حديقة الياسمين

الصورة الشعرية

2

بعيدا الآن , عن الغوص في اعماق البلاغة و البيان و استقصاء تفاصيلهما و دقائقهما
فإننا سنتناول هذه الصورة من السطح فقط ..

الصورة هنا تتألف من مجموعة من الصور الصغيرة
تجمعت لتشكل هذه الصورة العبقرية المعبرة
يتألف البيت من فعلين و ضميرين ظاهرين و ضميرين مستتريين و حرف جر و ستة اسماء منها ظرفا زمان .
الفعلان يشكلان صورتين متحركتين
و الاسماء الاربعة تشكل صورا ثابتة
و ظرفا الزمان يشكلان مرآتين تعكسان حركة الصور المتحركة و الثابتة


يتبع ...

الصورة الشعرية

3


الصورة الأولى :

ركزوا :

الرَّكْزُ: غَرْزُكَ شيئاً منتصباً كالرمح ونحوه تَرْكُزُه رَكْزاً في مَرْكَزِه، وقد رَكَزَه يَرْكُزُه ويَرْكِزُه رَكْزاً ورَكَّزَه: غَرَزَه في الأَرض؛
أَنشد ثعلب:

وأَشْطانُ الرِّماحِ مُرَكَّزاتٌ وحَوْمُ النَّعْمِ والحَلَقُ الحُلُولُ

لم يقل شوقي نصبوا , بل قال : ركزوا , لأن الركز يشمل معنيي الغرز و النصب , أي نصبوا و غرزوا , و هذا طبعاً أبلغ بكثير .

وهي كما ترى صورة متحركة .

الصورة الثانية :

رفاتك :

والرُّفاتُ: الحُطام من كل شيء تكَسَّر.
ورُفِتَ الشيءُ، فهو مَرْفوتٌ.
ورَفَتَ عُنُقَه يَرْفُتُها ويَرْفِتُها رَفْتاً، عن اللحياني.
ورَفَتَ العَظْمُ يَرْفِتُ رَفْتاً: صار رُفاتاً.
وفي التنزيل العزيز: (أَئِذا كنَّا عِظاماً ورُفاتاً)؛ أَي دُقاقاً.
وفي حديث ابن الزبير، لما أَراد هَدْمَ الكعبة، وبناءَها بالوَرْسِ، قيل له: إِن الوَرْسَ يَتَفَتَّتُ ويَصير رُفاتاً.
والرُّفاتُ: كل ما دُقَّ فكُسِرَ.
ويقال: رَفَتَ عِظامَ الجَزور رَفْتاً إِذا كِسَرها ليَطْبُخَها، ويَسْتَخْرِجَ إِهالَتَها

وكما ترى - الرفات صورة ثابتة .

ولكن التشكيل بين ركز , و الرفات أمر فيه غرابة , إذ كيف تُركز الرفات ؟ و أين ؟ في الرمال , و ماذا ؟ لواءً
ربما كان ما قاله على شاكلة ما قاله أبو تمام :

فضربت الشتاء في أخدعيه ضربة غادرته عودا ركوبا

وهذه الصورة الاستعارية يسميها بعض النقاد : المنافرة الدلالية بين الفعل والمفعول، أو المسند و المسند إليه .
و الإلتفاتة هنا أيضاً أن الرفات تكون في عمق الأرض و اللواء يكون بارزاً فوق الأرض .
وهذا فيه شيء من الطباق .

الصورة الثالثة :

الرمال .

و الرمال هي أضعف مكان يُستطاع فيه ركز شيء , و المعنى هنا فيه قوة .
فعلى الرغم من ضعف الرمال عن التثبيت , إلا أن رفات شيخ الشهداء ثبتت و انتصبت فيها لواءً .

يتبع...

الصورة الشعرية

4


الصورة الرابعة :

لواء

اللِّواء: الرايةُ ولا يمسكها إِلا صاحبُ الجَيْش

وهي صورة ثابتة كما ترى , و لكنه حركها بـ :


الصورة الخامسة :

يستنهض

اسْتَنْهَضَهُ لكذا: أمَرَه بالنُّهوض له.

و النهوض أبلغُ لغةً و أسمى من القيام , فقولك : نهض بالأمر أبلغ من قولك : قام به , لأن النهوض يحتمل الجهد و المثابرة.


الصورة السادسة :

الوادي

والوادي معروف، وهو كل مَفْرَج بين الجبالِ والتِّلال والإِكام، سمي بذلك لسَيَلانه، يكون مَسْلَكاً للسيل ومَنْفَذاً.

وربما هنا وضحت الصورة أكثر ..
اللواء الذي لا يحمله إلا صاحب الجيش , يخفق عالياً يطلب من الوادي وممن في الوادي النهوض
اللواء في الأعلى يحث الذي هو في الأسفل على النهوض , و النهوض بمعناه السامي هو : الحركة من الأسفل إلى الأعلى مع الجهد و المثابرة .


