عفوا...

لا عجب يا نهى

المثل يقول " كلٌ ينام على الجانب الذي يريحة"

و أنا أقول : " كلٌ يمشي على شاطئ البحر الذي يريحه "

انا شخصيا أحب البحر الأحمر

تحياتي اختي الكريمة

انت شاعرة بحق نعتز بها و بوجودها بيننا

د. جمال

لن أدعك وحدك على ضفاف هذا الشاطئ بل سأجتهد لأسرح معك للمرة الأولى.


انتظريني ....


ولا أنسى أن أعبر عن إحساس الدهشة الذي رسمته روعة كلماتك.


دمت نهى

أهلا بك يا أخيل

تهاب هذا البحر؟؟
جاء في الحديث
إذا خفت من أمر فقع فيه
كنت كذلك ولكني أصريت على المغامرة
وأصدقك أنني كدت أغرق بعدما لاطمتني أمواجه بعنف
لكن الحمد لله رجعت إلي قواعدي سالمة

بخصوص يسق:
هي الماضي من وسق وقد جاء في القرآن الكريم {والليل وما وسق} فإذا جلل لليل الجبال والأشجار والبحار فاجتمعت له فقد وسقها ==> مختار الصحاح ، باب وسق

تحياتي لك

لا أدري هل أمدح قبل الدخول في الموضوع ، الحقيقة ألق القصيد هنا لا يترك مجالاً للقارئ إلا أن يشكر بحرارة الشاعرة نهى وهي تقدم مثل هذا الغذاء الروحي الشهي .
ولما كان الكمال لله عز وجل ، فلا بد من تلمس مواقع الضعف في جسم هذه القصيدة التي تبدو رائعة كما أسلفت ، والوقوف على ما حققته في ميزان الكمال :

الْعِشْقُ يَسْرِي وَالرُّوحُ شَاهِـدَةٌ
دَمِي وَنَبْضِي عَيْنَايَ وَالْعَـرَقُ

ربما نجد لفظ " العرق " و " نبضي " هما الوحيدان من بين الشهود الذين استدعتهم الشاعرة للتدليل على واقعة سريان العشق ، ذلك أن أثر العشق نراه في العرق ، نراه ليس في الجسم ولكن في نحول الجسم ، ونراه ليس في العين ولكن في دموع العين ، ونراه ليس في الدم ولكن في نبض الدم ، وقد قال الشاعر :

لي في محبتكم شهـودٌ أربعٌ وعدول كل قضيةٍ إثنان خفقان قلبي واضطراب جوارحي ونحول جسمي وانعقاد لساني

( هنا نأخذ المعنى من البيت الثاني ، مع التحفظ على هنات البيت الاول ) وهو على ذمة الراوي .
فإذاً نحن نستشهد بآثار العشق على هذه الجوارح ، ولكنا لا نأتي بالجوارح مجردةً كأن نقول ( دمي وعيناي ) ونلاحظ الشاعر بأنه لم يقل قلبي وجوارحي وجسمي ولساني ، وإنما استشهد بالاثار عليها ..

تُذِيعُ سِـرَّاً يَفُـوحُ غَامِضَـهُ
عِطْرَاً يَشِمُّـهُ مَاهِـرٌ حَـذِقُ

نتطرق إلى تشكيل الالفاظ أولاً فنجد ( غَامِضَهُ ) منصوب ما قبل الضمير المتصل ، وحقه الرفع .
ثم اللفظ ( يَشِمُّهُ ) كسر الشين هنا وأظنه مرفوعاً .

أجبرتِ الهاء في ( يشمهُ ) على التخفيف وهي مشبعه .


يَعْـزِفُ لَحْنَـاً يُثِيـرُ أغْنِيِـةً
يُسْكِـرُ حِسَـاً لِنَشْـوَةٍ يَسِـقُ

يثير أغنيةً ، هي صورة مكررة لما سبقها ( يعزف لحناً ) وهنا حشو .

