ألفاظ القرآن الكريم وإعرابه

لا أظن أنها فصيحة
بحثت عنها فلم أجدها تنتسب إلى الفصحى
فهي من الكلام الذي درج على ألسنة العامة

احترامي

=======


أشكرك .

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

أنعمتَ

نعِم

5


ومعنى قولهم: أَنْعَمْتَ على فلانٍ أي أَصَرْتَ إليه نِعْمةً.
وتقول: أَنْعَم اللهُ عليك، من النِّعْمة. وأَنْعَمَ اللهُ صَباحَك، من النُّعُومةِ.
وقولهُم: عِمْ صباحاً كلمةُ تحيّةٍ، كأَنه محذوف من نَعِم يَنْعِم، بالكسر، كما تقول: كُلْ من أَكلَ يأْكلُ، فحذف منه الألف والنونَ استخفافاً.
ونَعِمَك اللهُ عَيْناً، وأَنْعَم اللهُ بك عَيْناً: أَقرَّ بك عينَ من تحبّه،
وفي حديث مطرّف: لا تقُلْ نَعِمَ اللهُ بكَ عَيْناً فإن الله لا يَنْعَم بأَحدٍ عَيْناً، ولكن قل أَنْعَمَ اللهُ بك عَيْناً؛
ونَعِمَ العُودُ: اخضرَّ ونَضَرَ؛ أنشد سيبويه:

واعْوَجَّ عُودُك من لَحْوٍ ومن قِدَمٍ لا يَنْعَمُ العُودُ حتى يَنْعَم الورَقُ

وحكى اللحياني: يا نُعْمَ عَيْني أَي يا قُرَّة عيني؛ وأَنشد عن الكسائي:

صَبَّحكَ اللهُ بخَيْرٍ باكرِ بنُعْمِ عينٍ وشَبابٍ فاخِرِ

قال: ونَعْمةُ العيش حُسْنُه وغَضارَتُه، والمذكر منه نَعْمٌ، ويجمع
أَنْعُماً.

يتبع ..