الصورتان السابعة الثامنة :

صباح مساء

الحث على النهوض في الليل و النهار .



يتبع..

الصورة الشعرية

5


يقول ابن سنان الخفاجي:
ان الحروف التي هي أصوات تجري من السمع مجرى الالوان من البصر.

ويقول عبد القاهر الجرجاني في " أسرار البلاغة " :
اعلمْ أن الكلام هو الذي يُعطي العلومَ منازلها، ويبيّن مراتبها، ويكشفُ عن صُوَرها .

ويقول :
وإذا كان هذا الوصفُ مقوِّمَ ذاته وأخصَّ صِفاته، كان أشرف أنواعه ما كان فيه أجلى وأظهر.

ويقول :
وهذا الحُكْمُ - أعني الاختصاص في الترتيب - يقع في الألفاظ مرتَّباً على المعاني المرتَّبَة في النفس .

اذاً :
فالحروف هي ألوان , و الكلام هو الذي يكشف الصور التي تدل على المعاني
فالكلام اذاً هو جسر المعنى , و الصورة هي مرآته .



يتبع ...

.

أرهقتنا علما أخي الكريم البياسي

وأشبعتنا بعد جوع

صفحات نورانية عظيمة في بلاغة كتاب الله

كنتُ هنا لأكثر من ساعتين وأشعر أنني لا أود أن أفارق المكان

وأقول أن هذه الصفحات لا تقرأ مرة واحدة بل إنها كماء الكوثر

يجبُ أن نردها كل يوم لنرتوي مرارا

وددتُ أن اجد بعض الأجوبة لبعض الأسئلة وبعض ما حيرني

ولم أجدها وقلتُ ربما تتطرق إليها في مشاركات قادمة

ومع تفتّح ياسمينة أخرى في بستانك

ولو شئتَ وضعت بعضها للنقاش على أمل أن أحظى بأجوبة غير تلك التي عرفتها

ولم أقتنع فيها كثيرا

تحياتي لك ولهذا البستان النوراني

.

كنتُ هنا لأكثر من ساعتين وأشعر أنني لا أود أن أفارق المكان

أهلاً بأخي الحبيب رفعت زيتون
أهلاً بالمقدسي النبيل
يا سيدي الفاضل : تشرّفَ المكانُ و ازداد قيمة بوجودك فيه
وما قرأت اسمك الا استحضرت الاف السنين من عراقة و قدسية و أصالة بيت المقدس و أهلها

وددتُ أن اجد بعض الأجوبة لبعض الأسئلة وبعض ما حيرني
ولم أجدها وقلتُ ربما تتطرق إليها في مشاركات قادمة
ومع تفتّح ياسمينة أخرى في بستانك
ولو شئتَ وضعت بعضها للنقاش على أمل أن أحظى بأجوبة غير تلك التي عرفتها

يا سيدي الفاضل : العلم اكتساب , فضعْ هنا ما تشاء مما علّمك الله كي نستفيد
وأيضا : أرجو أن تثير هنا ما شئت من القضايا كي نثرى من الآراء عن طريق البحث و الاستقصاء.


محبتي و احترامي و تقديري


حقاً شرّفتني بمرورك الكبير أيها الكبير
و لا استطيع أن أشرح لك مدى سعادتي بك .

.

الأخ البياسي

أكرمتني بترحيبك في بستانك

وأذهلتني بعظيم بديعك وبيانك

وليتَ كلمات الشكر تستطيع أن تفيك حقّك عليّ

....

الأخ الكريم كنّا ذات يوم في جلسة علمٍ

ودار بيننا نقاش حول الآيتين الأولى التي ذكرت" ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى ... "

في سورة البقرة وآل عمران وكان الجواب هو أحد الاجوبة التي ذكرتها أنتَ بخصوص العطف على الجمل

ولكنك بوضع أكثر من احتمال كنتَ أشمل وأتيتَ بكلّ الآراء وهذا أحسن الحسن

وقد سأل أحدهم عن آية أخرى وهي الآية العاشرة في سورة الفتح

( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ
فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا )

وكان السؤال عن سبب رفع عليهُ فأجاب الشيخ في جلسة أخرى أن بعض قبائل العرب

كانوا يلفظونها هكذا . فهل هذا هو الجواب الوحيد أو الصحيح أم لدى أستاذنا البياسي ما هو أقرب للصواب

هذا أولى أسئلتي ولدي المزيد مما دوّنته سأضعها هنا على شكل أسئلة تفيد السائلين والراغبين إن شاء الله

شكرا لما تأتي به اخي البياسي من علم مفيد

.

.
سأل أحدهم عن آية أخرى وهي الآية العاشرة في سورة الفتح
( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ
فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا )

وكان السؤال عن سبب رفع عليهُ فأجاب الشيخ في جلسة أخرى أن بعض قبائل العرب كانوا يلفظونها هكذا .

