثيرا برؤيتك الثاقبة للحالات الشعرية ومواقفها ..
وما أفرزته من أفكار ومعاني..
وإذْ تجدني أفخر بهذا الحوار المثمر الذي أجلى كثيرا من الحقائق والتوجهات الفكرية ..
وسعدت كثيرا أن دار في متصفحي المتواضع هذا حوار بناء..
تميز بالصدق والحب والدقة ..
الشاعر الفذ محمد الأمين ..له أفضال عليّ..
ولكم أنتم د/ سمير أفاضيل عليّ..
والذي لايشكر الناس ؛لايشكر الله ..
أما المتصوفة ..
فلا أستطيع أن أضللهم ؛ذلك أنهم في بيئتي حيث أعيش من ؟أفضل التقاة المسلمين ..
الصوفي عندنا من تساوى ظاهر سلوكه بباطنه..
فصار تابعا لسنة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولعموم السلف الصالح ..
وأيضا هناك كتب كثيرة كتبت حول الموضوع تشرح وتوضح توجههم الذي ارتبط بالصدق في تبني المنهج ..
وعندنا أيضا فئات تنتسب إلى الحركة الإسلامية ..وتضلل المتصوفة ..ولكن ظاهرهم عسل ..باطنهم سمّ زعاف..
بالله عليك من أقترب منه وأطلبه صحبته ..؟؟أهذا الذي تساوى عنده الظاهر بالباطن ولزم التقوى ..حتى أن عموم المسلمين يستحون منه إذا رأوه ..لأنه يذكرهم دائما بالله ..
أم من أحسن تزويق الظاهر وخبث فيه الباطن وبالدليل المشهود..
وقد كان أخي بندر الصاعدي حكيما يبدو أنه على إطلاع وملم بالموضوع وثقافة التصوف في كل بيئة ..لذا أثنيت عليه ..
أما من ضلل هؤلاء المتصوفة قديما وحديثا فقد رأى فيهم عيوبا لاتطاق ..
وهم فقهاء علماء بالفقه ..أما المتصوفة فنصنفهم في خانة العارفين ..
ألم يعلم / الخضر / ـ عليه السلام ـ موسى ـ عليه السلام ـ ؟؟
أليس الخضر عليه السلام هو نموذج الباطن في القرآن الكريم ..؟؟
إنما مثلما يوجد في أهل السنة والجماعة مؤمنون متفاوتون في الإيمان ..
من التقي النقي الطاهر العلم ...إلى الذي لم يعرف من القرآن إلا رسمه ؛ومن الإسلام إلا اسنه ..
كذلك القياس على الصوفية ..من الطرقية المشركة ..إلى صفاء القلب ونقائه ..والتوكل المطلق على الله ..
وقد ذكرت سابقا عثرات منها الاعتزال للناس ؛والانشغال عن تحصيل الأرزاق بالتبتل والذكر ..
وهو سبب ثورة الفقهاء عليهم ..
أرجو أن أكون قد ساهمت في توضيح بعض الأمور ..
أخي د/ سمير ..
كل الاحترام والتقديري..
أعانك الله وفريقك الإداري الموقر على مواصلة سير الرسالة النبيل ..
خالص تحياتي..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكركم جميعا ايها الاحباب
يقول الله عز وجل
بسم الله الرحمن الرحيم(والعصر . إن الإنسانَ لفي خسر . إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ . وتواصوْ بالحق وتواصو بالصبر) صدق الله العظيم
واحيي اخانا الاستاذ المفكر معروف آل جلول وان كنت اختلف معه في موضوع الصوفية والتصوف وايضا في اللهجة الشديدة - اعلم ان الموضوع يمس جوهر قيمي كبير - ولكن اظن الآسلوب الذي استخدمه اخونا رئيس الواحة د سمير كان اوفق واشد رقة وتمهيد من ذلك وانا لست اقارن بين علمين نعلم اخلاصهما
اقول لاخي محمد الامين انت هنا مغبوط اذ وجدت من يوجهك مخلصا حتى لا تنزلق قدمك للأسوأ والحمد لله أن جعل لنا من يمسك بحجزنا عما يردينا واقول لك اخي انك ان شاء الله اديب قوي ومتمكن من ادواتك فقط التجربة وان شاء الله هي اتية
طبعا انا لم اقرأ لك كامل ابداعاتك واعمالك ولكن ما قرأته لك يدل على ذلك شريطة ان تنتهج منهجا نظيفا لا لغط فيه ولا جدل
انا ارى من المبدعين في موضوع الحب والغزل أخانا عمر هزاع ترى قصائده قمة في الغزل ولكن دون الخروج عن مألوف او الولوج فيما هو ضد هوية الامة وقيمها وحاشاك اخي محمد ان تقصد ذلك ونحن نظن بك الخير ان شاء الله
اشكر اخيرا اخانا د سمير العمري رئيس الواحة على درجة العلو في الآسلوب في التوجيه والنقد و اخلاص النصح وهذا هو الجمال الذي نفتقده في زماننا هذا وايضا اشكره لعودته اكثر من مرة تواضعا ليكسب قلب اخينا محمد الآمين وهذا إن دل يدل على الحب الذي يغلف القلوب والآعمال والردود ايضا
مررت هنا لآسجل امتناني على السمو والرقي في التناول والطرح والنقد الجميل
أقول وفقكم الله جميعا و جعل اعمالكم في ميزان حسناتكم اللهم أمين
تقديري وامتناني لكم جميعا
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طنطاوي