مَوْسَقْتَهَـا دَنْدَنَاتُهَـا فَجَـرَى
جَدْوَلُهَا كَيْمَا يَنْتَشِـي الرَّمَـقُ

احتضن الصدر صورة بعيدة المنال " موسقتها " نريد تبيان هذا اللفظ وما علاقته بالدندنات ، وهل صفته (ماسق) على وزن ( باسق) أم ( سامق ) ؟.

أما العجز فأريد له أن يكمل صورة الصدر ، ولكن انكسار الوزن بادٍ فلفظ ( ينتشي) منصوب الآخر لسبوق أداة النصب (كي ) وهو سبب لهذا الانكسار ، وبهذا تصبح الجملة مائلةً إلى النثرية أكثر منها إلى الشعر .

أهْوَاكَ أهْوَاكَ لَيْـسَ عَاشِقَـةً
مِثْلِي بِعِشْقِهَـا تَلْتَقِـي الْفِـرَقُ

تكرار أهواك ربما اعتبرناه من المحسنات اللفظية ( تأكيد لفظي ) ولكن لفظ " ليسَ " لا يناسب عاشقة والاولى ليست أو لستُ .

تحياتـــي للشاعرة نهى ، وفي انتظار المزيد من هذا البديع الذي حرك المشاعر وأيقظ الوجدان .

أخوكم/ طائر الاشجان

دكتور مرسي
نعم قل هذا الكلام يا رجل أما أن ذاك فلا أقبله فمبدع مثلك يا يقبل منه إلا أن يكون سباحا و

( بلاش تواضع الله لا يسيأك )

كل الود والإحترام

دكتور سمير

طيب
ولأني أعلم أنك ستبدع أقول :
رفقا بي (ما توديناش في داهية)

ما أسعدني بك يا طائر فأنت تتوغل في كل حرف من حروفي الأمر الذي لا أجدك تفعله في حروف الآخرين وما هذا إلا تفرد أزدهي به ولي الحق .

أتساءل حول ملاحظتك الأولى لم صدقت شهود الشاعر ولم تصدق شهودي أنا
الشاعر اضطر لاستنطاق شهوده ليؤكد أثرها أما أنا فآثار شهودي ظاهرة للعيان من سياق الأبيات التي بعدها .
وبالمناسبة لا أجد هنات في بيت الشاعر الأول فهلا أشرت لها لعلي أستفيد؟


تُذِيعُ سِـرَّاً يَفُـوحُ غَامِضَـهُ
عِطْرَاً يَشِمُّـهُ مَاهِـرٌ حَـذِقُ

غامضُه هل تتخيل يا طائر أن في الواحة من يجهل حكم الفاعل من الإعراب؟؟
ثم إني كنت أظن أن شم يشـُّم بالرفع كما ظننت أنت ولكن الصواب أنها تأتي بالفتح (يشـَمُّ) وما جاءت الحركات هكذا إلا بسبب السرعة قاتلها الله .

يَعْـزِفُ لَحْنَـاً يُثِيـرُ أغْنِيِـةً
يُسْكِـرُ حِسَـاً لِنَشْـوَةٍ يَسِـقُ

في هذا البيت تدرج لمراحل تأثير اللغز وبحكم حبك للموسيقى أسألك هل تنتشي بأغنية ما من بدايتها أم بتدرج ؟

مَوْسَقْتَهَـا دَنْدَنَاتُهَـا فَجَـرَى
جَدْوَلُهَا كَيْمَا يَنْتَشِـي الرَّمَـقُ
ألا تجد علاقة بين الموسيقى والدندنات ؟ لك الله يا عاشق الموسيقى

فعل المصدر موسقة موسق يموسق فعل يفعل والإسم منه موسيقى

أما بخصوص نصب ينتشي فأريد رأي النحويين هنا وأظنني أصبت فهنا منع للثقل .


أهْوَاكَ أهْوَاكَ لَيْـسَ عَاشِقَـةً
مِثْلِي بِعِشْقِهَـا تَلْتَقِـي الْفِـرَقُ

(ربما؟؟) لا هو فعلا تأكيد لفظي وهذا أمر لا جدال فيه
أما ليس فأظن ولا أجزم أنها تقبل بهذا الشكل ربما لأن العاشقة مخلوق وليس مخلوق لا أدري ولا أحكم بجهل . ولكني سأتحقق من هذا الأمر وأعود لك من سبأ بخبر يقين .

