أحدث المشاركات

نسجل دخولنا بذكر الله والصلاة على رسول الله» بقلم عوض بديوي » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» قراءة في مقال حقائق مذهلة عن الكون المدرك» بقلم اسلام رضا » آخر مشاركة: اسلام رضا »»»»» بكاء على الاطلال» بقلم أحمد بن محمد عطية » آخر مشاركة: أحمد بن محمد عطية »»»»» مصير الكوكب على متن الشراع الشمسي» بقلم إبراهيم أمين مؤمن مصطفى ح » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» قراءة فى بحث تجربة ميلغرام: التجربة التي صدمت العالم» بقلم اسلام رضا » آخر مشاركة: اسلام رضا »»»»» وذُلّت الأعناق مقتطف من رواية قنابل الثقوب السوداء...» بقلم إبراهيم أمين مؤمن مصطفى ح » آخر مشاركة: إبراهيم أمين مؤمن مصطفى ح »»»»» الفصل الثاني من رواية وتستمر الحياة بين يأس و تفاؤل الأم الجريحة» بقلم بوشعيب محمد » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» و تستمر الحياة بين يأس و تفاؤل الفصل الأول من الرواية بقلم بوشعيب» بقلم بوشعيب محمد » آخر مشاركة: ناديه محمد الجابي »»»»» قراءة في بحث أمور قد لا تعرفها عن مستعمرة "إيلون موسك" المستقبلية» بقلم اسلام رضا » آخر مشاركة: اسلام رضا »»»»» نعم القائد» بقلم عطية حسين » آخر مشاركة: احمد المعطي »»»»»

صفحة 3 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة
النتائج 21 إلى 30 من 34

الموضوع: عتاب بين النفس والجسد

  1. #21
    الصورة الرمزية محمد الشحات محمد شاعر وناقد
    تاريخ التسجيل : Sep 2007
    الدولة : القاهرة
    المشاركات : 1,100
    المواضيع : 103
    الردود : 1100
    المعدل اليومي : 0.18

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميسر العقاد مشاهدة المشاركة
    حوار رصين بديع
    وبوح كريم جميل حافل بكرام المعاني والصور
    سلمت ودام فيض يراعك السلسبيل
    ولتغفر لقلمي الكليل شاعرنا النبيل
    قولك أيها الكريم:عـَظـُمَتْ و منها باللسانِ ِ مَرارُ
    المصدر من مرّ المرارة
    نعم المُرار بالضم قد تستقيم لك شيئا ما وهو شجر مرّ من أفضل العشب وأضخمه ... ولكن أراك فتحت الميم
    إنـَّا بنوا الأجسادِ ما عَسَفـَتْ بنا=إلا حُلومُ بني النفوس ِ كِـبارُ
    الألف في بنو لا تصح ولعله سهو كتابي وإنما الألف الفارقة بعد واو الجماعة وذلك في الفعل والواو هنا علامة رفع جمع المذكر السالم
    وقولك كبار لا يستقيم الرفع فيه فرفعه على النعتية ولكن ينبغي والحالة هذه اقترانه بال ( الكبار) لأن الحلوم معرفة ( بالإضافة) والنعت يطابق المنعوت في أمور أربعة منها التنكير والتعريف نعم تصح كبار هنا حالا بدون أل ولكن تختلف حركة القافية
    يا سجنيَ المقدورَ فيكَ أُُضارُ
    يجب تشديد راء أضار المبني للمفعول أو لما لم يسمّ فاعله( للمجهول في الاصطلاح الدارج وهو خطأ) فهو من ضارّ
    أما أضار بدون التشديد فهو من ضار ( كقال)بلا تشديد وليس مستعملا لغة
    قولك:فإذا عَزَمْتُ مَسَكتني و إذا قـَنِع=ـتُ أهنتني بالله كيفَ خيَارُ
    مسك ليس بمستعمل في اللغة وإنما المستعمل في مثل هذا المعنى أمسك
    كيفَ خيَارُ يجب اقتران خيار بأل فلا يقال كيف رجل او كيف ضربٌ إنما يعرف ما بعد كيف ككيف زيد وكيف الرجل ........
    قولك:إنسان ُ نحنُ إذِ السنونُ قِصارُ
    لقد منعت إنسانا الصرف وهو مصروف والجائز في الاضطرارصرف الممنوع لا منع المصروف كما أنك أخبرت بمفرد عن جمع ( نحن إنسان) و لا يستقيم في مثل هذا
    قولك:ما كُنتُ بالباقيْ بـِلاكِ براحةٍ
    لا يصح قولك بلاك فاصلا حرف الجر عن مجروره الضمير بلا وإنما الصواب بغيرك أو بدونك ...
    قولك:فلنـمش ِ دربَ العُمرِ في صِلـَةٍ كمامشى لازم يتعدى بحرف جر ولا يستقيم هنا نزع الخافض لأن مداره على السماع
    قولك:وإذا عَزَمتِ أنا لقـَدحِكِ نارُ
    يجب اقتران جواب الشرط هنا بالفاء لأنه جملة إسمية ( فأنا لقدحك نار)
    وأعتذر عن التأخر في التعليق فلقد كنت بدأت بالتعليق منذ أن أدرجت القصيدة ثم انشغلت عن ذلك
    بوركت ودام إبداعك أيها العزيز
    مودتي وتحياتي العطرات

