حديقة الياسمين

هو ما قلت أخي الكريم وقد أحسنت أحسن الله إليك

فالخبر كما قال العلماء هو عندما يكون الحديث عن القريب المعلوم

والنبأ يكون عن البعيد المجهول وأقصد المجهول بالنسبة للمتلقي كما قلت


وقد جاء في سورة النمل الآية 7

( إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ )

أي أن موسى عليه السلام عندما يصل إلى منطقة النار وتكون معلومة له فلسوف يجلب

معه خبرها أو قبسا منها

وكذلك ما جاء في سورة الكهف الآية 91


( كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا )

فالإحاطة بالشيء هي علم الشيء والعلم به تعني أنه أصبح خبرا للمتلقي

أما النبأ فكما ذكرتَ في التفصيل والشواهد القرآنية

بارك الله بك أخي الكريم

وبالتالي فإننا نخلص من خلال هذه المداخلة وسابقتها

أن الفعل جاء يستعمل للقريب المعلوم

وكذلك كلمة خبر فهو للقريب المعلوم

وأما أتى فقد استخدمت للبعيد المجهول

وكذلك كلمة نبأ فقد استخدمت لما كان بعيدا مجهولا

وهنا أطرح سؤالا:

قال طرفة بن العبد في معلقته :

ستبدي لك الأيام ماكنت جاهلا .... ويأتيك بالأخبار من لم تزود ِ

فهل جهل هو نفسه الفرق بين المعاني

ولماذا استخدم الفعل يأتيك مع كلمة الأخبار

وهل كان يجب ان يقول يأتيك بالأنباء لأنها باختصار مجهولة

كما جاء في البيت نفسه ( ما كنتَ جاهلا)

وهل كان هذا البيت قد وصل إلينا بنقل خاطئ

أنا لم اجد إجابة إلا عندما توجهت بالسؤال لدكتور باحث

في اللغة العربية في القدس فقال سآتيك بالخبر غدا .

وفعلا في اليوم التالي قال ان كلّ المراجع كانت باستخدام كلمة الأخبار

إلا مرجعا واحدا استخدمت فيه كلمة الأنباء

فهل كان سوء نقل أم ماذا ؟

وبقي السؤال

وربما لدى استاذنا البياسي ما يضيف

وإذا انتهينا انتقلنا إن شاء الله إلى مداخلة أخرى

بوركتم

.

وبالتالي فإننا نخلص من خلال هذه المداخلة وسابقتها
أن الفعل جاء يستعمل للقريب المعلوم
وكذلك كلمة خبر فهو للقريب المعلوم
وأما أتى فقد استخدمت للبعيد المجهول
وكذلك كلمة نبأ فقد استخدمت لما كان بعيدا مجهولا
وهنا أطرح سؤالا:
قال طرفة بن العبد في معلقته :

ستبدي لك الأيام ماكنت جاهلا .... ويأتيك بالأخبار من لم تزود ِ

فهل جهل هو نفسه الفرق بين المعاني
ولماذا استخدم الفعل يأتيك مع كلمة الأخبار
وهل كان يجب ان يقول يأتيك بالأنباء لأنها باختصار مجهولة
كما جاء في البيت نفسه ( ما كنتَ جاهلا)
وهل كان هذا البيت قد وصل إلينا بنقل خاطئ
أنا لم اجد إجابة إلا عندما توجهت بالسؤال لدكتور باحث
في اللغة العربية في القدس فقال سآتيك بالخبر غدا .
وفعلا في اليوم التالي قال ان كلّ المراجع كانت باستخدام كلمة الأخبار
إلا مرجعا واحدا استخدمت فيه كلمة الأنباء
فهل كان سوء نقل أم ماذا ؟
.

