ألفاظ القرآن الكريم وإعرابه

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

الذين

7


الأسماء الموصولة المبنية هي :


5- و(مَن) للعاقل ( مفرد - مثنى - جمع - مذكر - مؤنث )
وتكون بمعنى (الذي - التي - الذين - اللاتي )

أمثلة :

- { ومنَ الناسِ مَنْ يقولُ آمنّا باللهِ وباليومِ الآخِرِ وما همْ بمؤمنين }
مَنْ : اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخّر

- { وإذْ قالَ ربُّكَ للملائكةِ إنّي جاعلٌ في الأرضِ خليفةً قالوا أتجعلُ فيها مَنْ يُفسدُ فيها ويسفكُ الدماءَ}
مَنْ : اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل نصب مفعول به


- { ولا تقولوا لِمَنْ يُقتَلُ في سبيلِ اللهِ أمواتٌ بلْ أحياءٌ ولكنْ لّا تَشعرون }
مَنْ : اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بحرف الجر





يتبع ...

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

الذين

8


الأسماء الموصولة المبنية هي :


6- و(ما) لغير العاقل ( مفرد - مثنى - جمع - مذكر - مؤنث )
وتكون بمعنى (الذي - التي - الذين - اللاتي )

أمثلة :

- { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاةَ وممّا رزقناهم ينفقون }
مَا : اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بحرف الجر

- { الذين ينقضونَ عهدَ الله من بعدِ ميثاقِه ويقطعون ما أمَرَ اللهُ به أنْ يُوصلَ ويفسدون في الأرضِ أولئك همُ الخاسرون }
مَا : اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل نصب مفعول به


- { وقالوا اتخذَ اللهُ ولداً سبحانَه بلْ لّه ما في السمواتِ والأرض كلٌّ له قانتون }
مَا : اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر





يتبع ...

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

الذين

9


الأسماء الموصولة

أحكام عامة

1- تستعمل " مَن " للعاقل , ولكنها تستعمل أحياناً مع غير العاقل إذا اجتمعا معاً , مثل :
{ أفمن يخلق كمن لا يخلق }
من : اسم موصول وهي مستعملة لأجناس مختلفة من الخلق
مثل : الملائكة البررة الكرام والكواكب والشجر والجبال والإنسان فاجتمع العاقل مع غير العاقل.

2- مـا: لا تكون إلا لما لا يعقل مثل: أخذت ما معك، فهنا ما لغير العاقل، وقد تستعمل للعاقل في مواضع منها :

- إذا اشترك العاقل مع غير العاقل : مثل :
{ سبّحَ للهِ ما في السمواتِ وما في الأرضِ }
ما , هنا استعملت للعاقل لأن ما في السماوات والأرض يشمل العاقل وغير العاقل كالبحار والجبال والإنسان والأشجار.

- إذا أُبهم شيء هل هو عاقل أو غير عاقل مثل :
{ إنّي نذرتُ لكَ ما في بطني محرّراً}
لأنّ ما في بطنها لم يُعرف أعقل أم لم يعقل بعد , والله أعلم .

3- الإسمُ الموصولُ اسم مَعْرفَةٌ , يَتَعَيَّنُ المقصودُ منه بجملة بَعْدَهُ تُسَمَّى صلة المَوْصول.
وتشتمل جملة صلة الموصول على ضميرٍ ظاهرٍ أَو مسْتَتِرٍ يعود على الاسم الموصولِ يُسَمَّى عائداً
وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب .

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

أنعمتَ

نعِم

النَّعِيمُ والنُّعْمى والنَّعْماء والنِّعْمة، كله: الخَفْض والدَّعةُ والمالُ، وهو ضد البَأْساء والبُؤْسى.
وقوله تعالى: { ثم لَتُسْأَلُنَّ يومئذ عن النعيم } أي تُسْأَلون يوم القيامة عن كل ما استمتعتم به في الدنيا
وجمعُ النِّعْمةِ نِعَمٌ وأَنْعُمٌ كشِدَّةٍ وأَشُدٍّ؛ حكاه سيبويه؛ وقال النابغة:

فلن أَذْكُرَ النُّعْمان إلا بصالحٍ فإنَّ له عندي يُدِيّاً وأَنْعُما

والنُّعْم، بالضم: خلافُ البُؤْس. يقال: يومٌ نُعْمٌ ويومٌ بؤْسٌ والجمع أَنْعُمٌ وأَبْؤُسٌ.
ونَعُم الشيءُ نُعومةً أي صار ناعِما لَيِّناً،
وكذلك نَعِمَ يَنْعَم مثل حَذِرَ يَحْذَر، وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما:
نَعِمَ يَنْعُمُ مثل فَضِلَ يَفْضُلُ، ولغة رابعة: نَعِمَ يَنْعِم،بالكسر فيهما، وهو شاذ.
والتنَعُّم: الترفُّه، والاسم النِّعْمة.
ونَعِمَ الرجل يَنْعَم نَعْمةً، فهو نَعِمٌ بيّن المَنْعَم، ويجوز تَنَعَّم، فهو ناعِمٌ، ونَعِمَ يَنْعُم.




يتبع ..