مرحباً بك و بياسمينك أيها المقدسي النبيل
شرفتني بحضورك يا سيدي الفاضل
و أهديتني عباءة فضفاضة من الثناء لا أستحقها .

فيما يخص ضم الهاء في الآية التي ذكرتَها , فالموضوع - بعد البحث - على ثلاثة أقوال :

الأول :

على أنها على لغة أهل الحجاز , لأن أهل الحجاز يضمون هاء المذكر فيقولون : بهُ , عليهُ .

والثاني :

أنّ الضم هو الأصل في حركة هاء الكناية التي هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة
و التي يكنى بها عن المفرد المذكر الغائب.
الأصل فيها البناء على الضم مثل لهُ , منْهُ
إلّا أن يقع قبلها كسر مثل : بِهِ
أو ياء ساكنة مثل عليهِ
فحينئذ تكسر و ذلك لمجاورتها الكسرة أو الياء الساكنة
و قد قرأها حفص بالضم في موضعين مراعاة للأصل و تبعاً للرواية في :
ما أنسانيهُ (الكهف : 63) , عليهُ الله ( الفتح :10 )

الثالث : بلاغي

فمن المعلوم تجريباً وباتفاق العلماء أن الضمة هي أثقل الحركات و أقواها
وأن النطق بها يحتاج إلى جهد من عضلات الفم أكثر من الكسرة .
و بالنظر و التمعن في الآية الكريمة نجد أنّ الإتيان بالضمة -التي هي أثقل الحركات- كان للدلالة على ثقل هذا العهد وعظمه
وذلك من جملة نَواحٍ منها :

– قوله تعالى : " إن الذين يبايعونك " وهذه البيعة كانت يوم الحديبية
وكانت بيعة على الموت في نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم , ونصرة دينه والبيعة على الموت أشد وأثقل البيعات وأقواها .

ب- وقال تعالى : " إنما يبايعون الله " وهذا تعظيم لهذه البيعة التي يكون فيها الله هو الطرف المبايع .

ج- وقال تعالى : " يد الله فوق أيديهم " ‘ وهذا توكيد لما قبله وتوثيق لأمر هذه البيعة العظيمة .

د- حذر من نكث هذه البيعة ونقض هذا العهد ، وقال إن ضرر نكثه يعود على الناكث نفسه .

هـ - وذكر أن من أوفى بهذا العهد سيؤتيه الله أجراً عظيما فهو كما ترى عهد عظيم ثقيل
فناسب بأن يأتي بأثقل الحركات وهي الضمة مجانسة لثقل هذا العهد

ثم إن الضمة ينطق معها لفظ الجلالة بتفخيم اللام بخلاف الكسرة
فإنها ينطق معها لفظ الجلالة بترقيق اللام ، فجاء بالضم لتفخيم النطق بلفظ الجلالة إشارة إلى تفخيم العهد
فناسب بين تفخيم الصوت وتفخيم العهد وهو تناظر جميل
و أيضاً الضم في الآية يوصل إلى تفخيم لفظ الجلالة الملائم لتفخيم أمر العهد المذكور به .


و الأمر ينطبق على الآية 63 في سورة الكهف للتذكير بعظم الحدث .


مسرور جداً بحضورك البهي الكريم .


" منقول من أكثر من مصدر"

.

لم يساورني شكّ أخي الكريم البياسي

أنني سأجد في صفحتك ضالتي

بعدما قرأتُ ما قرأت

ويسرّني أن أعود كثيرا

فمن خلال النقاش والسؤال تكون المعرفة

وإن سمحت حجزتُ لي مقعدا دائما في صفحتك

ولن أكون متلقيا فحسب بل جالبا للمعلومة ومعينا على كلّ خير

وأنا على يقين أن لديك في كل الحالات ما تضيفه

وهذا ما يعطي صبغة الشمولية للموضوع

ويسدّ ثغرات النقص إن وجدت

وأيضا يفرض الموضوعية والأمانة

فالموضوعية تكون عندما نتناول المعلومة من كلّ مصادرها المعتمدة طبعا

والأمانة لأن في نقل كلّ ما يتعلق بالمعلومة لا نهضم نصيب أيّ مجتهد .

أشكرك أخي وبارك الله فيك وزادك بسطة في كلّ ما تحب

.

.

وإن سمحت حجزتُ لي مقعدا دائما في صفحتك

ولن أكون متلقيا فحسب بل جالبا للمعلومة ومعينا على كلّ خير

هي : صفحتك قبل أن تكون صفحتي
و : حديقتك قبل أن تكون حديقتي

فازرع فيها ما شئت من ريحانك و ياسمينك

فليس أحلى و لا أرقى من الزروع المقدسية و الشآمية

و لو سمحتَ , حجزتُ لي مقعداً في صفحتك هذه , متلقياً و جالباً .



محبتي و احترامي أيها المقدسيّ النبيل .