    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    بعد إذن أخي سحبان العموري ، و إذن الإخوة الأكارم ،

    أحبُّ أن أتناقش مع أخي "ميسر العقاد" في هذه الملاحظات مُنطلقاً من الفائدة المتبادلة بين أفراد أسرة "الواحة"

    أولاً : أتفق مع ملاحظتك في الألف بعد "بنو" ، و أنت قُلْت إنها "سهو كتابي" ، و دعني أُضيف كلمة "شائع"

    ثانياً : باقي الملاحظات أحسبُ أنها مردودٌ عليها في ضوء قراءة الشعر
    و لنبدأ معاً بمفهومين أحسبهما من الأساس عند القراءة الشعرية
    (أ) الضرورة الشعرية : هي مخالفة لغوية يلجأ إليها الشاعر مراعاةً للقواعد العروضية و أحكامها
    (ب) الشعراء أمراء الكلام كما قال الخليل بن أحمد و غيره

    ............


    * قولك أيها الكريم:عـَظـُمَتْ و منها باللسانِ ِ مَرارُ
    المصدر من مرّ المرارة
    نعم المُرار بالضم قد تستقيم لك شيئا ما وهو شجر مرّ من أفضل العشب وأضخمه ... ولكن أراك فتحت الميم

    - الشاعر كان يُمكنه ضم الميم كما أشرتَ ، و أُضيف كان يُمكنه كذلك كسر الميم "مِرار" كجمع لـ "مرير" ، و لكن لعلّ الشاعر أراد هنا بكلمة "مَرار" بفتح الميم معنى "كل ما يمرّر به " مثلما كلمة "متاع" تعني كل ما ينتفع به
    و هذا أبلغ تصويراً

    * وقولك كبار لا يستقيم الرفع فيه فرفعه على النعتية ولكن ينبغي والحالة هذه اقترانه بال ( الكبار) لأن الحلوم معرفة ( بالإضافة) والنعت يطابق المنعوت في أمور أربعة منها التنكير والتعريف نعم تصح كبار هنا حالا بدون أل ولكن تختلف حركة القافية

    - كبار هنا مرفوعة باعتبارها فاعل على أساس الجملة "حلم كبارُ بني النفوس" ، و لكثرة ما حلمت به كبار النفوس و الإصرار على تحويلها إلى واقع ، فقد حوّل الشاعر الفعل إلى اسم ، وزاد في الأثر بأن جعله جمعاً
    * يا سجنيَ المقدورَ فيكَ أُُضارُ
    يجب تشديد راء أضار المبني للمفعول أو لما لم يسمّ فاعله( للمجهول في الاصطلاح الدارج وهو خطأ) فهو من ضارّ
    أما أضار بدون التشديد فهو من ضار ( كقال)بلا تشديد وليس مستعملا لغة

    - حذف التشديد في الراء للتخفيف مثل قول الشاعر :
    فقالوا القصاص و كان التقاصُ ... حقاً و عدلاً على المسلمين

    حذف التشديد في صاد "التقاص" للتخفيف

    * قولك:فإذا عَزَمْتُ مَسَكتني و إذا قـَنِع=ـتُ أهنتني بالله كيفَ خيَارُ
    مسك ليس بمستعمل في اللغة وإنما المستعمل في مثل هذا المعنى أمسك

    -الفعل مسك هنا بمعنى قبض أو أخذ أو أمسك بـ .. حيثُ يُقال "مسك الشيءَ" أي قبض عليه ، "مسك بالشيء" أي أخذ به و تعلق
    * كيفَ خيَارُ يجب اقتران خيار بأل فلا يقال كيف رجل او كيف ضربٌ إنما يعرف ما بعد كيف ككيف زيد وكيف الرجل ........

    - "كيف" اسم للاستفهام يتبعه التعجب ، و حيث أن شاعرنا لم يقصد التعجب و حذف بذلك علامته "!" ، فقد حذف أيضاً التعريف بـ "الـ" ، و كأنه فتح أبواب الخيار ، فلم يُحدّد مثلاً خيار البيع أو خيار الردّ أو في البريد الكتروني خيار التحديث و خلافه ، و اعتبر بهذا التنكير للخيار فتح التأويلات ،كما اعتبر ما بعد "كيف" فعلاً لا اسماً كما في قوله تعالى :"كيف تكفرون بالله"
    * قولك:إنسان ُ نحنُ إذِ السنونُ قِصارُ
    لقد منعت إنسانا الصرف وهو مصروف والجائز في الاضطرارصرف الممنوع لا منع المصروف كما أنك أخبرت بمفرد عن جمع ( نحن إنسان) و لا يستقيم في مثل هذا

