ألفاظ القرآن الكريم وإعرابه

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(7)

بالله

تابع-الباء المفردة

حرف جر لاربعة عشر معنى:

المعنى السادس للباء: الظرفية

نحو (ولقد نصركم الله ببدر)

والسابع: البدل

فليت لى بهم قوما إذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا

والثامن: المقابلة

وهى الداخلة على الاعواض، نحو (اشتريته بألف) و (كافأت إحسانه بضعف) وقولهم (هذا بذاك)

ومنه (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون)

النحل 32

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(8)

بالله

تابع-الباء المفردة

حرف جر لاربعة عشر معنى:

المعنى التاسع: المجاوزة كعن

فقيل: تختص بالسؤال، نحو (فاسأل به خبيرا) , الفرقان 59

بدليل (يسألون عن أنبائكم) الاحزاب 20

العاشر: الاستعلاء

نحو (من إن تأمنه بقنطار) آل عمران 75
بدليل (هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل) يوسف 64
ونحو (وإذا مروا بهم يتغامزون) المطففين 30, بدليل (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين) الصافات 137

ومنه ايضا وقوله:
أربٌّ يبول الثعلبان برأسه ؟ * بدليل تمامه: * لقد هان من بالت عليه الثعالب

أربٌّ يبولُ الثعلبانُ برأسه لقد هان مَنْ بالت عليه الثعالبُ

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(9)


بالله

تابع-الباء المفردة

حرف جر لاربعة عشر معنى:

المعنى الحادى عشر: التبعيض

أثبت ذلك الاصمعي والفارسي والقتبى وابن مالك
قيل: والكوفيون، وجعلوا منه (عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا) الانسان -6

الثاني عشر: القَسَم

وهو أصل أحرفه، ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معه
نحو (أقسم بالله لتفعلن) ودخولها على الضمير نحو (بك لافعلن)
واستعمالها في القسم الاستعطافي نحو (بالله هل قام زيد) أي أسألك بالله مستحلفا

الثالث عشر: الغاية

نحو (وقد أحسن بى إذ أخرجني من السجن) يوسف 100
أي أحسن إليّ
وقيل: ضمّن أحسن معنى لطف.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(10)



بالله

تابع-الباء المفردة

حرف جر لاربعة عشر معنى:

الرابع عشر: التوكيد وهى الزائدة

وزيادتها في ستة مواضع :

أحدها: الفاعل

وزيادتها فيه: واجبة، وغالبة، وضرورة.

فالواجبة
نحو (أحسن بزيد) في قول الجمهور: إن الاصل أحسن زيد بمعنى ذا حسن، ثم غيرت صيغة الخبر إلى الطلب، وزيدت الباء إصلاحا للفظ.

والغالبة
في فاعل كفى، نحو (كفى بالله شهيدا) وقال الزجاج: دخلت لتضمن كفى معنى اكتف، وهو من الحسن بمكان .


والضرورة
كقوله: -

ألم يأتيكِ والانباء تنمى بما لاقت لبونُ بنى زيادِ

والثانى مما تزاد فيه الباء: المفعول

نحو (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)
(وهزى إليك بجذع النخلة)
(فليمدد بسبب إلى السماء)
(ومن يرد فيه بإلحاد)
(فطفق مسحا بالسوق) أي يمسح السوق مسحا، ويجوز أن يكون صفة: أي مسحا واقعا بالسوق

والثالث: المبتدأ

وذلك في قولهم (بحسبك درهم)
(خرجت فإذا بزيد)
(كيف بك إذا كان كذا)
ومنه عند سيبويه (بأيكم المفتون)

والرابع: الخبر

وهو ضربان:

غير موجب

فينقاس نحو (ليس زيد بقائم) (وما الله بغافل عما تعملون)
وقولهم (لا خير بخير بعده النار) إذا لم تحمل على الظرفية

وموجب
فيتوقف على السماع، وهو قول الاخفش ومن تابعه، وجعلوا منه قوله تعالى (جزاء سيئة بمثلها)

والخامس: الحال المنفى عاملها

كقوله: فما رجعت بخائبة ركاب

والسادس: التوكيد بالنفس والعين

(قمتم أنتم بأنفسكم)

