تكسير الأسماء والصفات .. من "جامع الدروس العربية" للشيخ مصطفى الغلاييني

جمعت مادة هذا الموضوع من أماكن متفرقة من باب جمع التكسير من كتاب "جامع الدروس العربية" للشيخ مصطفى الغلاييني، ورقمتها.

(1)
لا يُجمع من الأسماء إلا ما كان على ثلاثة أحرف كقلب وقُلوب، أو على أربعةِ أحرفٍ ككتابٍ و كتُبٍ، ودرهمٍ ودراهمَ، أو على خمسة أحرف رابعها حرفُ علَّةٍ ساكن كمصباحٍ ومصابيحَ وقنديلٍ وقناديلَ وعُصْفورٍ وعصافيرَ وفرْدَوسٍ وفراديسَ.
وما كان منها على غير هذا فلم يجمعوه إلا على كراهية، وذلك لأنَّ العرب يستكرهون تكسير ما زاد من الأسماء على أربعة أحرف، إلا أن يكون قبل آخرِه حرفُ علة ساكن؛ لأن ذلك يفضي إلى حذف شيء من أحرفه؛ ليتمكنوا من تكسيره، كما جمعوا سفرجلًا وجَحْمَرِشًا وعندليبًا على "سفارجَ وعنادلَ وجحامرَ".
وما عدا ذلك من الأسماء فلم يستكرهوا تكسيرَ شيء منه؛ لسهولة تكسيره من غير إفضاء إلى حذف شيء منه.
أما الصفات فالأصل فيها أن تُجمع جمع السلامة، وذلك هو قياس جمعها، وتكسيرها ضعيف؛ لأنه خلاف الأصل في جمعها.
قال ابن يعيش في شرح المفصل: "وقد تكسّر الصفة على ضعف؛ لغلبة الاسميّة. وإذا كثر استعمال الصفة مع الموصوف قويت الوصفيّة، وقل دخولُ التكسير فيها. وإذا قلَّ استعمال الصفة مع الموصوف، وكثر إقامتُها مُقامَهُ- غلبت الاسميّة عليها، وقويَ التكسير فيها" اهـ.
وحقُّها أن يُجمع المذكرُ العاقل منها جمعَ المذكر السالم، وأن يُجمع المؤنث منها والمذكرُ غيرُ العاقل جمع المؤنث السالم، لكنهم اتّسعوا في تكسيرها؛ لاتساع ميدان البيان عندهم والحاجة تفْتُقُ الحيلة، فكان ذلك داعيًا إلى تكسير الصفات كما كسّروا الأسماء.
لكنهم لم يُكسّروا كلَّ الصفات؛ فإنهم امتنعوا من تكسير اسم الفاعل من فوق الثلاثي كمُكرِمٍ ومُنطلقٍ ومُستخرجٍ ومُدحرجٍ ومُتدحرجٍ، ومن تكسير اسم المفعول مطلقًا كمعلومٍ ومُكرَمٍ ومُستخرَجٍ ومُدحرجٍ.
وكذلك امتنعوا من تكسير ما كان من الصفات على وزن "فَعّالٍ" كسبّاقٍ، أو "فُعّالٍ" ككُبّارٍ، أو "فعيّلٍ" كصدّيقٍ، أو "فُعّولٍ" كقُدُّوسٍ، أو "فَيْعولٍ" كقَيومٍ.
وأما جمعهم "جبّارًا" على "جبابرة" فهو على خلاف الأصل. وهو شاذٌّ في القياس.