أخي الحبيب رفعت

هناك قضية قبل كل شيء , دقيقة جداً , وهي :
أن ما استعمله القرآن الكريم من ألفاظ متقابلة , كان لحكمة معينة استنبطها العلماء من التدبر والتأمل
والألفاظ نفسها لم يستعملها العرب قبل القرآن الكريم كاستعماله لها تماماً
وهذا موضوع طويل ودقيق جداً وشاق

أعطيك أمثلة :

أنت تفضلت ( أو نحن ) بأن القرآن الكريم استعمل كلمة خبر للقريب المعلوم ..
ولكن قس بن ساعدة وهو أشهر خطباء العرب قبل الإسلام لم يستعملها كذلك :

( إنّ في السماء لخَبَرا , وإنّ في الأرض لعِبَرا ) !!

استعملَها هنا للبعيد المجهول !!

وتفضلتَ بأن ( أتى ) استعملها القرآن الكريم للبعيد المجهول أيضاً ..
ولكن النابغة استعملها للقريب المعلوم :

أتاني أبيتَ اللعن أنك لُمتني
وتلك التي أهتمُّ منها وأنصبُ

وتفضلت بأن كلمة ( نبأ ) كان في القرآن الكريم للبعيد المجهول
ولكن كعبَ بنَ زهير رضي الله عنه استعملها للقريب المعلوم :

نُبِّئتُ أنّ رسولَ الله أوعدني
والعفوُ عند رسول الله مأمولُ

أما كلمة جاء فهناك شواهد كثيرة في كلام العرب استعملت للبعيد المجهول , لا يحضرني شيء منها الآن ولكني سآتيك منها بشيء في القريب .


هذا ما أراه , فما رأيك ؟ وما رأي دكتورنا الباحث ؟

ما أريد قوله , إن القرآن الكريم خصص ألفاظاً معينة للدلالة على تفاصيل معينة ..
ولكنّ العرب قبل الإسلام لم يستعملوا بعضها للدلالة على التفاصيل نفسها ..

فما رأيكما ؟

وهل كنتُ موفقاً فيما ذهبتُ إليه ؟



محبتي واحترامي

أحسنت أخي الحبيب

وأنت على واب فيما ذهبت إليه

ولكن هنا في حديقة الياسمين كان حديثنا عن كلمات القرآن الكريم

أما ما كان من كلام العرب فلا شكّ أن هناك اختلافا كبيرا

ولو أردنا ان نرجح الكفة في دقّة المعنى فالأولوية ستكون للقرآن الكريم

ومن الشواهد، تأكيدا على ما تفضلت به من اختلاف بين كلمات القرآن الكريم وكلام العرب من الشعر وغيره

أن بعض الكلمات قد صيغت أحيانا بطريقة لو كتبها أحدنا لقلنا له أخطأت،

وعلى سبيل المثال ما جاء في سورة الواقعة

قال تعالى: (فأما إن كان من المقربين(8فروح وريحان وجنت نعيم (89))

فكلمة جنة كتبت جنت، مع أنها في باقي المواضع كُتبت جنة ،

وبالتالي فالكلمة القرآنية وحتى طريقة كتابتها ( أو ما يسمى بالرسم القرآني )

لها دلالات خاصة وأسباب عرف بعضها العلماء أو ربما ظنوا بمعرفتها تفسيرا وليس تأويلا طبعا

وهذا يقودنا إلى سؤال آخر وهو هل كان نزول القرآن تاريخا فيصلا في الفهم الصحيح للمعاني

كما أرادها الله في كتابه؟

بمعنى هل يتوجب علينا عندما نكتب أن تكون كتابتنا من منطلق فهمنا للمعنى القرآني

وأين سيكون محل تراثنا العربي القديم من الاعراب في هذه الحالة

هذا سؤال خارج عن لبّ الموضوع وربما نجعل له مكانا للنقاش ولنعد إلى حديقتك الجميلة

وكلمات أخرى فيها ما فيها من البلاغة ،

ولكنها لن تخلو من السؤال الذي سيفيد كلّ قارئ إن شاء الله

وبعد قليل أضع سؤالا جديدا للبحث إن شاء الله

تحياتي أخي الكريم

.

.

