اسم التفضيل .. من جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني

تعريفه

اسمُ التفضيل صفةٌ تُؤخذ من الفعل لتدُلّ على أن شيئين اشتركا في صفة، وزاد أحدُهما على الآخر فيها، مثلُ "خليلٌ أعلمُ من سعيد وأفضلُ منه".
وقد يكون التَّفضيلُ بينُ شيئين في صفتين مختلفتين، فيرادُ بالتفضيل حينئذ أن أحد الشيئين قد زاد في صفته على الشيءِ الآخر في صفته، كقولهم: "الصيفُ أحرُّ من الشتاء"، أي هو أبلغُ في حرّه من الشتاء في برده، وقولهم: "العسلُ أحلى من الخلِّ"، أي هو زائدٌ في حلاوته على الخلِّ في حُمُوضته.
وقد يُستعمل اسم التفضيل عاريًا عن معنى التفضيل، كقولك: "أكرمتُ القومَ أصغرهم وأكبرهم"، تريد صغيرهم وكبيرهم. وسيأتي فضلُ بيان لهذا.

وزن اسم التفضيل

لاسمِ التفضيل وزن واحد وهو "أفعل" ومؤنثُهُ "فُعْلى" كأفضل وفَضْلى، وأكبر وكُبرى.
وقد حُذفت همزةُ "أفعل" في ثلاث كلماتٍ، وهي "خيرٌ وشرّ وحَبٌّ"، نحو "خيرُ الناس من ينفعُ الناس"، وكقولك: "شرّ الناس المُفسدُ"، وقول الشاعر:
مُنِعْتَ شيْئًا فأَكثرتَ الوَلوعَ به * وحَبُّ شيءٍ إلى الإِنسانِ ما مُنِعا

والثلاثةُ أسماءُ تفضيلٍ، وأصلُها "أَخيرَ وأَشرُّ وأَحبُّ"، حذفوا هَمزاتِها لكثرة الاستعمال ودَوَرَانها على الألسنة، ويجوز إثباتها على الأصل، وذلك قليلٌ في خيرٍ وشرٍّ وكثيرٌ في "حَبٍّ".

شروط صوغه

لا يُصاغُ اسمُ التفضيل إلاّ من فعلٍ ثلاثيِّ الأحرفِ مُثبَتٍ، مُتصرّفٍ، معلومٍ، تامٍّ، قابلٍ للتفضيل، غيرِ دالٍ على لونٍ أو عيبٍ أو حِلْيةٍ.
(فلا يصاغ من "ما كتب"؛ لأنه منْفي، ولا من "أكرم"؛ لمجاوزته ثلاثة أحرف، ولا من "بئس وليس" ونحوهما؛ لأنها جامدة، ولا من الفعل المجهول ولا من "صار وكان" ونحوهما من الأفعال الناقصة، ولا من "مات"؛ لأنه غير قابل للتفضيل، إذ لا مفاضلة في الموت؛ لأن الموت واحد، وإنما تتنوع أسبابه كما قال الشاعر:
ومن لم يمت بالسيف مات بغيره * تنوعت الأسباب والموت واحد
فإن أريد بالموت الضعف أو البلادة مجازًا جاز، مثلُ "فلان أموت قلبًا من فلان"، أي أضعف، ونحو "هو أموت منه"، أي أبلد.
ولا يصاغ "من "سود"؛ لأنه دال على لون، ولا من "عور"؛ لدلالته على عيب، ولا من "كحل"؛ لدلالته على حلية، فلا يقال: هذا أسود من هذا، ولا أعور منه، ولا أكحل منه".
وشذ قولهم في المثل "العود أحمد"؛ لأنه مصوغ من "حمد"، وقولهم: "هو أزهى من ديك"، فبنوه من "زهي"، وهو فعل مجهول. وقولهم: "هو أخصر منه"- فبنوا اسم التفضيل من "اختصر" وهو زائد على ثلاثة أحرف ومبني للمجهول. كما شذ قولهم: "هو أسود من حلك الغراب، وأبيض من اللبن"- فبنوه مما يدل على لون. وقالوا: "هو أعطاهم للدراهم، وأولاهم للمعروف". فبنوه من "أعطى وأولى" شذوذًا).
** وإذا أُريدَ صوغُ اسمِ التفضيل ممّا لم يَستوفِ الشروطَ يُؤتى بمصدره منصوبًا بعدَ "أَشدَّ" أو "أَكثرَ" أو نحوهما، تقولُ: "هو أشدُّ إيمانًا، وأكثرُ سوادًا، وأبلغُ عَورًا، وأوفرُ كحلًا".
والكوفيُّون يجيزون التعجب والتفضيل من البياض والسود خاصة، بلا شذوذ. وعليه قول المتنبي وهو كوفي:
ابْعَدْ بَعِدْتَ بَياضًا لا بَياضَ لهُ * لأَنتَ أسوَدُ في عَيني منَ الظُّلَمِ

أحوال اسم التفضيل

لاسم التفضيل أربعُ حالاتٍ: تجرُّدُه من "ألْ" والإضافة، واقترانُهُ بألْ، وإضافتهُ إلى معرفة، وإضافتهُ إلى نكرة.