أخي الحبيب ..طنطاوي الحسيني ..
يا ابن مصر الحبيبة..
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته..
سعدت بمرورك أيها الشاعر الملتزم المبدع..
ووقفت عند قراءتكم لاللموضوع ولكن لقراءة النفسية المتدخلة ..
وهذا زاد مداخلتك ألقا ..وأعطى قراءتها لذة ..
قيل في حقكم أيها الشعراء ..أن اكبر ناقد هو الشاعر ..
لأجد نفسي مجرد فضولي متطفل ..
وإني لأشهد الله أن محمد الأمين السعيدي..
مكين العقيدة ..حريص التمسك بأهدابها ..يخاف كثيرا الوقوع في الشرك..
والذي يتصف بهكذا صفة ..
لايكون سلوكه مع الله إلا الطاعة ..
ويستحيل أن يقصد الشاعر إهانة الدين ..
هذا شيء يبعد عنه؛ ويترفع كثيرا ..
لن يقرّ الشاعر أنه يحبب الخمر ..دائما تكون لديه منافذ حجج يستند إليها ..حقيقية في نفسه ومكينة ..
يريد بالنبيذ لب الفكرة في النهاية ..وما تحويه من متعة تلذذ تصورها شاخصة في المتعة والتأثير ..فالتفاعل التلقائي من القارئ..
هذا شاعر كبير ..
وستكتشفون أنه ناقد قارئ كبير..
أما الدكتور سمير العمري ..
أقول لأخي الطنطاوي المحترم ..
لو اكتفى بفتح هذا المنتدى لي ولكم ولعموم المسلمين ؛وأسدل يديه ..
لكتبه التاريخ بحروف الريادة الذهبية ..
ولكنه لم يقف عند هذا الحد ..
ولكنه جعل من الشعر رسالة نبتغيها جميعا ..
رسالة هي هدف الجميع ..أقصد الغيورين ..أولئك الأحرار المحررين ..
وسخر طاقته ..وبذل جهده ..وكتب في كل جنس ..ونوع..
يصلح ويرشد..ويدرب ..ويرقي..
وفوق ذلك كله ..وهو الأهم ..
أراه يمتلك التصور الإسلامي الشامل ..
والذي امتلك هذا الكنز الوحيد والعظيم ..
ملك ناصية الحقائق ..ووعى وجوده في الحياة ..وأدرك كنهها ..
لهذا السبب ..وغيره ..
لاأتردد أبدا ..في مدح الدكتور سمير ما حييت..
ولأجل توجه الواحة العظيم ..
أفتح ذراعي لكل من يسبني أو يشتمني ..
وأقول له من اللحظة:
لن أعود من مداخلتي إلا سالما غانما عند الله ..
أي لن أعامله بالمثل ..ولن أغضب..
لنلاحظ ما فعله اليوم من تطوير للواحة ..
هو يفيد الجميع ..فليسهر الجميع على راحته..
وليس هدفي من هذا الكلام هو كسب ود الدكتور سمير ..
ودنا أكبر من أن نعبر عنه بالكلمات ..
هو سلوك..
وللموضوعية ..
مازلت لم أختم كلامي عن الصوفية ومعانيها ..
أخي طنطاوي ..
شكر الله سعيك أيها الحبيب ..المحترم الملتزم..
وأعذرني ..فقد/ زودتها اشويه / باللهجة المصرية..
أقصد عبارة / اللهجة الشديدة/ ..
أنا كنت صارما وأنا أرد ..والصراحة أرفض أن أورط نفسي في هذه القضايا ..
ولكن الأمين محمد..جدير بالحوار ....ننتظر منه الكثير ..

