حديقة الياسمين

حديقة ماتعة حقا
مواضيع شيقة للباحث عن المعرفة
والغوص في مكنونات الدرر العربية
وأصولها...مقيمة هنا للتعلم
بوركت بعلمك شاعرنا وكاتبنا.

حديقة ماتعة حقا
مواضيع شيقة للباحث عن المعرفة
والغوص في مكنونات الدرر العربية
وأصولها...مقيمة هنا للتعلم
بوركت بعلمك شاعرنا وكاتبنا.

شكرا لك يا أخية

أهلا و سهلا بك هنا

نرحب بقلمك لاثراء الموضوع .

احترامي و تقديري

من ابسط قواعد النحو في كسر همزة إن :

ـ أن تكون محكية بالقول نحو : " قال إني عبد الله آتاني الكتاب و جعلني نبيا " (مريم-30)

ياسمينة 7


متى يكون الضمير واجب الاستتار و متى يكون جائزه ؟

أولاً –
الاستتار الواجب يكون في المواضع الآتية :

1- في الفعل أو اسم الفعل المسندين إلى المتكلم
مثل: (أَقرأُ وحدي ونكتب معاً) ففاعل (أَقرأُ) مستتر وجوباً تقديره (أَنا)، وفاعل (نكتب) مستتر وجوباً تقديره (نحن).
وكذلك اسم الفعل (أفٍّ) بمعنى أتضجر، فاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أَنا).

2- في الفعل المسند إلى المخاطب المفرد
مضارعاً كان أَم أَمراً مثل: (استقمْ تربحْ) ففاعل كل منهما مستتر وجوباً تقديره (أنت).
واسم الفعل مثل: (نزالِ إلى المعركة يا أَبطال) فاعل (نزالِ) ضمير مستتر وجوباً تقديره (أَنتم).

3- في صيغة التعجب
(ما أَصدق أَخاك) ففاعل (أَصدق) ضمير مستتر وجوباً تقديره (هو) يعود على (ما) التي بمعنى (شيء).

4- في أَفعال الاستثناء (خلا وعدا وحاشا وليس)
ولا يكون عند من يبقيها على فعليتها ويطلب لها فاعلاً كقولنا (حضر الرفاق ما عدا سليماً)
ففاعل عدا ضمير مستتر وجوباً تقديره (هو) ويعود على اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق
والتقدير: عدا الحاضرون سليماً، أَو يعود على المصدر المفهوم من الفعل: عدا الحضورُ سليماً.
منهم من يرى أن هذه الأفعال الجامدة رادفت الحرف (إلا) وتخلت عن معنى الفعلية فأصبحت كالأدوات لا تحتاج إلى فاعل ولا إلى مفعول.

ثانياً-
والاستتار الجائز يكون في الفعل المسند إلى الغائب المفرد أو الغائبة المفردة :

مثل: (أَخوك قرأ وأُختك تكتب) ففاعل (قرأَ) ضمير مستتر جوازاً تقديره ((هو)) يعود على أَخيك
وفاعل (تكتب) ضمير مستتر جوازاً تقديره ((هي)) يعود على (أُختك)، ولو قلت (قرأَ أَخوك وتكتب أُختك) جاز.
وكذلك الضمائر المستترة في اسم الفعل الماضي وفي الصفات المحضة كأَسماء الفاعلين والمفعولين والصفات المشبهة.

ياسمينة 8

الباء المفردة

حرف جر لاربعة عشر معنى:

أولها: الالصاق

قيل: وهو معنى لا يفارقها، فلهذا اقتصر عليه سيبويه
ثم إن الالصاق نوعان :
أ- حقيقي : مثل (أمسكت بزيد) إذا قبضت على شيء من جسمه أو على ما يحبسه من يد أو ثوب ونحوه
ولو قلت (أمسكته) احتمل ذلك وأن تكون منعته من التصرف
ب- ومجازي نحو (مررت بزيد) أي ألصقت مرورى بمكان يقرب من زيد
وعن الاخفش أن المعنى مررت على زيد، بدليل (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين)
وأقول: إن كلا من الالصاق والاستعلاء إنما يكون حقيقيا إذا كان مفضيا إلى المجرور نفسه :
(أمسكت بزيد، وصعدت على السطح) فإن أفضى إلى ما يقرب منه فمجاز ك (مررت بزيد) .
فإذا استوى التقديران في المجازية، فالاكثر استعمالا أولى بالتخريج عليه
ك (مررت بزيد، ومررت عليه) وإن كان قد جاء كما في (لتمرون عليهم) (يمرون عليها).

ولقد أمرُّ على اللئيم يسبّني فمضيتُ ثُمة قلتُ: لا يعنينى

إلا أن (مررت به) أكثر، فكان أولى بتقديره أصلا
ويتخرج على هذا الخلاف خلاف في المقدر في قوله:

تمرّون الديارَ ولم تعوجوا كلامُكمُ عليَّ إذاً حرامُ

أهو الباء أم على ؟

المعنى الثاني للباء: التعدية

وتسمى باء النقل أيضا
وهى المعاقبة للهمزة في تصيير الفاعل مفعولا
وأكثر ما تعدى الفعل القاصر، تقول في ذهب زيد: ذهبت بزيد، وأذهبته، ومنه (ذهب الله بنورهم).