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

أنعمتَ

نعِم

6


ونِعْمَ: ضدُّ بِئْسَ , ولا تَعْمَل من الأَسماء إلا فيما فيه الألفُ واللام أو ما أُضيف إلى ما فيه الأَلف واللام، وهو مع ذلك دالٌّ على معنى الجنس.
قال أَبو إسحق: إذا قلت نِعْمَ الرجلُ زيدٌ أو نِعْمَ رجلاً زيدٌ، فقد قلتَ: استحقّ زيدٌ المدحَ الذي يكون في سائر جنسه،
فلم يجُزْ إذا كانت تَسْتَوْفي مَدْحَ الأَجْناسِ أن تعمل في غير لفظ جنسٍ.
وحكى سيبويه: أَن من العرب من يقول نَعْمَ الرجلُ في نِعْمَ، كان أصله نَعِم ثم خفَّف بإسكان الكسرة على لغة بكر من وائل،
ولا تدخل عند سيبويه إلا على ما فيه الأَلف واللام مُظَهَراً أو مضمراً، كقولك نِعْم الرجل زيد فهذا هو المُظهَر، ونِعْمَ رجلاً زيدٌ فهذا هو المضمر.
وقال ثعلب حكايةً عن العرب: نِعْم بزيدٍ رجلاً ونِعْمَ زيدٌ رجلاً، وحكى أَيضاً: مررْت بقومٍ نِعْم قوماً، ونِعْمَ بهم قوماً، ونَعِمُوا قوماً،
ولا يتصل بها الضمير عند سيبويه أَعني أَنَّك لا تقول الزيدان نِعْما رجلين، ولا الزيدون نِعْموا رجالاً؛
قال الأزهري: إذا كان مع نِعْم وبِئْسَ اسمُ جنس بغير أَلف ولام فهو نصبٌ أَبداً، وإن كانت فيه الأَلفُ واللامُ فهو رفعٌ أَبداً،
وذلك قولك نِعْم رجلاً زيدٌ ونِعْم الرجلُ زيدٌ، ونَصَبتَ رجلاً على التمييز، ولا تَعْملُ نِعْم وبئْس في اسمٍ علمٍ،
إنما تَعْمَلانِ في اسم منكورٍ دالٍّ على جنس، أو اسم فيه أَلف ولامٌ تدلّ على جنس.
الجوهري: نِعْم وبئس فِعْلان ماضيان لا يتصرَّفان تصرُّفَ سائر الأَفعال لأَنهما استُعملا للحال بمعنى الماضي،
فنِعْم مدحٌ وبئسَ ذمٌّ، وفيهما أَربع لغات:
نَعِمَ بفتح أَوله وكسر ثانية، ثم تقول: نِعِمَ فتُتْبع الكسرة الكسرةَ، ثم تطرح الكسرة الثانية فتقول: نِعْمَ بكسر النون وسكون العين،
ولك أَن تطرح الكسرة من الثاني وتترك الأَوَّل مفتوحاً فتقول: نَعْم الرجلُ بفتح النون وسكون العين،
وتقول: نِعْمَ الرجلُ زيدٌ ونِعم المرأَةُ هندٌ، وإن شئت قلت: نِعْمتِ المرأَةُ هند،
فالرجل فاعلُ نِعْمَ، وزيدٌ يرتفع من وجهين:
أَحدهما أَن يكون مبتدأ قدِّم عليه خبرُه، والثاني أن يكون خبر مبتدإِ محذوفٍ،
وذلك أَنَّك لمّا قلت نِعْم الرجل، قيل لك: مَنْ هو؟ أو قدَّرت أَنه قيل لك ذلك فقلت: هو زيد وحذفت هو على عادة العرب في حذف المبتدإ، والخبر إذا عرف المحذوف
هو زيد، وإذا قلت نِعْم رجلاً فقد أَضمرت في نِعْمَ الرجلَ بالأَلف واللام مرفوعاً وفسّرته بقولك رجلاً، لأن فاعِلَ نِعْم وبِئْسَ لا يكون إلا معرفة بالأَلف واللام أو ما يضاف إلى ما فيه الأَلف واللام، ويراد به تعريف الجنس لا تعريفُ العهد، أو نكرةً منصوبة ولا يليها علَمٌ ولا غيره ولا يتصل بهما الضميرُ، لا تقول نِعْمَ زيدٌ ولا الزيدون نِعْموا، وإن أَدخلت على نِعْم ما قلت: نِعْمَّا يَعِظكم به، تجمع بين الساكنين، وإن شئت حركت العين بالكسر، وإن شئت فتحت النون مع كسر العين، وتقول غَسَلْت غَسْلاً
نِعِمّا، تكتفي بما مع نِعْم عن صلته أي نِعْم ما غَسَلْته،
وقالوا: إن فعلتَ ذلك فَبِها ونِعْمَتْ بتاءٍ ساكنة في الوقف والوصل لأَنها تاء تأْنيث، كأَنَّهم أَرادوا نِعْمَت الفَعْلةُ أو الخَصْلة.
وفي الحديث: ( مَن توضَّأَ يومَ الجمعة فبها ونِعْمَت، ومَن اغْتَسل فالغُسْل أَفضل )
قال ابن الأثير: أَي ونِعْمَت الفَعْلةُ والخَصْلةُ هي، فحذف المخصوص بالمدح،
والباء في فبها متعلقة بفعل مضمر أي فبهذه الخَصْلةِ أو الفَعْلة، يعني الوضوءَ، يُنالُ الفضلُ، وقيل: هو راجع إلى السُّنَّة أي فبالسَّنَّة أَخَذ فأَضمر ذلك.
قال الجوهري: تاءُ نِعْمَت ثابتةٌ في الوقف؛ قال ذو الرمة:

أَو حُرَّة عَيْطَل ثَبْجاء مُجْفَرة دَعائمَ الزَّوْرِ، نِعْمَت زَوْرَقُ البَلدِ

وقالوا: نَعِم القومُ، كقولك نِعْم القومُ؛ قال طرفة:

ما أَقَلَّتْ قَدَمايَ إنَّهُمُ نَعِمَ السَّاعون في الأَمْرِ المُبِرّْ

هكذا أَنشدوه نَعِمَ، بفتم النون وكسر العين، جاؤوا به على الأَصل ولم
يكثر استعماله عليه، وقد روي نِعِمَ، بكسرتين على الإتباع. ودقَقْتُه دَقّاً نِعِمّا أي نِعْمَ الدقُّ.
قال الأَزهري: ودقَقْت دواءً فأَنْعَمْت دَقَّه أي بالَغْت وزِدت. ويقال: ناعِمْ حَبْلَك وغيرهَ أَي أَحكمِه.
ويقال: إنه رجل نِعِمّا الرجلُ وإنه لَنَعِيمٌ.