    -الجائز صرف الممنوع في الضرورات الشعرية القياسية ، أما هنا الضرورة غير قياسية ، و بالتالي يمنع المصروف كما يشاء .. أليس شاعرنا من أمراء الكلام ؟
    أماَّ عن قولك أنه أخبر بمفرد عن جمع ، فهذا إذا أخذت الجملة مستقلة بذاتها و خارجة عن السياق العام للقصيدة ، و لكن بالدخول في القصيدة ستجد أن مجموع الروح والنفس و الجسد (الثلاثة جمع) يكافئ تكوين الإنسان (مفرد) ، و هذا ما جاء في القصيدة بصوت الروح

    * قولك:ما كُنتُ بالباقيْ بـِلاكِ براحةٍ
    لا يصح قولك بلاك فاصلا حرف الجر عن مجروره الضمير بلا وإنما الصواب بغيرك أو بدونك ...

    - الأصل في تركيب الجملة "بلا وجودِكِ" ، و حذف الشاعر لفظة "وجود" لأنها معلومة من اتساق السياق ، و كذلك من مُميزات الشعراء القصْر و الاقتصار ، و ليس القصور
    * قولك:فلنـمش ِ دربَ العُمرِ في صِلـَةٍ كمامشى لازم يتعدى بحرف جر ولا يستقيم هنا نزع الخافض لأن مداره على السماع

    - الفعل نمشي هنا بمعنى نقطع ، و للشاعر أن يُحملَ عدة معانٍ غير القاموسية ، و بمعنى نقطع يكون الفعل متعدياًّ ، و موقع كلمة "دربَ" مفعولن به منصوب صحيحة
    * قولك:وإذا عَزَمتِ أنا لقـَدحِكِ نارُ
    يجب اقتران جواب الشرط هنا بالفاء لأنه جملة إسمية ( فأنا لقدحك نار)

    - تركيبُ الجملة أصله "و أنا لقدحك نارٌ إذا عزمتِ" و "عزمتِ" هنا بمعنى صبرتِ ، و جملة "أنا لقدحكِ نارٌ من المبتدأ و الخبر و الجار و المجرور كلُّها معطوفة على ما قبله "عطف جملة على جملة"

    ......

    كانت هذه رؤيتي عند قراءتي للقصيدة ، و ليس دفاعاً عن القصيدة أو كاتبها ، و إنما بحثاً عن الجمال كي أستمتع بما أقرأ

    * وأعتذر عن التأخر في التعليق فلقد كنت بدأت بالتعليق منذ أن أدرجت القصيدة ثم انشغلت عن ذلك

    - بدوري أشكر تأخرك حتى تتاح لي فرصة قراءة القصيدة ، فأفهمها بعيداً عن تأثير ملاحظاتك ، و إلاَّ ما كنتُ استمتعتُ بها أول مرة ،
    و أشكر تعليقك الذي أدرجتَ هنا لكي أستمتعُ بالقصيدة للمرة الثانية


    و التحية لك أخي ميسر العقاد و لشاعرنا سحبان العموري لما تفضلتما به من إثارة للمتعة بالشعر و النقد معاً

    صباحكما إبداع وَ رُقيّ

    عرفْتُ طعْمَ الندى بالصومِ مُرْتَجَلاً .... و النورُ منطقةٌ أرنو إلى فيها

  2. #22
    شاعر
    تاريخ التسجيل : Dec 2010
    الدولة : سورية
    العمر : 50
    المشاركات : 568
    المواضيع : 23
    الردود : 568
    المعدل اليومي : 0.12