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

أنعمتَ

نعِم

2


قال ابن جني: نَعِمَ في الأصل ماضي يَنْعَمُ،
ويَنْعُم في الأصل مضارعُ نَعُم، ثم تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نَعِمَ لغة من يقول يَنْعُم، فحدث هنالك لغةٌ ثالثة
فإن قلت: فكان يجب، على هذا،أَن يستضيف من يقول نَعُم مضارعَ من يقول نَعِم فيتركب من هذا لغةٌ ثالثة وهي نَعُم يَنْعَم
قيل: منع من هذا أَن فَعُل لا يختلف مضارعُه أَبداً، وليس كذلك نَعِمَ،
فإن نَعِمَ قد يأَتي فيه يَنْعِمُ ويَنعَم، فاحتمل خِلاف مضارعِه، وفَعُل لا يحتمل مضارعُه الخلافَ
فإن قلت: فما بالهُم كسروا عينَ يَنْعِم وليس في ماضيه إلا نَعِمَ ونَعُم وكلُّ واحدٍ مِنْ فَعِل وفَعُل ليس له حَظٌّ في باب يَفْعِل؟
قيل: هذا طريقُه غير طريق ما قبله ..
فإما أن يكون يَنْعِم، بكسر العين، جاء على ماضٍ وزنه فعَل
غير أَنهم لم يَنْطِقوا به استغناءٍ عنه بنَعِم ونَعُم ، كما اسْتَغْنَوْا بتَرَك عن وَذَرَ ووَدَعَ، وكما استغنَوْا بمَلامِحَ عن تكسير لَمْحةٍ،
أَو يكون فَعِل في هذا داخلاً على فَعُل، أَعني أَن تُكسَر عينُ مضارع نَعُم كما ضُمَّت عينُ مضارع فَعِل
وكذلك تَنَعَّم وتَناعَم وناعَم ونَعَّمه وناعَمَه.



يتبع ..

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

أنعمتَ

نعِم

3


ونَعَّمَ أَولادَه: رَفَّهَهم. والنَّعْمةُ، بالفتح: التَّنْعِيمُ.
يقال: نَعَّمَه الله وناعَمه فتَنَعَّم. وفي الحديث: ( كيف أَنْعَمُ وصاحبُ القَرْنِ قد الْتَقَمه ؟ ) .
أي كيف أَتَنَعَّم، من النَّعْمة، بالفتح، وهي المسرّة والفرح والترفُّه.
وفي حديث أَبي مريم: دخلتُ على معاوية فقال: ما أَنْعَمَنا بك؟ أَي ما الذي أَعْمَلَكَ إلينا وأَقْدَمَك علينا،
وإنما يقال ذلك لمن يُفرَح بلقائه، كأنه قال: ما الذي أَسرّنا وأَفرَحَنا وأَقَرَّ أَعيُنَنا بلقائك ورؤيتك.
والناعِمةُ والمُناعِمةُ والمُنَعَّمةُ: الحَسنةُ العيشِ والغِذاءِ , المُتْرَفةُ .



يتبع ..

جهد مشكور أخي البياسي
مررت هنا
وأقطفت بعضا من ثمار هذه الواحة
أشكرك
ولي عودة إن شاء الله

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

أنعمتَ

نعِم

4


ورجل مِنْعامٌ أي مِفْضالٌ. ونَبْتٌ ناعِمٌ ومُناعِمٌ ومُتناعِمٌ سواء؛
وثوبٌ ناعِمٌ:ليِّنٌ؛ ومنه قول بعض الوُصَّاف: وعليهم الثيابُ الناعمةُ؛
وكلامٌ مُنَعَّمٌ كذلك.
والنِّعْمةُ: اليدُ البَيْضاء والصَّنيعةُ والمِنَّة وماأُنْعِم به عليك.
ونِعْمةُ الله، بكسر النون: مَنُّه وما أَعطاه الله العبدَ مما لا يُمْكن غيره أَن يُعْطيَه إياه كالسَّمْع والبصَر،
والجمعُ منهما نِعَمٌ وأَنْعُمٌ؛ قال ابن جني: جاء ذلك على حذف التاء فصار كقولهم ذِئْبٌ وأَذْؤب ونِطْع وأَنْطُع، ومثله كثير،
ونِعِماتٌ ونِعَماتٌ، الإتباعُ لأَهل الحجاز، وحكاه اللحياني قال: وقرأَ بعضهم: أَن الفُلْكَ تجرِي في البَحْرِ بنِعَمات الله، بفتح العين وكسرِها،
قال: ويجوز بِنِعْمات الله، بإسكان العين،
قال الجوهري: والنُّعْمى كالنِّعْمة،
فإن فتحتَ النون مددتَ فقلت النَّعْماء، والنَّعيمُ مثلُه. وفلانٌ واسعُ النِّعْمةِ أي واسعُ المالِ.
وأَنْعَمها اللهُ عليه وأَنْعَم بها عليه؛
قال ابن عباس: النِّعمةُ الظاهرةُ الإسلامُ، والباطنةُ سَتْرُ الذنوب.




يتبع ..

أسأل عن أصل القول الدارج : و نعم بالله / و النعم بالله

و الذي نسمعه في سياق معين من أحاديثنا .

هل هي عبارة فصيحة ؟؟ و ما المقصود بها ؟؟ و كيف تُكتب ؟؟

أرجو أن يكون لسؤالي مكان في هذا التفصيل ، و لا يخرج عن مساره ؟؟

بورك الجهد .

أسأل عن أصل القول الدارج : و نعم بالله / و النعم بالله

و الذي نسمعه في سياق معين من أحاديثنا .

هل هي عبارة فصيحة ؟؟ و ما المقصود بها ؟؟ و كيف تُكتب ؟؟

أرجو أن يكون لسؤالي مكان في هذا التفصيل ، و لا يخرج عن مساره ؟؟

بورك الجهد .

لا أظن أنها فصيحة
بحثت عنها فلم أجدها تنتسب إلى الفصحى
فهي من الكلام الذي درج على ألسنة العامة


احترامي