بين دفتي كتاب

عناصر الطابع الشخصي
***
(( طابع الشخصية هو السمة الأولى لكل أديب أصيل , وهو لا يقتصر على النظرة الشعورية إلى الكون والحياة , بل يتعداها إلى طريقة تناول الموضوع , أي الأسلوب , وإلى التعبير نفسه واختيار الألفاظ فيه . وحقيقة إن لكل فرد إنساني طابعه الخاص كما أسلفنا , ولكن التقليد قد يقضي على هذا التفرد , أو قد يكون الامتياز ضئيلا فينبهم في غمار الطبائع والسمات العامة , وهذا يفقد العمل الأدبي أخص قيمه الشعورية )) ص 26
تعليق :
•و أسلفنا أن كل ذرة من ذرات أي عالم من عوالم المخلوقات لها طابعها الخاص ..هذا أمر ..
•والأمر الآخر :حين يقول المؤلف – رحمه الله تعالى – بأن التقليد قد يقضي على التميز ...أقول نعم : قد يقضي على التميز إلا أنه يبقى سمة مميزة لأصحابه المقلدين أيضا .. أي كما أن سمة البعض الإبداع .. سمة البعض التقليد .. وبما أن النفس تميل للجديد غير المسبوق في الغالب يكون الإبداع أكثر تميزا وجذبا من التقليد .. وهذا لا يخرج التقليد من كونه سمة تميز أصحابه .. والله أعلم بالصواب .. والحمد لله أولا وأخيرا ..

(( ولا تعارض بين أن يكون للأديب طابعه الخاص , وأن يقع التجاوب بينه وبين الآخرين , فهناك قدر مشترك من المشاعر الإنسانية العميقة , كما أن هناك استعدادا في الكثيرين لأن يسموا على طبيعتهم , ويتطلعوا على ما فوق رؤوسهم .. ومن خصائص الأدب الحي أن يمنحنا القدرة على الانفعال به , ولو كان أسمى من مشاعرنا الخاصة , لأنه يستطيع أن يرفعنا إليه لحظات , وأن يخرجنا من قيد اللحظة الحاضرة في حياتنا كذلك , ويصلنا بنبع الحياة الساري وراء اللحظات المفردة والأحداث المحدودة , ويضيف إلى أعمارنا و إلى أرصدتنا الخاصة من الحياة آمادا وآفاقا أكبر وأوسع من حياة الأفراد في جيل من الزمان )) ص 26
تعليق :
1 قوله : (فهناك قدر مشترك من المشاعر الإنسانية العميقة ) ..
لعل أمّ تلك المشاعر الإنسانية العميقة هو الوجود نفسه .. فسلك الوجود هو السك الذي ينتظم حلقات الكون قاطبة ..
2 قوله : (لأن يسموا على طبيعتهم ) ..
لعل الأصوب أن يقال : يتمثلوا طبيعتهم لا أن يسموا عليها .. لأن الطبيعة هي الفطرة .. ولا خير من فطرة الله التي فطر الناس عليها .. إلا أنَّ البعض يحيد عن هذه الفطرة والبعض يتمثلها ..
3 قوله : (ومن خصائص الأدب الحي أن يمنحنا القدرة على الانفعال به )
قارن بين هذه النظرة العميقة منه – رحمه الله تعالى – وبين ما يفعله القرآن العظيم في النفوس .. لتعلم عن يقين بأن القرآن الكريم قمة الأدب ..
4قوله : (لأنه يستطيع أن يرفعنا إليه لحظات , وأن يخرجنا من قيد اللحظة الحاضرة )
أما يرفعنا إليه لحظات فنعم .. أما يخرجنا من قيد اللحظة الحاضرة فلا .. فأنى لنا الحياة إذا خرجنا من اللحظة الحاضرة .. وهل الحياة إلا هذه اللحظة .. فالصحيح أن يقال : يجعلنا نحيا اللحظة الحاضرة حين يرفعنا إليه .. أما ما دمنا في الحضيض فنحن أموات ..