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميسر العقاد مشاهدة المشاركة
    حوار رصين بديع
    وبوح كريم جميل حافل بكرام المعاني والصور
    سلمت ودام فيض يراعك السلسبيل
    ولتغفر لقلمي الكليل شاعرنا النبيل
    قولك أيها الكريم:عـَظـُمَتْ و منها باللسانِ ِ مَرارُ
    المصدر من مرّ المرارة
    نعم المُرار بالضم قد تستقيم لك شيئا ما وهو شجر مرّ من أفضل العشب وأضخمه ... ولكن أراك فتحت الميم
    إنـَّا بنوا الأجسادِ ما عَسَفـَتْ بنا=إلا حُلومُ بني النفوس ِ كِـبارُ
    الألف في بنو لا تصح ولعله سهو كتابي وإنما الألف الفارقة بعد واو الجماعة وذلك في الفعل والواو هنا علامة رفع جمع المذكر السالم
    وقولك كبار لا يستقيم الرفع فيه فرفعه على النعتية ولكن ينبغي والحالة هذه اقترانه بال ( الكبار) لأن الحلوم معرفة ( بالإضافة) والنعت يطابق المنعوت في أمور أربعة منها التنكير والتعريف نعم تصح كبار هنا حالا بدون أل ولكن تختلف حركة القافية
    يا سجنيَ المقدورَ فيكَ أُُضارُ
    يجب تشديد راء أضار المبني للمفعول أو لما لم يسمّ فاعله( للمجهول في الاصطلاح الدارج وهو خطأ) فهو من ضارّ
    أما أضار بدون التشديد فهو من ضار ( كقال)بلا تشديد وليس مستعملا لغة
    قولك:فإذا عَزَمْتُ مَسَكتني و إذا قـَنِع=ـتُ أهنتني بالله كيفَ خيَارُ
    مسك ليس بمستعمل في اللغة وإنما المستعمل في مثل هذا المعنى أمسك
    كيفَ خيَارُ يجب اقتران خيار بأل فلا يقال كيف رجل او كيف ضربٌ إنما يعرف ما بعد كيف ككيف زيد وكيف الرجل ........
    قولك:إنسان ُ نحنُ إذِ السنونُ قِصارُ
    لقد منعت إنسانا الصرف وهو مصروف والجائز في الاضطرارصرف الممنوع لا منع المصروف كما أنك أخبرت بمفرد عن جمع ( نحن إنسان) و لا يستقيم في مثل هذا
    قولك:ما كُنتُ بالباقيْ بـِلاكِ براحةٍ
    لا يصح قولك بلاك فاصلا حرف الجر عن مجروره الضمير بلا وإنما الصواب بغيرك أو بدونك ...
    قولك:فلنـمش ِ دربَ العُمرِ في صِلـَةٍ كمامشى لازم يتعدى بحرف جر ولا يستقيم هنا نزع الخافض لأن مداره على السماع
    قولك:وإذا عَزَمتِ أنا لقـَدحِكِ نارُ
    يجب اقتران جواب الشرط هنا بالفاء لأنه جملة إسمية ( فأنا لقدحك نار)
    وأعتذر عن التأخر في التعليق فلقد كنت بدأت بالتعليق منذ أن أدرجت القصيدة ثم انشغلت عن ذلك
    بوركت ودام إبداعك أيها العزيز
    مودتي وتحياتي العطرات
    الاستاذ ميسر العقاد المحترم :
    لك التحية واشكر لك مرورك الطيب وقراءتك المتانية بهذه العدسة المجهرية الفاحصة .
    نعم الاسم من مر هو مرارة وتجمع على مَرار ومرارات وهذا ما هو موجود في النص.
    الالف في بنو هي سقط كتابة وقد نبهني اليه احدهم خارج هذا الموقع واصلحته هناك ولم اصلحه في الاصل عندي وقولك صحيح .
    كبار : هنا ليست نعتا وانما هي خبر لمبتدا مقدم محذوف تقديره هي.
    أضار : ليست من الضر وانما من الضير ولو كانت من الضر وخففتها فهو جائز ايضا ولكنها من ضار يضير وقولك انها غير مستعملة في اللغة فعجيب وابن منظور يقول في مادة ضير :
    ضارَهُ ضَيْراً: ضَرَّه؛ قال أَبو ذؤيب: فَقِيلَ: تَحَمَّلْ فَوْقَ طَوْقِكَ إِنَّها مُطَبَّعَةٌ، من يَأْتِها لا يَضِيرُها أَي لا يَضير أَهْلَها لكثرة ما فيها، ويروى: نابَها؛ يقال: ضارَني يَضِيرُني ويَضُورُني ضَوْراً.
    وقوله، عليه السلام: أَتُضارُونَ في رؤية الشمس؟ فإِنكم لا تُضارُونَ في رؤيته، هو من هذا؛ أَي لا يَضِيرُ بعضُكم بعضاً
    . انتهى قول ابن منظور.
    اما قولك بان مسك غير مستعملة في اللغة والمستعمل امسك فان ابن منظور يقول في مادة مسك :
    ومَسَكَ بالشيءِ وأَمْسَكَ به وتَمَسَّكَ وتَماسك واسْتمسك ومَسَّك، كُلُّه: احْتَبَس.. انتهى قول ابن منظور
    اما حول امر بلاك فاني لا اعرف ولم اجد هذه القاعدة انه لايجوز الفصل بين الجار ومجروره الضمير ب(لا) ولا استطيع الحتم هنا .
    واذا عزمت انا لقدحك نار : التقدير هو
    ان كل صبري تسعدي بمصابه ... وانا لقدحك نار اذا عزمت
    اذا هنا ظرف زمان
    ومثله قوله تعالى :
    ((كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنه الفراق والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق ))
    هذا مالدي وربما اكون مخطئا
    لك التحية والاحترام
    وتعاونواعلى البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان

  3. #23
    الصورة الرمزية مصطفى السنجاري شاعر
    تاريخ التسجيل : Oct 2008
    الدولة : العراق/ نينوى/ سنجار
    المشاركات : 4,670
    المواضيع : 165
    الردود : 4670
    المعدل اليومي : 0.83

    افتراضي

    أبو الروائع الغالي سحبان العموري

    ما أحلى المكث بأفياء بوحك

    وارتشاف عذب نميرك

    دم سامقا رافلا بالعطاء
    أُحِبُّكّـ فَوقَ حُـبِّ الذّاتِ حَتّـــــى
    كأنّ اللهَ لَمْ يَخلقْ ســـــواكـ

    مصطفى السنجاري

  4. #24
    الصورة الرمزية مصطفى بطحيش شاعر
    تاريخ التسجيل : Mar 2005
    المشاركات : 2,497
    المواضيع : 135
    الردود : 2497
    المعدل اليومي : 0.36