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(11)

بالله

الباء : حرف جر و هي هنا للاستعانة

الله

علمٌ لا يطلق الا على المعبود بحق خاص , لا يشركه فيه غيره
وهو مرتجل غير مشتق عند الاكثرين , و إليه ذهب سيبويه في أحد قوليه
فلا يجوز حذف الألف و اللام منه ..
وقيل : هو مشتق , و لهم في اشتقاقه قولان :
1-
إن أصله إلاه على وزن فعال
من قولهم : ألِه يأله إلاهة , أي عُبد عبادة , ثم حذفوا الهمزة تخفيفاً لكثرة وروده و استعماله
ثم أُدخلت الألف و اللام للتعظيم و دفع الشيوع الذي ذهبوا إليه من تسمية أصنامهم و ما كانوا يعبدون من دون الله .
2-
إن أصله لاه , ثم أدخلت الألف و اللام عليه و اشتقاقه من لاهَ يليهُ اذا تستر.
كأنه سبحانه , سمّي بذلك لاستتاره و احتجابه عن إدراك الأبصار ".


الاعراب :

الباء : حرف جر و هي هنا للاستعانة
الله : " لفظ الجلالة " اسم مجرور بالباء و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره .

و الجارّ و المجرور متعلقان بأعوذ .

تنبيه :

عامل الجر : هو الباء
علامة الجر : هي الكسرة
واذا وقعت علامة الاعراب تحت الحرف قيل : في آخره
واذا وقعت علامة الاعراب فوق الحرف قيل : على آخره


عن: اعراب القرآن الكريم - محيي الدين الدرويش

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(12)

مِن :

تأتى على خمسة عشر وجها:

أحدها : ابتداء الغاية

وهو الغالب عليها، حتى ادعى جماعة أن سائر معانيها راجعة إليه
وتقع لهذا المعنى في غير الزمان
نحو (من المسجد الحرام) (إنه من سليمان)

قال الكوفيون والاخفش والمبرد وابن درستويه: وفى الزمان أيضا ..
بدليل (من أول يوم)
وفى الحديث فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة

الثاني: التبعيض

نحو (منهم من كلم اللهُ ورفع بعضهم درجات) البقرة 253

وعلامتها إمكان سد بعض مسدها، كقراءة ابن مسعود (حتى تنفقوا بعض ما تحبون)

الثالث: بيان الجنس

وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما وهما بها أولى: لافراط إبهامهما

نحو (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها) فاطر2
(ما ننسخ من آية أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها) البقرة 106
(وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين ) الاعراف 132
وهى ومخفوضها في ذلك في موضع نصب على الحال

ومن وقوعها بعد غيرهما
(يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق)
(فاجتنبوا الرجس من الاوثان)

الرابع: التعليل

نحو (مما خطيئاتهم أغرقوا)

وقول الفرزدق في على بن الحسين:

يغضى حياء ويغضى من مهابته فما يكلّم إلا حين يبتسمُ

الخامس: البدل

نحو (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة)
(لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون)
(لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) أي بدل طاعة الله، أو بدل رحمة الله
ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا ينفع ذا الحظ من الدنيا حظه بذلك، أي بدل طاعتك أو بدل حظك، أي بدل حظه منك،
وأما (فليس من الله في شيء) فليس من هذا خلافا لبعضهم، بل من للبيان أو للابتداء، والمعنى فليس في شيء من ولاية الله.

السادس: مرادفة عن

نحو (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) (يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا)

السابع: مرادفة الباء

نحو (ينظرون من طرف خفى) قاله يونس، والظاهر أنها للابتداء.

الثامن: مرادفة في

نحو (أرونى ماذا خلقوا من الارض) (إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة)

التاسع: موافقة عند :

نحو (لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) قاله أبو عبيدة، وقد مضى القول بأنها في ذلك للبدل.

العاشر: مرادفة ربما :

وذلك إذا اتصلت بما كقوله

وإنا لمما نضرب الكبش ضربة على رأسه تلقى اللسان من الفم

الحادى عشر: مرادفة على

نحو (ونصرناه من القوم) وقيل: على التضمين، أي منعناه منهم بالنصر .

