عاشِقةٌ منْ تِطوان....

لماذا وحدَنا بنِساءِ هذا الكَونِ نبْكي كلّ يوم ٍ موتَ نخْوتِكمْ ..
لماذا كلُّ تاريخِ الكآبة في دَفاتِرنا ..
يُصادرُ بسْمة َالأطفالِ في صِغـَرٍ
ويقْـتلُهم متى كَبروا .

ربماهذا هو قدرنا المرتبط بلاشك بقدر أمتنا العربية

وإن كنا - نحن النساء - لا نملك تغييره 00فكفانا نملك الكلمة الشاعرة

نجاهدُ بها - قدْرَ استطاعتنا - تارة شعرا وأخرى دعاءً

فاللهمَّ فرِّج الكرب 00وعليك باليهود الملاعين 00

بورك حرفك المناضل أختي المبدعة هدى عبد الرحمن

ولك عاطر تحياتي

سكينة جوهر

	أتيتُ أسائل التاريخَ أينَ همُ ؟!.. وما خلفَ الجدار سوى حكاياتٍ .. لإرثٍ لم نزلْ نرجوه أنْ يبقى نحاول أن نعيدَ إليه فجرَ السّيرة الأولى لننهضَ من مقابرنا وننتشرُ . أنا بنتُ الغدِ العربيِّ من ( قـَطـَر ٍ إلى تطوانَ ) أهْفو في احتراق ٍ ليسَ يُدركه سوى هذا الهوى الآتي مع الثـّوار .. لحناً منْ صهيل الخيل ِ .. والسّاحاتُ تسْتعرُ . *** لماذا وحدَنا بنِساءِ هذا الكَونِ نبْكي كلّ يوم ٍ موتَ نخْوتِكمْ .. *** أنا يا ( قدسُ ) عاشقة ٌ وحَرفي وحْدَه أمَلي .. وأقسمُ إنّ صَوْتَ الثـّائرين يرْنُّ في أذُني .. ولحنٌ من صَهيلِ الخَيل يسْبقهمْ إلى الأقصى .. وليسَ يُعيقهمْ سدٌّ ولا خوفٌ ولا حذرُ . **** لأنك جرحُ أمتنا .. وكلّ الشّعر متـَّهمٌ .. فإني جئت أعتذر ُ .

بسم الله ما شاء الله
الجميل في هذه القصيدة أن الشاعرة رغم إصرارها على أن تكون ذاتية التعبير وأن تظهر وسط سطور القصيدة بمختلف حالاتها ما بين الغضب والخجل والاعتذار ورغم أنها عبرت مع كل هذه الحالات عن الجانب الأنثوي .. رغم كل هذه الحالات المختلفة إلا أن الصورة العامة جاءت كاملة وهذا لا يحدث كثيرا إذا تعددت الحالات النفسية التي يعبر عنها الشاعر.
غالبا لا يستطيع الشاعر السيطرة على مستوى اللغة إذا تعددت الحالات النفسية ولكن الشاعرة هنا سيطرة على مستوى اللغة فجاءت القصيدة في مستوى واحد.
عنصر المفاجأة في القصيدة
برغم أن الاعتذار للقدس على ضعف سيف الشعر وقصر يده يعتبر أمرا استهلكه كل الشعراء إلا أن استخدام الشاعرة له هنا كمفاجأة بعد هذا المرور السريع على صفحات كتب التاريخ شكَّل خاتمة قوية للقصيدة.
هذه الصورة .. (لماذا وحدَنا بنِساءِ هذا الكَونِ نبْكي كلّ يوم ٍ موتَ نخْوتِكمْ ..)
هذه الصورة وحدها قصيدة حملت الأسى والغضب واللوم وشيئا من الهجاء
استخدام الشاعرة لسورة الإسراء كإسقاط كان موفقا فكأنها تستحث النفوس وتذكرهم بقيمة المسجد الأقصى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله).

لا أحب أن أطيل ولكن الصور جاءت في تناسق جميل لتشكل صورة عامة أحسنت الشاعرة رسمها بكلمات جاءت من مستوى لغوي واحد وهذا كله يحسب للقصيدة.
ولكن استوقفني في القصيدة لفظ (عشق) ولفظ (لحن) هنا (وأقسمُ إنّ صَوْتَ الثـّائرين يرْنُّ في أذُني ..ولحنٌ من صَهيلِ الخَيل يسْبقهمْ إلى الأقصى ..) وأرى أن الشاعرة كان يمكنها أن تستخدم لفظا آخر غير (العشق) في العنوان وفي القصيدة
فالعشق وإن استخدمته بعض الطرق الصوفية في بعض شطحاتها (على حد تعبير د مصطفى محمود) إلا أنه لا يكون إلا بين رجل وامرأة وله إيحاءاته اللفظية وهو يكون بعفة وطهر ويكون بغير ذلك وإنما يعني فرط الحب وله إيحاءاته اللفظية.
أما كلمة لحن فقد كنت أتمنى أن تغيرها الشاعرة للفظ أقوى يأتي بعد قوة لفظ (يرن) لتكتمل صورة القوة التي أرادت الشاعرة أن ترسمها في صورة الفرسان على الخيول (وفي هذه إسقاط أيضا) وصوت الفرسان يرن كنت أتمنى أن تأتي لنا الشاعرة بكلمة في قوة (يرن) لتلقي الرعب في قلوبهم ولتكتمل صورة القوة هذه.
أختنا الكريمة هدى
أبدعت وأجدت والله
واعذري أخاك فقد أطال
تقديري
وائل القويسني