    افتراضي

    إنَّيْ أنا الكهفُ الذي سَكَنتْ بـه
    أحلامُ أهلِ الأرض ِ حيـنَ تُثـارُ

    فلنمش ِ دربَ العُمرِ في صِلَةٍ كما
    خُذِفَت على أيدي الحجيج ِ جِمارُ

    جميلة رائعة هذه النجوى وهذا الصلح على حصيات الجمار
    دمت سامقاً ولك ود اخيك

  5. #25
    شاعر
    تاريخ التسجيل : Dec 2010
    الدولة : سورية
    العمر : 50
    المشاركات : 568
    المواضيع : 23
    الردود : 568
    المعدل اليومي : 0.12

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ربيحة الرفاعي مشاهدة المشاركة

    شعر جميل وشاعر حكيم وحرف نبيل
    وقصيدة من أحلى ما قرأت لك

    بورك الحرف وصاحبه

    دمت بألق
    حياك الله ايتها الشاعرة المحلقة في سماء الشعر
    ويسعدني ان تلقى قصيدة اكتبها اعجابا من مثلك
    لك التحية

  6. #26

  7. #27
    الصورة الرمزية المدني بورحيس شاعر
    تاريخ التسجيل : Dec 2010
    المشاركات : 245
    المواضيع : 21
    الردود : 245
    المعدل اليومي : 0.05

    افتراضي

    أخي الشاعر الرائع سحبان العموري، نص جميل، ليس في وزنه وإيقاعه فحسب، بل أولا في القيم والحكم التي يعبر عنها، وهي قيم تتصل بالحياة الإنسانية التي تتأرجح فيها النفس بين نوازع القلب وانفعالاته، وبين أحكام العقل ومقتضياته، وهذه هي سنة الحياة وجوهر الوجود.
    مودتني الخالصة.

  8. #28
    الصورة الرمزية ميسر العقاد شاعر
    تاريخ التسجيل : Jun 2009
    الدولة : وطني الإسلام لا أبغي سواه
    المشاركات : 451
    المواضيع : 33
    الردود : 451
    المعدل اليومي : 0.08

    افتراضي

    [QUOTE=محمد الشحات محمد;588549][B][SIZE="5"][CENTER]
    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    بعد إذن أخي سحبان العموري ، و إذن الإخوة الأكارم ،

    أحبُّ أن أتناقش مع أخي "ميسر العقاد" في هذه الملاحظات مُنطلقاً من الفائدة المتبادلة بين أفراد أسرة "الواحة"

    أولاً : أتفق مع ملاحظتك في الألف بعد "بنو" ، و أنت قُلْت إنها "سهو كتابي" ، و دعني أُضيف كلمة "شائع"

    ثانياً : باقي الملاحظات أحسبُ أنها مردودٌ عليها في ضوء قراءة الشعر
    و لنبدأ معاً بمفهومين أحسبهما من الأساس عند القراءة الشعرية
    (أ) الضرورة الشعرية : هي مخالفة لغوية يلجأ إليها الشاعر مراعاةً للقواعد العروضية و أحكامها
    (ب) الشعراء أمراء الكلام كما قال الخليل بن أحمد و غيره


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعذرا لتأخر الرد لتعطل حاسوبي إلى يومي هذا وأستميح الشاعر الكريم لإثارة الموضوع ثانية
    ملاحظة كلامي الأول بالأحمر وكلام أخي محمد الشحات بالأسود وردي عليه بالأزرق
    لا نختلف في هذا ولكن إمرتهم تابعة لا أصلية فهم يسيرون على هدى من سبقهم من الشعراء المحتج بهم
    ففي منتصف القرن الثاني الهجري تقريبا انتهى عصر الاحتجاج وأصبح حتما على الشعراء بعدهم سلوك طريق هؤلاء
    فلم يقبلوا من المتنبي وهو من هو قوله ليس إلاك يا علي همام
    ولا من المعري قوله فلولا الغمد [COLOR
    ="Red"]يمسكه[/COLOR] لسالا

    ............


    * قولك أيها الكريم:عـَظـُمَتْ و منها باللسانِ ِ مَرارُ
    المصدر من مرّ المرارة
    نعم المُرار بالضم قد تستقيم لك شيئا ما وهو شجر مرّ من أفضل العشب وأضخمه ... ولكن أراك فتحت الميم


    - الشاعر كان يُمكنه ضم الميم كما أشرتَ ، و أُضيف كان يُمكنه كذلك كسر الميم "مِرار" كجمع لـ "مرير" ، و لكن لعلّ الشاعر أراد هنا بكلمة "مَرار" بفتح الميم معنى "كل ما يمرّر به " مثلما كلمة "متاع" تعني كل ما ينتفع به

    و هذا أبلغ تصويراً

    مرير ليست من المرارة وإنما من المِرّة والمعنى مختلف كقوله تعالى عن جبريل ذو مرة فاستوى على أن (مرار) ليست جمعا لمرير ثم أنى لك أن معنى مرار هو ما ذكرتَ
    ثم قولك كل ما يمرر به لا يصح بل الصواب كل ما يُمَرَُ به لأن الفعل هو مرّ يمَرّ