الثاني عشر: الفصل

وهى الداخلة على ثانى المتضادين نحو (والله يعلم المفسد من المصلح) (حتى يميز الخبيث من الطيب) قاله ابن مالك.

الثالث عشر: الغاية

قال سيبويه وتقول رأيته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرؤيتك، أي محلا للابتداء والانتهاء

الرابع عشر: التنصيص على العموم

وهى الزائدة في نحو ما جاءني من رجل فإنه قبل دخولها يحتمل في الجنس ونفى الوحدة، ولهذا يصح أن يقال بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من.

الخامس عشر: توكيد العموم

وهى الزائدة في نحو ما جاءني من أحد، أو من ديار فإن أحدا وديارا صيغتا عموم. وشرط زيادتها في النوعين ثلاثة أمور:

أحدها: تقدم نفى أو نهى أو استفهام بهل

نحو (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها)
(ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)
(فارجع البصر هل ترى من فطور)

والثانى: تنكير مجرورها.

والثالث: كونه فاعلا، أو مفعولا به، أو مبتدأ.

تنبيهات - أحدها: قد اجتمعت زيادتها في المنصوب والمرفوع في قوله تعالى: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله)
ولك أن تقدر كان تامة، لان مرفوعها فاعل، وناقصة ، لان مرفوعها شبيه بالفاعل وأصله المبتدأ.
الثاني: تقييد المفعول بقولنا به هي عبارة ابن مالك، فتخرج بقية المفاعيل
وكأن وجه منع زيادتها في المفعول معه والمفعول لاجله والمفعول فيه أنهن في المعنى بمنزلة المجرور بمع وباللام وبفى، ولا تجامعهن،
ولكن لا يظهر للمنع في المفعول المطلق وجه، وقد خرج عليه أبو البقاء (ما فرطنا في الكتاب من شيء)
فقال: من زائدة، وشيء في موضع المصدر، أي تفريطا، مثل (لا يضركم كيدهم شيئا) والمعنى تفريطا وضرا،
قال: ولا يكون مفعولا به، لان فرط إنما يتعدى إليه بفى، وقد عدى بها إلى الكتاب،
قال: وعلى هذا فلا حجة في الآية لمن ظن أن الكتاب يحتوى على ذكر كل شيء صريحا،
قلت: وكذا لا حجة فيها لو كان شيء مفعولا به، لان المراد بالكتاب اللوح المحفوظ،
كما في قوله تعالى: (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) وهو رأى الزمخشري، والسياق يقتضيه.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(13)


الشَّيْطانُ

فَيْعال من شَطَنَ إذا بَعُدَ فيمن جعل النون أَصلاً، وقولهم الشياطين دليل على ذلك.
والشيطان معروف، وكل عات متمرد من الجن والإِنس والدواب شيطان .
قال جرير:

أَيامَ يَدْعُونَني الشيطانَ من غَزَلٍ وهُنَّ يَهْوَيْنَني، إذ كنتُ شَيْطانا

وتَشَيْطَنَ الرجل وشَيْطَن إذا صار كالشَّيْطان وفَعَل فِعْله.
قال رؤبة:

شافٍ لبَغْيِ الكَلِبِ المُشَيْطِن

وقيل: الشيطان فَعْلان من شاطَ يَشيط إذا هلك واحترق مثل هَيْمان وغَيمان من هامَ وغامَ.
قال الأَزهري: الأَول أَكثر،
وتشَيْطَنَ الرجل: فَعَل فِعْل الشياطين.