(( الأديب الكبير رائد من رواد البشرية يسبق خطاها , ولكنه ينير لها الطريق , فلا تنقطع بينه وبينها الطريق ! وهو رسول من رسل الحياة إلى الآخرين الذين لم يمنحوا "حق الاتصال " كما منحه ذاك الرسول , فهو يطلع من خفايا الحياة على ما لا يطلع عليه الآخرون , وهو يحسها في صميمها مجردة من الملابسات الوقتية , والحدود الزمنية , يحسها كما انبعثت أول مرة من نبعها الأصيل , وكما تدفقت غير منقطعة في جراها الواسع الطويل . و وظيفته أن يفتح النافذة بيننا وبين هذا النبع بقدر ما نطيق , وقيمة الأديب الكبرى إنما تقاس بمقدار اتصاله بالنبع من وراء الحواجز والسدود . وبعض الأدباء يبدو دائم الصلة بالنبع الكبير , أولئك هم الكبار , وبعضهم يتصل بهذا النبع فيرتشف منه قطرات سريعة , ثم يحال بينه وبين النبع فيقف وراء السدود , حتى تتاح له قطرات أخريات , أولئك هم الممتازون على تفاوت في هذا الامتياز )) ص 27
تعليق :
•ها نحن نعود مع المؤلف – رحمه الله تعالى – إلى الفلسفة .. فهذا البحث أقرب إلى فلسفة الحياة منه إلى أي شيء آخر .. وبالتالي فحديثه هذا لا يخص الأدباء الكبار فقط بل يعم كل ثاقب البصيرة متأمِّل في الحياة ..ذلك الذي يرى الله تعالى في كل شيء .. يرى أن كل ذرة مرآة تعكس النور الرباني حسب طاقتها ..
•ما جاء هنا كتعريف للأدباء الكبار لخَّصه مولى الموحدين .. رب البلاغة والأدب .. الإمام علي عليه السلام قبل مئات السنين : (( ما رأيت شيئاً إلا و رأيت الله قبله و بعده و معه ))..

(( الكثير – حتى من العباقرة – يستطيعون أن ينقلوا إلينا شعورهم باللحظات الجزئية والحالات النفسية قويا دافقا يسري في شعورنا , وأن ينقلونا إلى عالمهم لنشاركهم مشاعرهم كأنما نعيشها ..
•وقد يصلوننا في بعض اللحظات بالأزل والأبد , ولكن كل لحظة عندهم منفصلة عن كل لحظة , وكل حالة شعورية هي وحدة قائمة بذاتها , ولحظاتهم مع الكون الكبير معدودة , ومن هذا النحو كبار الشعراء في الأدب العربي عامة في القديم والحديث )) ص 27
بين القلب والعقل
***
(( ليس من الضروري أن يصلنا الشاعر بالكون عن طريق عرض مشاهد الطبيعة , ولكنه ينقلنا من خلال التجارب الجزئية التي يذكرها إلى شعور شامل غير محدود , شعور منساب وراء اللحظات الجزئية , وهناك إحساس شامل بقضية كبرى وراء الجزئيات ..يقودنا من الحيز المحدود بالتجارب الجزئية , في مسارب خفية , إلى الفضاء المطلق وراء الحدود والقيود , ويلهم شعورنا الحقيقة الكبرى دون أن يشغل أذهاننا بإدراكها )) ص 30
تعليق :
قوله : ((في مسارب خفية )) يدل على أن الأديب الكبير هو من يخاطب القلوب قبل العقول ..
•فهناك بعض الأمور التي ندرك أحقيتها بقلوبنا وإن لم نستطع إقامة الدليل عليها .. وهذا ما يشير إليه قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله الطاهرين : استفت قلبك ..