    * وقولك كبار لا يستقيم الرفع فيه فرفعه على النعتية ولكن ينبغي والحالة هذه اقترانه بال ( الكبار) لأن الحلوم معرفة ( بالإضافة) والنعت يطابق المنعوت في أمور أربعة منها التنكير والتعريف نعم تصح كبار هنا حالا بدون أل ولكن تختلف حركة القافية

    - كبار هنا مرفوعة باعتبارها فاعل على أساس الجملة "حلم كبارُ بني النفوس" ، و لكثرة ما حلمت به كبار النفوس و الإصرار على تحويلها إلى واقع ، فقد حوّل الشاعر الفعل إلى اسم ، وزاد في الأثر بأن جعله جمعاً
    هذا كلام لا يمت لقواعد النحو من قريب أوبعيد وعذرا لحضرتك والعامل في الفاعل له قواعد محددة لا تنطبق هنا ولا مجال لذكرها
    * يا سجنيَ المقدورَ فيكَ أُُضارُ
    يجب تشديد راء أضار المبني للمفعول أو لما لم يسمّ فاعله( للمجهول في الاصطلاح الدارج وهو خطأ) فهو من ضارّ
    أما أضار بدون التشديد فهو من ضار ( كقال)بلا تشديد وليس مستعملا لغة

    - حذف التشديد في الراء للتخفيف مثل قول الشاعر :
    فقالوا القصاص و كان التقاصُ ... حقاً و عدلاً على المسلمين

    حذف التشديد في صاد "التقاص" للتخفيف

    استشهادك في غير محله فلم تخفف الصاد في التقاص وإنما هي مشددة و إلا انكسر البيت وإنما شطرها الساكن في الشطر الأول وشطرها المتحرك في الشطر الثاني
    ثم قولك للتخفيف لا يصح لأن المعنى يصبح مختلفا أو تصبح الكلمة بلا معنى ألا ترى أن قولك حادّ معناها عادى وشاقّ وخالف فإذا قلت حاد بدون تشديد فمعناها مال وتنكب
    كذلك شادّ ( من التشدد) البون بعيد بينها وبين شاد (بنى) بالتخفيف
    نعم ذكر أخي سحبان أن ضار مستعملة ذكرها ابن منظور وبهذا أجاب على استشكالي جوابا صحيحا



    * قولك:فإذا عَزَمْتُ مَسَكتني و إذا قـَنِع=ـتُ أهنتني بالله كيفَ خيَارُ
    مسك ليس بمستعمل في اللغة وإنما المستعمل في مثل هذا المعنى أمسك


    -الفعل مسك هنا بمعنى قبض أو أخذ أو أمسك بـ .. حيثُ يُقال "مسك الشيءَ" أي قبض عليه ، "مسك بالشيء" أي أخذ به و تعلق
    قولك صحيح وقد عزاه أخي سحبان إلى ابن منظور كذلك وإنما أنا لدي المحيط ولم يذكرها الفيروز * كيفَ خيَارُ يجب اقتران خيار بأل فلا يقال كيف رجل او كيف ضربٌ إنما يعرف ما بعد كيف ككيف زيد وكيف الرجل ........
    - "كيف" اسم للاستفهام يتبعه التعجب ، و حيث أن شاعرنا لم يقصد التعجب و حذف بذلك علامته "!" ، فقد حذف أيضاً التعريف بـ "الـ" ، و كأنه فتح أبواب الخيار ، فلم يُحدّد مثلاً خيار البيع أو خيار الردّ أو في البريد الكتروني خيار التحديث و خلافه ، و اعتبر بهذا التنكير للخيار فتح التأويلات ،كما اعتبر ما بعد "كيف" فعلاً لا اسماً كما في قوله تعالى :"كيف تكفرون بالله"
    مرة أخرى أنا أخاطبك بالقواعد يا أخي كيف: يستفهم بها ويتبعها الاسم المعرف كما أسلفتُ لأنه لا يُستَفهَم عن غير معروف (أو الفعل كقوله تعالى فكيف كان نكير( هنا الاستفهام للتقرير )وكيف تكفرون بالله هنا الاستفهام للإنكار)*
    قولك:إنسان ُ نحنُ إذِ السنونُ قِصارُ
    لقد منعت إنسانا الصرف وهو مصروف والجائز في الاضطرارصرف الممنوع لا منع المصروف كما أنك أخبرت بمفرد عن جمع ( نحن إنسان) و لا يستقيم في مثل هذا


    -الجائز صرف الممنوع في الضرورات الشعرية القياسية ، أما هنا الضرورة غير قياسية ، و بالتالي يمنع المصروف كما يشاء .. أليس شاعرنا من أمراء الكلام ؟
    لا يجوز للشاعر أبدا منع المصروف لا كما يشاء ولا كما لا يشاء فأنى لك هذه القاعدة الجديدة نعم قد يتسامح أحيانا في العلم وإنسان ليست علما
    و قد أسلفت الرد على ( أمراء الكلام)الق
    صيدة ستجد أن مجموع الروح والنفس و الجسد (الثلاثة جمع) يكافئ تكوين الإنسان (مفرد) ، و هذا ما جاء في القصيدة بصوت الروح


    لكلامك هنا وجه





    * قولك:ما كُنتُ بالباقيْ بـِلاكِ براحةٍ
    لا يصح قولك بلاك فاصلا حرف الجر عن مجروره الضمير بلا وإنما الصواب بغيرك أو بدونك
    ...