طائر
دمت مغردا

أيتها الشاعرة الموقره ..

لولا هذا الزهو الذي تتحدثين عنه ما استمرأت المناقشة ، وهذا هو سبب عدم إبحاري في حروف الآخرين كما تفضلتم ، أما أن يكون في الواحة من لا يفقه إعراب الفاعل فهذا ليس وارداً ولا يُصَدّق ، وأنا أعيذ أهل الواحة من هكذا اتهام ، فهلا أشرتِ إليه بإصبعك ؟ .

تقولين عزيزتي :

أتساءل حول ملاحظتك الأولى لم صدقت شهود الشاعر ولم تصدق شهودي أنا

ويطيب لي أن استعرض شهودك وشهود الشاعر ، وأدع الحكم للقراء :

شهود الشاعر :

لي في محبتكـم شهـودٌ أربـعٌ ... وعـدول كـل قضيـةٍ إثـنـان
خفقان قلبي واضطراب جوارحي ... ونحول جسمي وانعقـاد لسانـي

شهود نهى

الْعِشْقُ يَسْرِي وَالرُّوحُ شَاهِـدَةٌ
دَمِي وَنَبْضِي عَيْنَايَ وَالْعَـرَقُ

وبيّنا من خلال هذه المقارنة كيف ان الاستدلال على العشق بأثره في الجوارح وليس بالجوارح نفسها ، ولم نبخس الشاعرة حقها فأشرنا إلى أن لفظي " نبضي " و " العرق " قد أصابا كبد الهدف دون سواهما .

أرجو أن تكون الصورة الآن واضحةً للعيان .

وبالمناسبة فالهنة التي أشار إليها الطائر تتمثل في الآتي :

نقول أربعة رجال
وأربعُ فتيات

وهذا في حكم تأنيث وتذكير العدد فيؤنث للمذكر ويذكر للمؤنث ، وكان حق الشاعر أن يقول ( شهودٌ أربعةٌ ) على اعتبار أن (شهوداً ) إسمٌ مذكرٌ ، فيؤنث عدده .

أرجو أن تكون الصورة واضحةً الآن .

ثم إني كنت أظن أن شم يشـُّم بالرفع كما ظننت أنت ولكن الصواب أنها تأتي بالفتح
(يشـَمُّ)

وهنا أذكرك بأن بعض الظن إثم .. فلا يجوز فتح الشين في هذا اللفظ إلا أن يكونَ فعلاً مضارعاً مبنياً للمجهول فنقول ( يُشَمُّ الوردُ ) ويكون هنا الوردُ نائب فاعل .

أرجو وضوح الصورة الآن .

ربما؟؟) لا هو فعلا تأكيد لفظي وهذا أمر لا جدال فيه

وهل قلنا أنه ليس تأكيداً لفظياً ؟ دعينا نعود إلى أصل المقولة :

تكرار أهواك ربما اعتبرناه من المحسنات اللفظية ( تأكيد لفظي ) ولكن لفظ " ليسَ " لا يناسب عاشقة والاولى ليست أو لستُ .

ربما اعتبرناه من المحسنات اللفظية ، وما زلنا في انتظار ما تصلين إليه بخصوص اللفظ ( ليس) في هذه الجملة ، وليكن البحث على أساس جواز الجملة (أنا ليس عاشقةً ) فإذا أجاز أحدهم بالدليل فقد كفانا الاتيان بها على النحو المتعارف عليه ( أنا لست عاشقةً ) . وبهذا نكون أتينا بما لم تستطعهُ الاوائلُ .

طبيعي أنا واخذ راحتي معاك على أساس ( صلة القرابة ) ولو كان مع غيرك لوجدتني متحفظاً .