الصدق الفني
***
(( وسمة ثالثة ربما كان فيما مضى غنية عنها , ولكن لا بأس من إفراد كلمة قصيرة لها .. تلك هي سمة الصدق .. و لن يكون للشاعر طابع خاص , ولن يستطيع أن يصلنا بالكون الكبير , إلا إذا كان صادقا .. ولكن أي صدق : لسنا نعني الصدق الواقعي , فذلك مبحث يهم الأخلاق , إنما نعني صدق الشعور بالحياة , وصدق التأثر بالمشاعر أي الصدق الفني )) ص 32
تعليق :
•أظن أنه ستأتي من المؤلف إشارة إلى أن الصدق الفني يعم الصدق في التقمص أيضا .. وإن خاب ظني فلابد من الإشارة إلى ذلك ..
•فلا يشترط كي يكون الأديب صادقا أن تكون التجربة مرت عليه شخصيا .. ولا أن يكون مقتنعا بها أيضا .. بل الصدق يشمل حتى إجادة التقمص .. وتمثيل الصادق المتأثر بالتجربة ..
•تماما مثل الممثل : فكلما كان أكثر إقناعا كلما دل على أنه أجاد في التمثيل أكثر .. وإجادة التمثيل لا تشترط من الممثل أن يؤمن بكل ما يقوله .. بل قد يجيد التقمص وهدفه المال فقط ..
•نعم الإيمان الحقيقي حين يكون عند الأديب الكبير في قطعة ما فإن تأثيره سيكون أكبر مما لو كان متقمصا لأن النائحة ليست كالمستأجرة ..



فلا يشترط كي يكون الأديب صادقا أن تكون التجربة مرت عليه شخصيا .. ولا أن يكون مقتنعا بها أيضا ..

أستاذ حسن العطية

برأيي إذا لم يكن هناك قناعة لدى الأديب بما يكتب
لن يجيد التعبير مهما حاول
ومهما امتلك من مهارات الكتابة والتعبير

فحتما ستكون كلماته من داخلها خاوية
خالية من أي صدق في الشعور

مجرد رأي ليس إلا

تحياتي اليك
ودمت بكل خير

السيد حسن العطية

وكل تجربة شعورية يصورها أديب تصبح ملكا لكل قارئ مستعد للانفعال بها , فإذا انفعل بها فقد أصبحت ملكه , وأضاف بها إلى رصيده من المشاعر صورة جديدة ممتازة . ولحسن الحظ الإنسانية التي لا تملك من العالم المادي المحسوس إلا حيزا ضئيلا محدودا أن في استطاعتها أن تملك من العوالم الشعورية آمادا وأنماطا لا عداد

هذا كلام رائع جدا حد جعل مسؤولية الاديب كبيرة تفوق مسوولية رب العائلة
فحين يملك الفرد فينا مالا وجاها وسمعمة طيبة فهو قد اتم مسؤوليته على اتم وجه بالرغم من ان مالكيها بعده محدودين


فكيف ستكون مسؤولية الاديب حين سترك ارثا يتجدد لكل قارئ
لذا اعتبر ان مسؤولية الاديب اعلى مرتبة من مسؤولية رب العائلة
فقط لان الشريحة المتأثرة به اكبر بكثير من تلك الشريحة المتأثره بارث رب العائلة
سيدي اختبار موفق ورائع
دمت مبدعا


أستاذ حسن العطية
برأيي إذا لم يكن هناك قناعة لدى الأديب بما يكتب
لن يجيد التعبير مهما حاول
ومهما امتلك من مهارات الكتابة والتعبير
فحتما ستكون كلماته من داخلها خاوية
خالية من أي صدق في الشعور
مجرد رأي ليس إلا
تحياتي اليك
ودمت بكل خير

أستاذتي الجليلة زهراء .. حياك الله وبياك .. وأهلا وسهلا بك دوما ..

أستاذتي موضوع التقمص يحتاج بسط أكثر .. وعمق أكبر .. وربما لو بسط الموضوع كما ينبغي لبان أن لا خلاف بيننا !!

لكن على ظاهرك قولك هنا .. كيف يستقيم رأيك هنا ورأيك في : متى ستسقط اقنعتنا المزيفة ؟؟!!

أما أن لااقنعة الزيفة محرمة على الأدباء والشعراء ؟؟!!

دمت أستاذتي ..

السيد حسن العطية





هذا كلام رائع جدا حد جعل مسؤولية الاديب كبيرة تفوق مسوولية رب العائلة
فحين يملك الفرد فينا مالا وجاها وسمعمة طيبة فهو قد اتم مسؤوليته على اتم وجه بالرغم من ان مالكيها بعده محدودين


فكيف ستكون مسؤولية الاديب حين سترك ارثا يتجدد لكل قارئ
لذا اعتبر ان مسؤولية الاديب اعلى مرتبة من مسؤولية رب العائلة
فقط لان الشريحة المتأثرة به اكبر بكثير من تلك الشريحة المتأثره بارث رب العائلة
سيدي اختبار موفق ورائع
دمت مبدعا

ليه اللف والدوران .. قولي هو رب اسرة اكبر وخلصينا

مزحة مسائية لمعلمتي القديرة أماني عواد ..