    - الأصل في تركيب الجملة "بلا وجودِكِ" ، و حذف الشاعر لفظة "وجود" لأنها معلومة من اتساق السياق ، و كذلك من مُميزات الشعراء القصْر و الاقتصار ، و ليس القصور
    القصر صحيح مع اتباع القواعد وهو قصور بغيرها ولو سلمنا العلم بالمحذوف هنا فلا يصح حذفه قاعديا فهل من شاهد على غير ما أقول
    * قولك:فلنـمش ِ دربَ العُمرِ في صِلـَةٍ كمامشى لازم يتعدى بحرف جر ولا يستقيم هنا نزع الخافض لأن مداره على السماع

    - الفعل نمشي هنا بمعنى نقطع ، و للشاعر أن يُحملَ عدة معانٍ غير القاموسية ، و بمعنى نقطع يكون الفعل متعدياًّ ، و موقع كلمة "دربَ" مفعولن به منصوب صحيحة
    وهكذا يقول من شاء ما شاء على قاعدتك هذه أخي محمد الشحات وعلينا التأويل من ورائه وإلغاء القواعد
    * قولك:وإذا عَزَمتِ أنا لقـَدحِكِ نارُ
    يجب اقتران جواب الشرط هنا بالفاء لأنه جملة إسمية ( فأنا لقدحك نار)

    - تركيبُ الجملة أصله "و أنا لقدحك نارٌ إذا عزمتِ" و "عزمتِ" هنا بمعنى صبرتِ ، و جملة "أنا لقدحكِ نارٌ من المبتدأ و الخبر و الجار و المجرور كلُّها معطوفة على ما قبله "عطف جملة على جملة"......
    [COLOR="Blue"]الشرط له الصدارة ( وكذلك الاستفهام) أي لا يعمل فيه ما قبله فلا يصح ما تقول وسأفصل ذلك عند ردي على أخي سحبان[/
    COLOR]


    تحياتي لكليكما أيها الأخوان الكريمان
    ولمّا أن تجهمني مرادي جريت مع الزمان كما أرادا
    التعديل الأخير تم بواسطة ميسر العقاد ; 17-03-2011 الساعة 02:31 AM

  9. #29
  10. #30
    الصورة الرمزية ميسر العقاد شاعر
    تاريخ التسجيل : Jun 2009
    الدولة : وطني الإسلام لا أبغي سواه
    المشاركات : 451
    المواضيع : 33
    الردود : 451
    المعدل اليومي : 0.08

    افتراضي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شاعرنا المكرم سحبان
    وأستميح كرمك في الرد وسيكون ردي بالأزرق

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحبان العموري مشاهدة المشاركة
    الاستاذ ميسر العقاد المحترم :
    لك التحية واشكر لك مرورك الطيب وقراءتك المتانية بهذه العدسة المجهرية الفاحصة .
    ولك عاطر التحية على أن قراءتي لم تكن إلا قراءة واعية كما أقرأ قصيدة أعيرها اهتمامي لا غير

    نعم الاسم من مر هو مرارة وتجمع على مَرار ومرارات وهذا ما هو موجود في النص.
    لا تجمع مرارة البتة على مراربل هي مصدر منته بهاء التأنيث وجمعه مرارات مثل كرامة كرامات ..... وننبه إلى أن المصدر لا يجمع في الأصل لأنه اسم معنى وإنما يجمع فحسب إذا قصد به الوحدة وهنا المرارة تجمع على مرارات بقصد الوحدة أيضا ولقد عدت ثانية إلى المحيط ولسان العرب احتياطا واستقصيت الأمر فلم أجد هذا الجمع
    الالف في بنو هي سقط كتابة وقد نبهني اليه احدهم خارج هذا الموقع واصلحته هناك ولم اصلحه في الاصل عندي وقولك صحيح .
    وأنا أجزم بأن خطأك كتابي ومثلك لا يقع فيه و إنما فصلت في الأمر لأن الأمر كما ذكر أخي محمد الشحات شائع فأحببت أن أضع للمستفيد قاعدة تميزها
    كبار : هنا ليست نعتا وانما هي خبر لمبتدا مقدم محذوف تقديره هي.
    إنما يحذف المبتدأ ( وغيره من المعربات)المعلوم على وجه القطع كما تقول زيد جوابا لمن قال من عندكما فحذف الخبر وأين زيد فيجاب في البيت فحذف المبتدأ وقوله تعالى وعمل صالحا أي عملا صالحا فأما في مثل ما تقول فلا
    نعم يجوز قطع النعت أحيانا كقولنا رأيت الرافعي الأديبَ الشاعرُ فنرفع الشاعر على أنها خبر لهو محذوفا ولكن هذا له شرطان تعدد النعت وعدم افتقار المنعوت إلى هذا النعت في تعيينه ولا تحقق لهذين الشرطين في كبار