دمت في خير لأخيك/
طائر الاشجان

هلا بك يا طائر مجددا
أخي الكريم :
عندما نقرأ قصيدة صحيحة التشكيل إلا من خطأ أو اثنين ـ مع الأخذ بالنظر صعوبة التشكيل لقصيدة كاملة ـ وعندما يكون الخطأ نصب الفاعل مثلا أو رفع مفعول به ، وعندما تتفق معي في أنه ليس في الواحة من يجهل حكم إعراب الفاعل ـ لأنه من الدروس الأولى التي درسناها في مادة النحو ـ
عندما يكون كل هذا فإن من غير اللازم الإشارة إلى التشكيل على أنه خطأ نحوي لأن الواضح جدا أنه كتابي وهذا ما يجعلنا نتغاضى عن هكذا أمور في هذه المجموعة من النصوص، وإلا فسنوجه أكبرنا هنا لأنه كثيرا ما يقع في ما أقع فيه أنا وغيري .
أما إن كانت القصيدة مفعمة بالأخطاء النحوية والعروضية فإنه يتعين علينا الإشارة إليها من باب التوجيه .


بخصوص الشهود :
إن كنت سأتوغل في معنى أبيات الشاعر فسأقول لك أن فيها حشوا
فالقلب واللسان من الجوارح وقد بين أنهما مضطربان وبينهما قال واضطراب جوارحي وفي هذا حشو
ثم ان العشق أرفع درجة من المحبة وربما لهذا السبب زادت شهودي على شهوده فكانت خمسة فقط بينما شهوده أربعة .
وأخيرا في هذا الجانب أقول أنه من الخطأ اعتماد مشاعر الشاعر وأبياته قاعدة لقياس مشاعر الآخرين وأبياتهم عليها ، فإن صح القياس فدواوين الشعر تغص بقصائد العشق والغزل .
وأشكرك بالمناسبة على توضيح الهنة في البيت ولكني أرى أن العدد للمؤنث يذكر فيقال أربعة أكواب (الكوب مذكر) وللمذكر يؤنث فيقال أربع صفحات (الصفحة مؤنث) والشاهد والشهود تستعمل الجنسين وعليه يصلح فيها تذكير العدد وتأنيثه . والله أعلم .


بخصوص الفعل شم :
جاء في مجمع البحرين في باب (شمم) :
جاء في الحديث واجعلني ممن يشم ريحها بفتح الشين وأصله يـَشـْمـَمُ فنقلت الفتحة إلى الشين وأدغمت .
وفي مختار الصحاح باب شمم أيضا :
شم الشيء يشـَمَّه بالفتح شما وشميما أيضا .
وكنت قد نسيت الإجابة على ملاحظتك حول الإشباع في يشمه
وأقول إن الإشباع لهاء الضمير هنا واجب لتحرك ما قبلها .

وبخصوص ليس:
توصلت لدليلين من القرآن الكريم على جواز نفي المؤنث بليس :
يقول عز وجل في سورة الأعراف الآية 61:
{ ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين}
ويقول في نفس السورة آية 67 :
{ياقوم ليس بس سفاهة ولكني رسول من رب العالمين}
والمقصود ليس ضلالة بس وليس سفاهة بي .





طائر
نحن إخوة في الله وما أقدسها من قرابة فخذ راحتك مع الجميع ولا تتحفظ

جميلٌ أن يكون الحوارُ هادئاً وشيّقاً .. وأجمل منه أن أراكِ رابطة الجأش ، ونرجو أن تكون حصيلة هذه الحوارات مفيدة للجميع .

صحيحٌ أن الاخطاء الاملائية واردةٌ ، ويقع فيها الكل ولا ريب ، ولو أن نهى وقعت في ما يشبه ذلك لعذرناها ولكنها تصر على أنها ليست أخطاءاً في الكتابةِ وتجادل فيما يدل على تأكيد منطقها ، وما كنت أود العودة إلى موضوع اللفظ "يشم" فقد أشبعناه بحوارنا حتى شعرت بحساسية في أنفي ، ولكن المستجد في الطرح يدفعني إلى العودة لاستبيان ما تفضلت به :

شَمَمْتُ وردةً : على وزن ( سَللَتُ سيفاً )
يَشْمُمُ وردةً : على وزن (يسلُلُ سيفا )

يَشُمُّ وردةً : على وزن ( يَسُــلُّ سيفاً )

فإذا جاز النطق بها ( يَـسَـلُّ ) فإن ( يَـشَـمُّ ) جائزةٌ أيضاً

ويشُـمُّ أيضاً على وزن ( يَصُبُّ) وهي مناسبة للقول : تَصُبُّ الخلَّ في الزيتِ ( لكنها لا تَـَصَـبُّ ) .