(1) تجرده من "أل والإضافة"

إذا تجرَّد من "ألْ"، والإضافةِ فلا بُدَّ من إفراده وتذكيره في جميع أحواله، وأن تَتّصلَ به "من" الجارَّةُ جارَّةً للمفضَّلِ عليه، تقولُ: "خالدٌ أفضلُ من سعيد. وفاطمةٌ أفضلُ من سعادَ. وهذانِ أفضلُ من هذا. وهاتانِ أنفعُ من هاتين. والمجاهدون أفضل من القاعدين. والمتعلّماتُ أفضلُ من الجاهلات".
وقد تكون "من" مُقدَّرةً، كقوله تعالى: "والآخرةُ خير وأبقى" أي خيرٌ من الحياة الدنيا وأبقى منها، وقد اجتمع إثباتُها وحذُفها في قوله سبحانه: "أنا أكثر منك مالًا وأعز نفرًا"، أي وأعزُّ منك.
و "مِن" ومجرورها مع اسمِ التفضيل بمنزلة المضاف إليه من المضاف، فلا يجوزُ تقديمهما عليه كما لا يجوز تقديم المضاف إليه على المضاف، فلا يُقالُ: "من بكرٍ خالدٌ أفضل"، "ولا خالدٌ من بكر أفضلُ"، إلا إذا كان المجرورُ بها اسمَ استفهامٍ، أو مُضافًا إلى اسمِ استفهام فإنه يجبُ حينئذٍ تقديمُ "من" ومجرورها؛ لأن اسم الاستفهام لهُ صدرُ الكلام، مثلُ "ممّن أنت خيرٌ؟ ومن أيهم أنت أَولى بهذا؟ ومن فرسِ مَنْ فرسُكَ أسبَقُ؟"
وقد وردَ التقديمُ شُذودًا في غير الاستفهام، ومنه قولُ الشاعر:
إذا سايَرتْ أَسماءُ يومًا ظعِينَةً * فأسماءُ من تلكَ الظعِينَة أملَحُ
والأصلُ (فأسماءُ أملحُ من تلك الظّعينة)

(2) اقترانه "بأل"

إذا اقترن اسمُ التفضيل بِـ"ألْ" امتنع وصلُهُ بِـ "من"، ووجبت مُطابقتُهُ لِما قبله إفرادًا وتثنيةً وجمعًا وتذكيرًا وتأنيثًا، تقولُ "هو الأفضلُ، وهي الفُضلى. وهما الأفضلان. والفاطمتان هما الفُضليان. وهمُ الأفضلون. وهنّ الفُضلياتُ". وقد شذَّ وصلُهُ بِـ (من) في قول الشاعر:
ولسْتَ بالأَكْثرِ منهم حصًى * وإِنَّما العِزَّةُ للكاثرِ

(3) إضافته إلى النكرة

إذا أضيفَ إلى نكرةٍ وجبَ إفرادُهُ وتذكيرُهُ وامتنعَ وصلُهُ بِـ(من)، تقولُ: "خالدٌ أفضلُ قائدٍ. وفاطمةُ أفضلُ امرأةٍ. وهذانِ أفضلُ رجلينِ. وهاتانِ أفضلُ امرأتينِ والمجاهدونَ أفضلُ رجالٍِ والمتعلِّماتُ أفضلُ نساءٍ".

(4) إضافته إلى معرفة

إذا أُضيفَ اسمُ التفضيل إلى معرفةٍ امتنعَ وصلُه بِـ (من). وجازَ فيه وجهانِ إفرادهُ وتذكيره كالمضافِ إلى نكرة، ومطابقتُه لما قبله إفرادًا وتثنيةً وجمعًا وتذكيرًا وتأنيثًا كالمقترن بألْ.
وقد ورد الاستعمالانِ في القرآن الكريم؛ فمن استعماله غيرُ مُطابقٍ لما قبله قوله تعالى: {ولتجِدنَّهم أحرصَ الناسِ على حياةٍ}، ولم يقل: "أَحرصي الناسِ". ومن استعماله مُطابقًا قولُه: عزَّ وجلَّ "وكذلكَ جعلنا في كلِّ قريةٍ أكابرَ مُجرميها".
وقد اجتمعَ الاستعمالانِ في الحديث الشريف "ألا أُخبرُكمْ بأحبِّكمْ إليّ وأقرِبكمْ مني مجالسَ يوم القيامةِ، أحاسنُكمْ أخلاقًا، الموّطؤونَ أَكنافًا، الذينَ يألفونَ ويُؤْلفونَ".
ويقالُ: "عليٌّ أَفضلُ القوم، وهذان أفضلُ القوم وأفضلا القوم، وهؤلاء أفضلُ القوم وأفضلو القوم، وفاطمةُ أفضلُ النساءِ وفُضْلَى النساء، وهاتان أَفضلُ النساء وفُضليَا النساء، وهنَّ أفضلُ النساء وفُضليَات النساء".
وتكونُ (مِن) مُقدَّرةً فيما تَقَدَّمَ، والمعنى "هذان أفضلُ من جميع القوم. وهذه أَفضلُ من كل النساء"، وهَلُمَّ جرًّا.