    أضار : ليست من الضر وانما من الضير ولو كانت من الضر وخففتها فهو جائز ايضا ولكنها من ضار يضير وقولك انها غير مستعملة في اللغة فعجيب وابن منظور يقول في مادة ضير :
    ضارَهُ ضَيْراً: ضَرَّه؛ قال أَبو ذؤيب: فَقِيلَ: تَحَمَّلْ فَوْقَ طَوْقِكَ إِنَّها مُطَبَّعَةٌ، من يَأْتِها لا يَضِيرُها أَي لا يَضير أَهْلَها لكثرة ما فيها، ويروى: نابَها؛ يقال: ضارَني يَضِيرُني ويَضُورُني ضَوْراً.
    وقوله، عليه السلام: أَتُضارُونَ في رؤية الشمس؟ فإِنكم لا تُضارُونَ في رؤيته، هو من هذا؛ أَي لا يَضِيرُ بعضُكم بعضاً
    . انتهى قول ابن منظور.
    قولك صحيح في أن الأصل ضير ولا أوافقك في جواز التخفيف لما ذكرت في ردي على الأخ محمد الشحات
    اما قولك بان مسك غير مستعملة في اللغة والمستعمل امسك فان ابن منظور يقول في مادة مسك :
    ومَسَكَ بالشيءِ وأَمْسَكَ به وتَمَسَّكَ وتَماسك واسْتمسك ومَسَّك، كُلُّه: احْتَبَس.. انتهى قول ابن منظور
    نقلك صحيح مع التحفظ لأن الجوهري والفيروز لم يذكرا هذا ولا يقارن ابن منظور بهما بل هما فقيهان لغويان عظيمان متقدمان وهو ناقل جامع متأخر وإنما نقله عن مرة فهل من شاهد على استعمال مسك كأمسك

    اما حول امر بلاك فاني لا اعرف ولم اجد هذه القاعدة انه لايجوز الفصل بين الجار ومجروره الضمير ب(لا) ولا استطيع الحتم هنا .
    القاعدة أن أحرف الجر تدخل على الأسماء فحسب لأن الجر من خصائص الأسماء بل هي من علامات الاسم الخمس كما ذكر ابن مالك فلو كانت تدخل على الحرف (وهو هنا لا النافية) لما جعلها وغيره من العلماء من علامات الاسم الخاصة المختصة به
    واذا عزمت انا لقدحك نار : التقدير هو
    ان كل صبري تسعدي بمصابه ... وانا لقدحك نار اذا عزمت
    اذا هنا ظرف زمان
    ومثله قوله تعالى :
    (كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنه الفراق والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق)O
    نعم تتمحض إذا أحيانا للظرفية لا غير كقوله تعالى والليل إذا سجى
    وقوله جل وعز عن عصا موسى فإذا هي تلقف ما يأفكون وتسمى في المثال الثاني بالفجائية
    أما في قولك في البيت فهي ظرفية شرطية لا مجال في المعنى لتمحضها ظرفا فمعنى الشرط فيها واضح جليّ وعليه تجب الفاء
    أما الآيات الكريمات فإذا أيضا شرطية ظرفية ولم تدخل الفاء على جملة إلى ربك ..... لأن الجواب محذوف معلوم من السياق و إلى ربك........ استئناف

    هذا مالدي وربما اكون مخطئا
    لك التحية والاحترام
    وأنا بدوري هذا ما لدي وقد أكون مخطئا
    ولك المودة والتقدير
    التعديل الأخير تم بواسطة ميسر العقاد ; 19-03-2011 الساعة 05:18 AM

صفحة 3 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة

المواضيع المتشابهه

  1. النفس بين الرجل والمرأة
    بواسطة رضا البطاوى في المنتدى الحِوَارُ الإِسْلامِي
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 18-06-2014, 03:50 AM
  2. قم بالروح والجسد !!
    بواسطة وجيه محمد أبوالعلا في المنتدى فِي مِحْرَابِ الشِّعْرِ
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 08-07-2010, 11:48 PM
  3. عتاب في محبتكم عتاب
    بواسطة السيد عبد الرازق في المنتدى فِي مِحْرَابِ الشِّعْرِ
    مشاركات: 6
    آخر مشاركة: 23-03-2007, 03:10 AM
  4. بين الأدب و النفس: دراسة نفسية للشعراء
    بواسطة د. محمد صنديد في المنتدى عُلُومٌ وَتِّقْنِيَةٌ
    مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 12-08-2004, 01:08 AM
  5. عتاب وقصيدة المحال
    بواسطة د. محمد الشناوي في المنتدى فِي مِحْرَابِ الشِّعْرِ
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 22-02-2004, 08:14 AM