المعنى الثالث للباء: الاستعانة

وهى الداخلة على آلة الفعل، نحو (كتبت بالقلم)

قيل: ومنه [باء] البسملة، لان الفعل لا يتأتى على الوجه الاكمل إلا بها

المعنى الرابع للباء: السببية

مثل : (إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل)

(فكلاً أخذنا بذنبه)

ومنه: لقيت بزيد الاسد، أي بسبب لقائي إياه

المعنى الخامس للباء: المصاحبة

{ قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم } -هود 48

اهبط بسلام : أي معه
الجار "بسلام" متعلق بحال من فاعل "اهبط"، أي: مصحوبا

{ وإذا جاؤوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون } - المائدة 61

الجار "بالكفر" متعلق بحال مقدرة من الواو، أي: مصحوبين بالكفر .

المعنى السادس للباء: الظرفية

نحو (ولقد نصركم الله ببدر)


والسابع: البدل

فليت لى بهم قوما إذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا

والثامن: المقابلة

وهى الداخلة على الاعواض، نحو (اشتريته بألف) و (كافأت إحسانه بضعف) وقولهم (هذا بذاك)

ومنه (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون)
النحل 32


المعنى التاسع: المجاوزة كعن

فقيل: تختص بالسؤال، نحو (فاسأل به خبيرا) , الفرقان 59

بدليل (يسألون عن أنبائكم) الاحزاب 20

العاشر: الاستعلاء

نحو (من إن تأمنه بقنطار) آل عمران 75
بدليل (هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل) يوسف 64
ونحو (وإذا مروا بهم يتغامزون) المطففين 30, بدليل (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين) الصافات 137

ومنه ايضا وقوله:

أربٌّ يبول الثعلبان برأسه ؟ بدليل تمامه: * لقد هان من بالت عليه الثعالب

أربٌّ يبولُ الثعلبـانُ برأسـه لقد هان مَنْ بالت عليه الثعالبُ

المعنى الحادى عشر: التبعيض

أثبت ذلك الاصمعي والفارسي والقتبى وابن مالك
قيل: والكوفيون، وجعلوا منه (عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا) الانسان -6

الثاني عشر: القَسَم

وهو أصل أحرفه، ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معه
نحو (أقسم بالله لتفعلن) ودخولها على الضمير نحو (بك لافعلن)
واستعمالها في القسم الاستعطافي نحو (بالله هل قام زيد) أي أسألك بالله مستحلفا

الثالث عشر: الغاية
نحو (وقد أحسن بى إذ أخرجني من السجن) يوسف 100
أي أحسن إليّ
وقيل: ضمّن أحسن معنى لطف.

الرابع عشر: التوكيد وهى الزائدة

وزيادتها في ستة مواضع :

أحدها: الفاعل

وزيادتها فيه: واجبة، وغالبة، وضرورة.

فالواجبة
نحو (أحسن بزيد) في قول الجمهور: إن الاصل أحسن زيد بمعنى ذا حسن، ثم غيرت صيغة الخبر إلى الطلب، وزيدت الباء إصلاحا للفظ.

والغالبة
في فاعل كفى، نحو (كفى بالله شهيدا) وقال الزجاج: دخلت لتضمن كفى معنى اكتف، وهو من الحسن بمكان .

والضرورة
كقوله: -

ألم يأتيكِ والانباء تنمى بما لاقت لبونُ بنى زيادِ

والثانى مما تزاد فيه الباء: المفعول

نحو (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)
(وهزى إليك بجذع النخلة)
(فليمدد بسبب إلى السماء)
(ومن يرد فيه بإلحاد)
(فطفق مسحا بالسوق) أي يمسح السوق مسحا، ويجوز أن يكون صفة: أي مسحا واقعا بالسوق

والثالث: المبتدأ
وذلك في قولهم (بحسبك درهم)
(خرجت فإذا بزيد)
(كيف بك إذا كان كذا)
ومنه عند سيبويه (بأيكم المفتون)

والرابع: الخبروهو ضربان:

غير موجب

فينقاس نحو (ليس زيد بقائم) (وما الله بغافل عما تعملون)
وقولهم (لا خير بخير بعده النار) إذا لم تحمل على الظرفية

وموجب

فيتوقف على السماع، وهو قول الاخفش ومن تابعه، وجعلوا منه قوله تعالى (جزاء سيئة بمثلها)

والخامس: الحال المنفى عاملها

كقوله: فما رجعت بخائبة ركاب

والسادس: التوكيد بالنفس والعين

(قمتم أنتم بأنفسكم)

المصدر ( مغني اللبيب-ابن هشام)

ياسمينة 9

تابع- الموازين النقدية التي تساعد الناقد في تقويم العمل الأدبي


4 ـ الابتكار / عدم التقليد أو التأثّر بالغير.