يتبع ..

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

أنعمتَ

نعِم

7



وتَنَعَّمَه بالمكان: طلَبه. ويقال: أَتيتُ أَرضاً فتَنَعَّمَتْني أي وافقتني وأَقمتُ بها.
وتَنَعَّمَ: مَشَى حافياً، قيل: هو مشتق من النَّعامة التي هي الطريق وليس بقويّ.
وقال اللحياني: تَنَعَّمَ الرجلُ قدميه أي ابتذَلَهما. وأَنْعَمَ القومَ ونَعَّمهم: أتاهم مُتَنَعِّماً على قدميه حافياً على غير دابّة؛ قال:

تَنَعَّمها من بَعْدِ يومٍ وليلةٍ فأَصْبَحَ بَعْدَ الأُنْسِ وهو بَطِينُ

وأَنْعَمَ الرجلُ إذا شيَّع صَديقَه حافياً خطوات.

وقوله تعالى: { إن تُبْدوا الصَّدَقاتِ فنِعِمَّا هي }
ومثلُه قوله عزّ وجلّ: { إنَّ الله نِعِمّا يَعِظكم به }
قال ابن الأَثير: أَصله نِعْمَ ما فأَدْغم وشدَّد، وما غيرُ موصوفةٍ ولا موصولةٍ كأَنه قال نِعْمَ شيئاً المالُ،
والباء زائدة مثل زيادتها في: كَفَى بالله حسِبياً
وما في تأْويل الشيء في نِعِمّا، المعنى نِعْمَ الشيءُ؛
قال الأزهري: إذا قلت نِعْمَ ما فَعل أو بئس ما فَعل، فالمعنى نِعْمَ شيئاً وبئس شيئاً فعَل،
وكذلك قوله عز وجل : { إنَّ اللهَ نِعِمّا يَعِظُكم به } معناه نِعْمَ شيئاً يَعِظكم به.




يتبع ..

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

أنعمتَ

نعِم

8



والنُّعْمان: الدم، ولذلك قيل للشَّقِر شَقائق النُّعْمان.
وشقائقُ النُّعْمانِ: نباتٌ أَحمرُ يُشبَّه بالدم. ونُعْمانُ بنُ المنذر: مَلكُ العرب

وهما نَعْمانانِ: نَعْمانُ الأَراكِ بمكة وهو نَعْمانُ الأَكبرُ وهو وادي عرفة
ونَعْمانُ الغَرْقَد بالمدينة وهو نَعْمانُ الأَصغرُ. ونَعْمانُ: اسم جبل بين مكة والطائف.
وفي حديث ابن جبير: خلقَ اللهُ آدمَ مِن دَحْنا ومَسحَ ظهرَ آدمَ، عليه السلام، بِنَعْمان السَّحابِ؛
نَعْمانُ: جبل بقرب عرفة وأَضافه إلى السحاب لأَنه رَكَد فوقه لعُلُوِّه.
ونَعْمانُ، بالفتح: وادٍ في طريق الطائف يخرج إلى عرفات
والتَّنْعيمُ: مكانٌ بين مكة والمدينة، وفي التهذيب: بقرب من مكة.
ونُعْمانُ ونُعَيمانُ وتَنْعُمُ، كلهن: أَسماءٌ.
والتَّناعِمُ: بَطْنٌ من العرب ينسبون إلى تَنْعُم بن عَتِيك. وبَنو نَعامٍ: بطنٌ.
ونَعامٌ: موضع. يقال: فلانٌ من أَهل بِرْكٍ ونَعامٍ، وهما موضعان من أطراف اليَمن.
والنَّعامةُ: فرسٌ مشهورة فارسُها الحرث بن عبّاد؛ وفيها يقول:

قَرِّبا مَرْبَطَ النَّعامةِ مِنّي لَقِحَتْ حَرْبُ وائلٍ عن حِيالِ

والنَّعامةُ أَيضاً: فرسُ مُسافِع ابن عبد العُزّى.
ويَنْعَمُ: حَيٌّ من اليمن. ونَعَمْ





يتبع ..