ولكل حوار هنابصمة دهاء صاحبه.. ..بنــّاء..مفيد للكل..
أخي الطنطاوي ..
فلة مشاركتي أعمالكم التي اشتقت إليها ..انشغال كبير يعرفه الدكتور..
بالغ تقديري..
خالص تحياتي..

عدت هنا لا لأخالف ما قلت سابقا من اعتبار الرد السابق آخر ردودي إذ ما قلت ذلك من غضب أو عتب ، ولا قصدت ما يبدو أنه وصل إليك أخي الحبيب محمد فعودتي هنا هي للرد عليك فيما فهمت لا فيما كتبت.

وأنا هنا أكرر مؤكدا أنني ما عرفتك إلا نقيا تقيا وشهد لك عندي أهل ثقة عندي فما كان من قولي أي أمر يمس شخصك أخي الحبيب لا من قريب ولا من بعيد أقسم على هذا.

وأما أنني غاضب فلا ولا ، وإني ما كتبت هذا إلا بود وحب واسترخاء فاعذر حرفي إن كان خان مشاعري واتبع سبيل الصارمين ولعله يتشفع بصدقه وحرصه ووده فتغفر له ولصاحبه ما فهمت مما لم نقصد.

والنصح أيها الحبيب لا يكون إلا من محب ، والنصح هنا أن لا يغوينك الشعر فيرديك وأنت غافل فالمرء محاسب بما يقول ، وهل يكب الناس على وجوههم في النار يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم؟؟

ولعلني أخيرا أبين بأنني ما تحدثت عن نار جهنم هنا وهناك لإلا في سياق الحديث كشاهد على أهمية الكلمة عند الإنسان العادي وتزداد هذه الأهمية جدا عند شاعر كبير بحجم روعة ما تكتب حين تحسن الاختيار.

أنت ابن الواحة وقد أقول إن لم يزعجك ابني أيضا وما عرفنا منك إلا كل نقاء ووفاء فطب نفسا وليس أحب عندي من حوار يكون فيه أخذ ورد وإقناع واقتناع وربما أدعوك أيها الحبيب لمتابعة حواري مع الأخ الشاعر د. ماجد بل والمشاركة فيه فهو أحسبه مما يهمك.