وقوله تعالى: {طَلْعُها كأَنه رؤوس الشياطين}

قال الزجاج: وجهه أَن الشيء إذا اسْتُقْبح شُبِّه بالشياطين فيقال كأَنه وجه شيطان وكأَنه رأْس شيطان،
والشيطان لا يُرى، ولكنه يُسْتَشْعَر أَنه أَقبَح ما يكون من الأَشياء، ولو رُؤِيَ لَرُؤِيَ في أَقبح صورة؛
ومثله قول امرئِ القيس:

أَيَقْتُلُني، والمَشْرَفِيُّ مُضاجِعي ومَسْنونةٌ زُرْقٌ كأَنيابِ أَغوالِ

ولم تُرَ الغُولُ ولا أَنيابها، ولكنهم بالغوا في تمثيل ما يستقبح من المذكر بالشيطان وفيما يُسْتَقْبَح من المؤنث بالتشبيه له بالغول،
وقيل: كأَنه رؤوس الشياطين كأَنه رؤوس حَيَّات، فإِن العرب تسمي بعض الحيات شيطاناً، وقيل: هو حية له عُرْفٌ قبيح المَنْظَر.

الاعراب :

من : حرف جر , و قال محيي الدين الدرويش انها هنا لابتداء الغاية .
الشيطان : اسم مجرور بمن و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره .

و الجارّ و المجرور متعلقان ب أعوذ ايضا .

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(13)

الرجيم

رجم :

الرَّجْمُ: القتل، وقد ورد في القرآن الرَّجْمُ القتل في غير موضع من كتاب الله عز وجل.
وإِنما قيل للقتل رَجْمٌ لأَنهم كانوا إِذا قتلوا رجلاً رَمَوْهُ بالحجارة حتى يقتلوه، ثم قيل لكل قتل رَجْمٌ.
قال ابن سيده: الرَّجْمُ الرمي بالحجارة. رَجَمَهُ يَرْجُمُهُ رَجْماً، فهو مَرْجُوم ورَجِيمٌ.
والرَّجْمُ: اللعن، ومنه الشيطان الرَّجِيمُ أَي المَرْجُومُ بالكَواكب، صُرِفَ إِلى فَعِيلٍ من مَفْعُولٍ .
وقيل: رَجِيم ملعون مَرْجوم باللعنة مُبْعَدٌ مطرود، وهو قول أَهل التفسير.
قال: ويكون الرَّجيمُ بمعنى المَشْتُوم المَنسْوب من قوله تعالى: لئِنْ لم تَنْتَهِ لأَرْجُمَنَّك؛ أَي لأَسُبَّنَّكَ.
والرَّجْمُ: الهِجْرانُ، والرَّجْمُ الطَّرْدُ، والرَّجْمُ الظن، والرجم السَّب والشتم.
(لسان العرب)

الرجيم : فعيل بمعنى مفعول , و المرجوم في اللغة : هو الطرود و الملعون
الرجيم : فعيل بمعنى فاعل , أي يرجم غيره بالاغواء و التضليل و القاء النفس في المتالف .
(محيي الدين الدرويش)

الاعراب :
الرجيم : نعت حقيقي للشيطان , مجرور مثله و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره .

و جملة الاستعاذة ابتدائية لا محل لها من الاعراب .

ورد في المشاركة 18 أن الجار و المجرور متعلقان بالفعل أعوذ

فما معنى التعلق ؟

المراد بالتعلق العملُ في محل الجار والمجرور نصبا أو رفعا.

المسألة الأولى:

تعلق الجار والمجرور بفعل أو بما في معناه:

لا بد من تعلق الجار والمجرور بفعل أو بما في معناه من مصدر أو صفة أو نحوهما.
وكما قدمنا , فإن المراد بالتعلق هوالعملُ في محل الجار والمجرور نصبا أو رفعا.

مثال: (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم)

- (عليهم) الأول متعلق بالفعل (أنعمت)، فهو في محل نصب بـ(أنعمت).
- و(عليهم) الثاني متعلق بما في معنى الفعل وهو (المغضوب)، ومحله الرفع على النيابةِ عن الفاعل.

ويستثنى من حروف الجر أربعة لا تتعلق بشيء وهي:

• الحرف الزائد : كالباء الزائدة

نحو: (كفى بالله شهيدا)، و(أليس الله بكاف عبده).
وكـ(من) الزائدة، نحو: (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)، و(ما لكم من إله غيره).

• (لعل) الجارة عند عُقيل.