دمت بود ..

أمثلة على الصدق الفني
***
(( ونحن لا نملك حق الاطلاع على ضمير الأديب , ولكننا لا نعدم وسيلة الإدراك الصادق الفني في عمله من خلال تعبيره .
ونضرب على ذلك مثالا قول شوقي في قصر أنس الوجود :
قف بتك القصور في اليم غرقى – ممسكا بعضها من الذعر بعضا
كعذارى أخفين ف الماء بضا – سابحات به وأبدين بضا
كل بيت بمفرده يعرض صورة جميلة الرسم والإيقاع , ولكنهما مجتمعين يكشفان عن اضطراب في الشعور أو تزوير في هذا الشعور , ذلك أننا حين نستعرض البيت الأول :
قف بتك القصور في اليم غرقى – ممسكا بعضها من الذعر بعضا
نجد أنفسنا أمام مشهد غرق , والغرقى مذعورون , يمسك بعضهم من الذعر بعضا , فالشاعر إذن يرسم لنا مشهدا مثيرا لانفعال الحزن والأسى , مشهدا يظلله الفناء المتوقع بين لحظة وأخرى , ونشعر أن هذا هو الانفعال الذي خالج نفسه وهو يعاني هذه التجربة الشعورية .
ولكنه ينتقل بنا فجأة ونحن أمام المشهد لم نزايله فيقول :
كعذارى أخفين ف الماء بضا – سابحات به وأبدين بضا
فأي شعور بالانطلاق والخفة والمرح يوحيه مشهد العذارى , ينزلن الماء سابحات يخفين في الماء بضا ويبدين بضا ؟
هنا ظل لا يتسق مع الظل الأول , يصور انفعالا شعوريا يغاير الانفعال الأول , فأي الانفعالين إذن هو الذي خالج نفس الشاعر ؟ أقرب تفسير انه لا هذا لا ذاك . إنما هي صورة لفظية لا رصيد لها من الشعور . فالتجربة الشعورية هنا مزورة , كما تبدو من خلال هذا التعبير )) ص 33
تعليق :
إنما يحكم بالتعارض والتضاد بين الأمور المتضادة في الظاهر .. حين لا يمكن الجمع بينها .. كما فعل المؤلف – رحمه الله تعالى – هنا .. أما حين يمكن الجمع بينها فالجمع أولى – كما يقوله علماء الأصول .. لأن بالجمع أخذ بكلا الأمرين .. وهو أولى من اطراح أحدهما أو أحدها ..
•وهنا في بيت شوقي يمكن الجمع بين المنظرين مع بقاء العظمة لكليهما ..
•فمشهد القصور الغارقة في النيل مشهد أسى صحيح إلا انه عظيم .. والعظمة كما قد تأتي من الفرح قد تأتي من الحزن والأسى ..
•ومنظر العذارى السابحات في النيل مشد بهجة عظيم أيضا .. فالجامع بين المشهدين هو العظمة ..
•وهذا تماما كما في قول الحكيم حين وقف على صاحبه الممدد أمامه بعد مماته :
" وكانت في حياتك لي عظات - وأنت اليوم أوعظ منك حيا"
فالحي يعظ والميت يعظ أيضا بل أكبر عظة من الحي .. على الرغم من أن الحياة عظيمة ببهجتها والموت عظيم بأساه ..
•كما في بيت شوقي بالضبط .. فكأنه يريد أن يقارن بين عظيمين .. عظيم تدب فيه الحياة .. العذارى الجميلات السابحات .. وعظيم طأطأ رأسه للموت .. وهن القصور التي كانت يوما ما كهؤلاء العذارى الحسناوات لكن انظر إلى اين صرن !!
•والله أعلم بالصواب .. وله الحمد أولا وأخيرا .. وصلى الله على حبيبه المصطفى وآله النجبا ..