مودتي

الدكتور المحترم الوقور ..سمير العمري..
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته..
من الموضوعية والإنصاف ..
أن نبين الحقائق دون عصبية أو ميل ..
قضايا الدين ليس لها إلا الصرامة ..وتجنب الأهواء..
يجمع جميع الدارسين بدون استثناء أن صدر الإسلام الذي قلب كل موازين قيم الجاهلية انتهى بعد استشهاد الإمام علي ـ رضي الله عنه ـ..
وبعدها مثلوه بالحكم العضوض..
وانعكست السياسة على القيم ..وبدأت بعض النزعات الجاهلية تطفو على السطح حيث ظلت قابعة في الذات مترسبة متراكمة ..وقامت النعرة الجاهلية في بعض النفوس المريضة التي ظلت قيمها متراكمة في الذات المترددة ..التي انتظرت لحظاتها الحاسمة لتعيد بعض القيم الجاهلية وتحييها في سلوكها ..
وبدأ الفساد الخلقي والعقيدي ينتشر تدريجيا ..
وراح من بقي من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ ومن تبع سنة النبي الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ يدافعون عن المبادئ الإسلامية كما أنزلت ..
وطغت النعرة الجاهلية تدريجيا ..وقد تزامنت مع موجة غضب سياسي ..وفتن لايتسع لها هنا المقام ..
فلم يصبر بعض التقاة أمام هذه الفتن ..ولما كان المصدران مرجعيتهم الفكرية الوحيدة ..فقد بحثوا عن حلول للزمن وعثراته فأدركوا أحاديث منها //إذا اختلط الحابل بالنابل فالزم بيتك// وآخر..
//...فعليك بخاصية نفسك //
فانصرفوا عن الناس ..يتعبدون ويتبتلون كما وردت دلالات العبادة ..
ساحوا ..وتبتلوا ..واعتزلوا ..وانقطعوا ..والسائحون مذكورون في القرآن الكريم بالثناء..
رأي أهل السنة والجماعة ظل ثابتا ..الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..ومخالطة الناس والصبر على أذاهم وإرشادهم إلى ما فيه صلاحهم ..
إذن نسجل اختلافا في الرأي فقط ..
وفي بعض الفروع ..
أما الأصول فظلت ثابتة ..
وهنا ظهر مفهوم التصوف كمصطلح علمي يعني جماعة من المسلمين ..
ومع مرور الزمن وتراكمات الأحداث وتهلهل العقيدة في النفسية المسلمة زاغ الناس عن جادة السنة ؛وظل الحابل بالنابل في مفهومهم مستمرا وهو أمر طبيعي إذ لم تخل حياة المسلمين من فتن أبدا ..
وظل حوار أهل السنة الشريفة مستمرا ..والتواصل قائما بيهما ..
وتغير مفهوم التصوف تدريجيا وانزاح عن مدلوله الأول ..حتى فهم الصوفي حقيقة الدنيا وسر وجوده الذي لايكون خارج ممارسة الحياة الطبيعية ..
وليس الصنيع الوحيد لأهل السنة في التاريخ الإسلامي ..بل هناك شطحات كثيرة حدثت عبر العصور وتصدى لها أهل السنة الميامين الطاهرين ..وكبحوا جماحها ..
ليبقى الفضل دائما لأهل السنة يحافظون على سير المسلمين ..
إن الصوفية الآن في مفهومنا أضحت تعني أطهر الناس الذين تطابق ظاهر أعمالهم وسلوكهم ببواطنهم ..وهي عين السنة ..
فما عدنا نفرق بين أهل السنة والصوفية ..وكأن علماء السنة الأخيار أثّروا بعلمهم وحججهم على المتصوفة ..
المسلم الذي نراه يكثر من ذكر الله نلحقه عندنا بالصوفية ..لأنه انشغل عن الدنيا بالذكر ..ويقوم بجميع شؤون حياته ..إلا إذا كان شيخا كبيرا ..
ولاأنكر أبدا ـ والله شاهد أن طرقية كثيرة تصل درجة الشرك منتشرة في كل مكان ..
أما الحركة الإسلامية فقد ظلت تدافع عن نفسها طيلة العصر الحديثومازالت ..ولاأنكر أبدا استقامة معظم أفرادها ..لكن بعضهم تشبه بهم فقط ..وليست الحركة الإسلامية من تكفر الحاكم اليوم ..بل المندسون العملاء الذين تقاضوا أجرهم ماديا مقابل نشر البلبلة ..هؤلاء هم من وصفناهم بنظافة الظاهر ونجاسة الباطن ..وهم ذراع العدو ويده التي يبطش بها ويفسد ما أصلح الدهر ..إنهم يقضون على كل جميل ..
لذا ترانا نعظم دور الواحة ..هي ـ فعلا ـ واحة خير للمسلمين ..
أرجو أن أكون قد وفقت في إيضاح شيء عن معاني الصوفية الآن كما نعرفها ..
خالص تحياتي..