(2) تكسير ما جرى على الفعل من الصفات
ما جرى على الفعل من الصفات كمُكرِمٍ ومُنطلقٍ ومستخرِجٍ (أسماءً للفاعلين) ومُكرَم ومُلتقَطَ ومُستخرجَ (أسماءً للمفعولين) فبابُهُ أن يُجمعَ جمعَ تصحيحٍ؛ فالمذكرُ العاقلُ بالواو والنون والمؤنث والمذكرُ غيرُ العاقلِ بالألف والتاءِ. إلا ما كان خاصا بالمؤنث "كمُرضِعٍ ومُطْفِلٍ"، فيجوز تكسيرُهُ قياسًا "كمَراضِعَ ومَطافِلَ".
وسُمع "مَحاويج" في جمع مُحتاج، و"مفاطير" في جمع مُفْطر، و"مَياسير" في جمع مُوسِر، و"مَلاقح" في جمع مُلْقح، و"مَناكير" في جمع مُنْكَر "(بفتح الكاف) وهو الداهي العاقل الفَطن.
أما اسمُ الفاعل من الثلاثي المجرَّد ككاتبٍ وشاعرٍ وكاملٍ وهادٍ فهذا يُكَسَّرُ قياسًا ككُتَّابٍ وشُعَراءَ وكملَةٍ وهُداةٍ؛ لأنه لم يجرِ على لفظ الفعل في حركاته وسكناته.
وأما اسمُ المفعول منه كمكتوبٍ ومعلوم ومبدول فمجرى الكلام الأكثر ألا يُكَسَّر. وإنما يُجمع للمذكر العاقل بالواو والنون، وللمؤنث والمذكر غير العاقل بالألف والتاءِ.
وقد سُمع تكسيرُ مفعولٍ على "مفاعيل" في ألفاظٍ، وهي مَلايين ومجاهيل وملاقيح ومَضمامين ومَماليك ومشائيم ومَيامين ومكاسير ومساليخٍ ومجانين ومناكير ومراجيع".
وقد جمع "مشهورًا" على "مشاهير" صاحب القاموس في قاموسه، والفيوميُّ في مصباحه، والميدانيُّ في شرح أمثاله.
وقد عَدَّ النحاةُ ما ورد من ذلك سماعيا، وأطلقوا المنعَ في تكسير غير ما سُمع، ولكن في هذا المنع تحجيرًا على الناس. ومن رجع إلى كلام متقدمي النحاة كسيبويه وغيره لا يجد كلَّ هذا التضييق.

(3)
(أ) المرادُ بالاسم في باب جمع التكسير ما كان من الأسماء غير صفة (كما قدمنا) كاسم للفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة ونحوها، فمتى اختص وزن من أوزان الجموع المكسرة بالأسماء فلا تجمع عليه الصفات، وحيث اختص بالصفات فلا تجمع عليه الأسماء فليتنبه الطالب لذلك كيلا يلتبس عليه الأمر.
(ب) إذا قيل: إن كذا من أوزان الجموع جمع لكذا من الأسماء أو الصفات- فالمراد به أن هذا هو قياس جمعه، وأنه لا يجمع قياسًا على هذا الجمع إلا ما اجتمعت فيه شروط جمعه عليه، وأن ما جمع عليه مما لم يستوف الشروط فهو شاذ لا يقاس عليه غيره.
وليس المراد أن كل ما اجتمعت فيه الشروط يجوز أن يجمع على هذا الوزن فقد تجتمع الشروط في اسم أو صفة ولا يجمعان على ما هو قياس جمعها.
(ج) الصفة التي تخرج عن معنى الوصفية إلى معنى الاسمية تعامل في الجمع معاملة الأسماء لا الصفات؛ ألا ترى أنهم جمعوا "عبدًا" على "أعبد" لاستعمالهم إياه استعمال الأسماء، والعبد الإنسان حرا كان أو رقيقًا، والعبد الرقيق خلاف الحر. قال سيبويه: هو في الأصل صفة لكنه استعمل استعمال الأسماء.
ثم ألا ترى أنهم جمعوا (أسود) صفة على (سود) (كما هو قياس جمعه)، ثم حين أرادوا به معنى (الحية) جمعوه على (أساود) كأجدل وأجادل. وأنهم جمعوا (خضراء) مؤنث (أخضر) على (خضر) بضم فسكون (كما هو قياس جمعها)، ثم لما أرادوا بها معنى الخضر من البقول جمعوها على (خضراوات) كما تجمع الأسماء من نوعها كصحراء وصحراوات.
وفي الحديث "ليس في الخضراوات صدقة" يعني الفاكهة والبقول. قال في النهاية: قياس ما كان على هذا الوزن من الصفات ألا يجمع هذا الجمع، وإنما يجمع به ما كان اسمًا لا صفة نحو (صحراء وخنفساء)، وإنما جمعه هذا الجمع؛ لأنه قد صار اسمًا لهذه البقول بعد أن كان صفة. والعرب تقول لهذه البقول: الخضراء، لا يريدون لونها.