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

أنعمتَ

نعِم

9



ونَعِمْ: كقولك بَلى، إلا أن نَعَمْ في جواب الواجب، وهي موقوفة الآخِر لأنها حرف جاء لمعنى،
وفي التنزيل العظيم : { هلْ وجَدْتُمْ ما وعَدَ ربُّكم حَقّاً قالوا نَعَمْ }
قال الأزهري: إنما يُجاب به الاستفهامُ الذي لا جَحْدَ فيه،
قال: وقد يكون نَعَمْ تَصْديقاً ويكون عِدَةً،
وربما ناقَضَ بَلى إذا قال: ليس لك عندي ودِيعةٌ، فتقول: نَعَمْ تَصْديقٌ له وبَلى تكذيبٌ.
قال:

وإذا قلتَ نَعَمْ، فاصْبِرْ لها بنَجاحِ الوَعْد، إنَّ الخُلْف ذَمّْ

ونَعَّم الرجلَ: قال له نعَمْ فنَعِمَ بذلك بالاً
وأَنعَم له أي قال له نعَمْ.
وأَبو نَعامة: كنية قَطَريّ بن الفُجاءةِ، ويكنى أَبا محمد أَيضاً؛ قال
ابن بري: أَبو نَعامة كُنْيَتُه في الحرب، وأَبو محمد كُنيته في السِّلم.
ونُعْم، بالضم: اسم امرأَة.

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

عليهم

على

1


معاني حرف الجر (على)

1- الاستعلاء

والاستعلاء إما أن يكون استعلاءً حسيّاً وإما أن يكون معنوياً
- الاستعلاء الحسي : كقوله تعالى { وعليها وعلى الفُلْك تُحملون }
- الاستعلاء المعنوي : كقوله تعالى { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا}
ومثل : لزيد عليَّ كذا , لأن الوجوب والدين يعلوه ويركب في المعنى

2- الشرط
كقوله تعالى : { يا أيُّها النبيُّ إذا جاءك المؤمناتُ يبايعْنَك على أن لا يُشركنَ بالله شيئاً }

قيل : وهو في المعاوضات المحضة بمعنى الباء إجماعاً مَجازٌ
لأن المعنى الحقيقي وهو الشرط لا يمكن في المعاوضات
لأنها لا تقبل الشرط فإذا قلت : بعتك هذا العبد على ألف فالمعنى بألف ، وكذا في الطلاق .

وقال أبو حنيفة : " على " في الطلاق للشرط ; لأنه يقبل الشرط فيحمل على معناه الأصلي
فإذا قالت : طلقني ثلاثا على ألف فطلقها واحدة لا يجب ثلث الألف عنده ;
لأنها للشرط وأجزاء الشرط لا تنقسم على أجزاء المشروط "



من البحر المحيط
بدر الدين بن محمد بهادر الزركشي

"بتصرف"



يتبع

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

عليهم

على

2


معاني حرف الجر (على)

3- المصاحبة :
نحو قوله تعالى : (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ) أي : مع حبه له.

4-المجاوزة : أي بمعنى (عن)

كقول الشاعر :

إذا رَضِيَتْ عَليَّ بَنو قُـشَـيْرٍ لَعَمْرُ اللهِ أَعْجَبَني رِضاهـا

ويحتمل أن يضمَّن (رضي) معنى (عطف) , أي : عطفت عليّ .





يتبع ..

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

عليهم

على

3


معاني حرف الجر (على)

5-التعليل : أي بمعنى (اللام)
نحو قوله تعالى : (وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ) , أي لهدايته إياكم.

6-الظرفية : أي بمعنى (في)
نحو قوله تعالى : (وَدَخَـلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا) , أي : في حين غفلة.

7-موافِقة (من)
نحو قوله تعالى : (الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ )، أي : من الناس




يتبع ..

{ صراط الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوب عليهم و لا الضالّين }

عليهم

على

4


معاني حرف الجر (على)

8-موافقة الباء :
نحو قوله تعالى : (حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ) أي : بأن لا أقول

9-أن تكون زائدة.
ذكر المرادي أن ابن مالك ذهب إلى ذلك واستدل بقول حميد بن ثور :

أَبَى اللَّه إِلا أَنَّ سَرْحَةَ مالكٍ عَلى كُلِّ أَفْنَانِ العِضَاهِ تَروقُ

زاد (على) لأن راقَ متعدية تقول : راقني حسنُ الجارية.

10- أن تكون للاستدراك
مثل: (خسرت الصفقة على أني غير يائس)