الاتيان بأفكار و صور جديدة غير مستهلكة
واذا كانت الافكار مطروقة و الصور مستعملة فلا بد له ان ياتي بها بشكل جديد و بطريقة مبتكرة أفضل من سابقتها

قبل قليل كتبت ردا على إحدى فوائد الأستاذ فريد البيدق ، قلت له فيه أنني لم أتصالح بعدُ مع حفظ قواعد الإعراب ،

لأنني أعتمد على الذائقة بشكل كبير دون معرفة و إلمام بالقواعد .

أما ياسميناتك ، فهي مائدة منوعة سهلة خلت من تفريعات المؤلفين و من تدقيق اللغويين و تعقيب الباحثين .

زائرة لهذه الصفحة ، أترقب الياسمينة العاشرة و ما بعدها .

دمتم و الواحة .

اهلا بك .. حتى الياسمينة المليون

تحياتي

النعت


النعت نوعان : حقيقي و سببي .

اولاً -النعت الحقيقي :

1- النعت الحقيقي يتبع متبوعهُ في الإعراب والتعريف والتنكير والتذكير والتأنيث والعدد
وأما إذا كان المنعوت مذكراً غير عاقل فيجوز في نعته أن يكون مفرداً مؤنثاً، نحو: تسلّقت جبالاً شاهقة .

أنواع النعت الحقيقي :

1- اللفظ المفرد : "و إن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم"

2- شبه جملة :وهي نوعان:
أ- جار و مجرور : "يريد الله ألا يجعل لهم حظاً في الآخرة"
ب- ظرف : رأيت طائرا فوق الغصن

3- جملة :
أ- اسمية : قرأت كتابا اسلوبه سهل .
ب- فعلية : " ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان "

ثانيا- النعت السببي:

- هو مفردٌ في كل حال, وبعده اسمٌ مرفوعٌ في كل حال.
2- يتبع ما قبله في الإعراب والتعريف والتنكير.
3- يطابق ما بعدَه تذكيراً وتأنيثاً.
4- النعت السببي هو نعت لما بعده و ليس لما قبله .

مثال : هذه فتاةٌ طويلٌ شعرُها .

والنعت السببي، له حالتان:

أ- إذا كان متحملاً لضمير المتبوع، طابقه في كل ما يطابقه فيه النعت الحقيقي، نحو:
جاء الرجلان الطويلا القامةِ.
رأيتُ الرجلين الطويلي القامةِ.
ساعدتُ المرأتينِ الكبيرتي السن.

ب- إذا كان النعت غير متحمّل ضمير المتبوع، روعي فيه فقط مطابقته لمتبوعه في حركة الإعراب ومطابقته في التذكير والتأنيث لما بعده، مثل:
أكرمت الولدَ الحسنَةَ سجيتُه.
جاءتكم هندٌ الكريمُ خلقُها.
ساعدتُ الولدين الفقيرَ أبوهما.
ساعدتُ البنتين الفقيرةَ أمهُما

الصورة الشعرية

1

مما لا شك فيه أن من أهم أركان البيت الشعري هو الصورة الشعرية .

ووضوح الصورة أو غموضها هو الذي يتحكم بالمعنى , قرباً من المتلقي أو بعداً عنه
والصورة الشعرية تتركب من مجموعة من العناصر و الأدوات
ومن اهم عناصرها و أدواتها التحكم بمفردات اللغة و سوقها بين ضفتين بحرفية عالية.

يقول ( داي لويس ) : " الصورة الشعرية رسمٌ قوامه الكلمات ".
وفي قول لويس هذا ايجاز عبقري لمفهوم الصورة الشعرية .

الكلمات هي الالوان التي يستخدمها الشاعر لرسم الصورة
والريشة هي مدى تفاعله مع المفردة و احساسه بها
واللوحة هي الخبرات الطويلة المتراكمة في نفسه الشاعرة .
والخبرات المقصودة هنا : هي المخزون اللغوي و التراثي و الثقافي

كل هذه الأمور مجتمعة هي التي تشكل الصورة الشعرية .
وتعتمد قوة الشاعر في رسم الصورة على تمكنه من هذه الادوات مجتمعة .
وهذه احدى الركائز التي يتفاضل بها الشعراء قوة و ضعفاً .
اضافة الى الركائز الاخرى الاساسية التي تقوم عليها القصيدة .

اذكر هنا بيتا واحدا لشاعر كان الاولى ان يسمى ملك الشعراء لا اميرهم فحسب , هو شوقي .
عبقري الشعر , وواحد من اساطين و اساطير البيان و البلاغة في القرن العشرين :

رَكَزوا رفاتَك في الرمالِ لـواءا
يستنهضُ الوادي صباحَ مساءا

في النظر الى هذا البيت نظرة متأنية و عميقة يظهر لك لماذا سمي هذا الرجل امير الشعراء .

في البيت صورة واحدة فقط كما ترى
ولكنها صورة متحركة و ليست ثابتة
وهي تتألف من اكثر من ثماني صور
كل صورة منهن تتألف بدورها من عدد اخر من الصور
فانظر:
في بيت واحد فقط و في صورة واحدة فقط , كم استخدم هذا الاسطورة من الادوات لتشكيل صورة واحدة , لكي يصل بنا الى المعنى الذي أراد .

يتبع ...