قال شاعرهم:

فقلتُ ادعُ أخرى وارفع الصوتَ جهرةً لعلّ أبي المغوار منك قريبُ

•

(لولا) الامتناعية إذا وَليها ضمير متصل :

نحو: (لولاي، لولاك، لولاه).
فعند سيبويه، (لولا) جارةٌ للضمير، ولا تتعلق بشيء، وما بعدها مرفوع المحل بالابتداء، مثل (لعل) الجارة.
والأكثر الإتيان بالضمير المنفصل: (لولا أنت، لولا أنا، لولا هو).

• كاف التشبيه عند الأخفش الأوسط وابن عصفور:

نحو: (زيد كعمرو)، فإنهما قالا إنها لا تتعلق بشيء، وفي ذلك نظر.

المسألة الثانية:

بيان حكم الجار والمجرور بعد المعرفة والنكرة:

حكم الجار والمجرور إذا وقع بعد المعرفة أو النكرة، حكم الجملة الخبرية . نحو:

• (رأيتُ طائرا على غصن)، (على غصن) في موضع نصب صفة، لأن (طائرا) نكرة محضة.
• (فخرج على قومه في زينته)، (في زينته) في موضع نصب حال من الضمير المستتر في (خرج)، لأن الضمير معرفة محضة.
• (يعجبني الزهر في أكمامه)، (الزهر) معرف بأل الجنسية، فهو قريب من النكرة. فيجوز في (في أكمامه) أن يكون صفة أو حالا.
• (هذا ثمر يانع على أغصانه)، (ثمر) نكرة موصوفة بـ(يانع) فصارت قريبة من المعرفة، فيجوز في (على أغصانه) أن يكون صفة أو حالا.

المسألة الثالثة:

بيان متعلق الجار والمجرور المحذوف في هذه المواضع:

متى وقع الجار والمجرور صفة أو صلة أو خبرا أو حالا، تعلق بمحذوف تقديره (كائنٌ) أو تقديره (استقرَّ)، إلا الواقع صلة، فيتعين تقدير (استقر)، لأن الصلة لا تكون إلا جملة.
مثال:
• (الحمد لله): الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره (كائن) أو (استقر).
• (وله من في السموات والارض): (في السموات) متعلق بمحذوف تقديره (استقر).

المسألة الرابعة:

حكم المرفوع بعد الجار والمجرور في المواضع السابقة:

يجوز في الجار والمجرور في هذه المواضع الأربعة، وبعد نفي أو استفهام (فهذه ستة مواضع) أن يرفع الفاعلَ !
فتقول في إعراب (مررت برجل في الدار أبوه): (أبوه) فاعل للجار والمجرور وهو (في الدار).
وهذا هو الوجه الراجح في الإعراب. والوجه الثاني: أن تقدر (أبوه) مبتدأ مؤخرا، وتقدر (في الدار) خبرا مقدما.
مثال آخر: (أفي الله شك). في إعراب (شك) الوجهان المتقدمان أيضا.
وقد أجاز الكوفيون والأخفش أن يَرفع الجار والمجرور الفاعلَ في غير هذه المواضع الستة،
نحو: (في الدار زيد)، فيجوز عندهم أن يعرب (زيد) فاعلا، وعند البصريين يتعين أن يعرب مبتدأ مؤخرا.

تنبيه:
جميع ما سبق ذكره في الجار والمجرور ثابت للظرف أيضا.
- فلا بد من تعلقه بالفعل
نحو:( وجاءوا أباهم عشاء يبكون)
أو بمعنى الفعل (نحو: (زيد جالس أمام الخطيب) – (جالس) اسم مفعول فيه معنى الفعل).
- ويكون صفة للنكرة المحضة
نحو:( مررتُ بطائر فوق غصن)،
وحالا بعد المعرفة المحضة (نحو: رأيتُ الهلال بين السحاب)،
ومحتملا لهما بعد غير المحض منهما (نحو: يعجبني الثمر فوق الأغصان، ورأيت ثمرة يانعة فوق غصن).
- ويقع خبرًا نحو: (والركبُ أسفلَ منكم) – بقراءة النصب في (أسفل) وصلةً نحو: (ومن عنده لا يستكبرون).
- ويجوز رفعُه الفاعلَ (نحو: زيد عنده مال) على التفصيل المتقدم.

(عن مختصر كتاب : موصل الطلاب الى قواعد الاعراب )