ولكن لمَ النقاش والاسهاب فيه ما دمتِ قد أتيتِ بحديثٍ شريف . هنا يجب أن نكف أيدينا عن الخوض أو على الاقل من جانبي أنا ، لأن الموضوع فيه حديثٌ شريف ( وما آتاكم الرسولُ فخذوه ... ) أليس كذلك ؟

لننظر إذا في باقي محتويات السلة :

تقولين بعدم اعتماد مشاعر الشاعر ، واعتباره قاعدة لقياس مشاعر الآخرين .

لم أسُقْ الابيات المذكورة إلا لأبين أننا نصف العشق بأثره على الجوارح ، وأؤكد (أثره) أما إذا لم نأخذ الاثر دليلاُ فما نحن في اصواب من شئ ، لأن الكون بأكمله يقوم على أساس الاثار ( قُلْ سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم ) لقد صب الله سوط عذابه على الامم السالفة ، ودورنا في العبرة مما حدث ، وحتى الذات الالهية ذات القداسة المطلقة لم نرها إلا في أثرها في الوجود ( سنُريهِمْ آيَاتنا في الآفاقِ وفي أنفُسِهم ، حتى يَتَبَيّنَ لهُم أنّهُ الحَقُ من ربهم ) فما نراه ونشاهده آثاراً لها مدلولاتها ، وعلى ذلك نقيس ما استهل به الحديث في هذه الفقرة .


دعيني أورد ما ذكرتيه بخصوص تذكير وتأنيث العدد : تقولين

وأشكرك بالمناسبة على توضيح الهنة في البيت ولكني أرى أن العدد للمؤنث يذكر فيقال أربعة أكواب (الكوب مذكر) وللمذكر يؤنث فيقال أربع صفحات (الصفحة مؤنث) والشاهد والشهود تستعمل الجنسين وعليه يصلح فيها تذكير العدد وتأنيثه . والله أعلم .

إذاً أنت ترين بتذكير العدد عندما يكون مؤنثاً وتأنيثه عندما يكون مذكراً .. وهو نفس رأيي الذي أوضحته آنفاً ولا داعي للإستدلال عليه بأمثلة .

{ ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين}
{ياقوم ليس بس سفاهة ولكني رسول من رب العالمين}

أهْوَاكَ أهْوَاكَ لَيْـسَ عَاشِقَـةً

ما ورد في الايات ( ليس بي ) ويمكن القول ( ليس به) و ( ليس بنا) و ( ليس بهم ) ونسميها باء التبعية ، ولو تفحصتِ الاسماء السابقة لوجدتيها مصادراً ، أما عاشقةً فصفة مجردة وليست مصدراً مؤولاً ، وهنا يختلف الحكم ، ولا أراها إلا ( لستُ عاشقةً ) .

أما قولك : ليس ضلالةً بي و ليس سفاهةً بي فالمعنى هنا يأخذ اتجاهاً آخر ، أرأيت عندما يقول أحدنا : أنا جئتكَ ليسَ مودةً فيك . يعني أن مجيئي ( المصدر) وهو مذكر يطابق ليس ، ولا علاقة للمودة هنا بما نحن فيه .

لم يبق إلا أن أشكر الشاعرة على اصطبارها في زوبعة الحوار ، وهي لبؤة لا تكف عن الصد والرد ، والطيور فصيلة مسالمة من المخلوقات ، لا تسمع منها إلا تغريداً ونواحاً ، وشقاوةً في أحيانٍ ليست ( ليس) كثيرة .

تحياتـــي
طائر الاشجان