أسعد الله مساءكم جميعا

قال تعالى في محكم كتابه العزيز

في الآية 50 من سورة يوسف

(وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ الَّلاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ )

فجاء في الآية الكريمة أن النسوة ( قطّعنَ ) وقال عنهن ( اللاتي) وبالتالي فالكلمة كما يعرف جميعنا هي كلمة مؤنثة

أما في الآية 30 من السورة نفسها فقد قال عزّ وجلّ

( وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ)

فإن كلمة نسوة سبقت بالفعل قال وليس قالت أي أنها جاءت على التذكير

وقد قال بعض العلماء أن من عادة العرب إذا أرادوا تكثير شيء أنثوه وإذا أرادوا تقليل شيء ذكّروه

أي أنّ عدد النسوة اللاتي تحدثت عنهم الآية كان قليلا

وهنا سؤالين

الأول : هل هناك من تفسير آخر غير ما ذكرت؟

الثاني : ما مدى السماح باستخدام ذلك في الكتابة؟

فلو قال قائل غنّى الطّيور فهل ذلك سيكون مقبولا ومفهوما من القارئ العادي او الناقد؟

لك ولكل من يمرّ من هنا أخي البياسي كلّ الودّ
.

.

.

أسعد الله مساءكم جميعا

قال تعالى في محكم كتابه العزيز

في الآية 50 من سورة يوسف

(وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ الَّلاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ )

فجاء في الآية الكريمة أن النسوة ( قطّعنَ ) وقال عنهن ( اللاتي) وبالتالي فالكلمة كما يعرف جميعنا هي كلمة مؤنثة

أما في الآية 30 من السورة نفسها فقد قال عزّ وجلّ

( وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ)

فإن كلمة نسوة سبقت بالفعل قال وليس قالت أي أنها جاءت على التذكير

وقد قال بعض العلماء إن من عادة العرب إذا أرادوا تكثير شيء أنّثوه وإذا أرادوا تقليل شيء ذكّروه

أي أنّ عدد النسوة اللاتي تحدثت عنهم الآية كان قليلا

وهنا سؤالان

الأول : هل هناك من تفسير آخر غير ما ذكرت؟

الثاني : ما مدى السماح باستخدام ذلك في الكتابة؟

فلو قال قائل غنّى الطّيور فهل ذلك سيكون مقبولا ومفهوما من القارئ العادي او الناقد؟

لك ولكل من يمرّ من هنا أخي البياسي كلّ الودّ
.

.

أشكرك أيها الرائع
هذا الذي أتيت به هو من فقه اللغة
وفقه اللغة هذا شيء عظيم عظيم
وما أسمى أن نخوض فيه لنعلَمَ دقائق هذه اللغة المجيدة الخالدة
سأبحث في المعنى وأتابع وأدرس وسوف آتيك بما أصل إليه .
وأرجو من الأحبة في الواحة أن يدليَ كلٌّ بدلوه إذا استطاع .

مرة أخرى , بارك الله فيك وفي يراعك .


احترامي وتقديري أيها المقدسي النبيل

يقول سيد قطب في كتابه القيّم ( النقد الأدبي ) :

" ذلك أن وظيفة التعبير في الأدب لا تنتهي عند الدلالة المعنوية للألفاظ والعبارات
بل تضاف إلى هذه الدلالة مؤثرات أخرى يكمُل بها الأداء الفني وهي جزء أصيل من التعبير الأدبي .
هذه المؤثرات هي الإيقاع الموسيقي للكلمات والعبارات والصور والظلال التي يشعها اللفظ وتشعها العبارات زائدة على المعنى الذهني .
ثم طريقة تناول الموضوع والسير فيه , أي الأسلوب الذي تعرض به التجارب , وتنسق على أساسه الكلمات والعبارات .
وكل هذه العناصر التعبيرية , تبدو وحدة في العمل الأدبي ولا تكمل دلالة كل منها إلا باجتماعها وتناسقها " .

تذكرت كم استفدت من هذه الحديقة ،

فعدت لأجدد الشكر للأستاذ محمد البياسي

على الخير الذي أهداه إلينا .

تقبل الله جهودك في أبواب لغة القرآن .