ألفاظ القرآن الكريم وإعرابه

ورد في المشاركة رقم 19 ان جملة " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " هي جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب .

فما معنى : لا محل لها من الاعراب ؟
وما هي الجمل التي لها محل من الاعراب ؟
وما هي الجمل التي لا محل لها من الاعراب ؟


إعراب الجمل


الجملة - في اصطلاح النحو - ما تألف من مسند ومسند إليه،
سواء أفادت معنى تاماً مثل (أكل الطفلُ) و(أخوك مسافر)، و(صَهْ)؛
أم لم تفدْ معنى تاماً مثل: (إن تجتهد)، و(ما فتئ خالد).


وأفراد الجملة:

الفعل (أو شبهه) مع فاعله أو نائب فاعله، والفعل الناقص وما عمل عمله مع اسمه وخبره،
والمبتدأ والخبر، وجملة (إن) وأخواتها، واسم الفعل مع فاعله.

أما الكلام فلا يطلق إلا على ما أفاد معنى تاماً يحسن السكوت عليه .

مثل: (هَلُمّ) و(صَهْ)، و(إن تجتهدْ تنجحْ) و(ما فتئ خالد راضياً).
وعلى هذا فكل كلام جملةٌ فأكثر، وليس كل جملة كلاماً.

كل جملة حلت محل المفرد وأَمكن تأْويلها به كانت ذات محل من الإعراب هو محل المفرد الذي حلت مكانه

مثل: (أَخوك يكتب درسه)، فجملة يكتب حلت محل (كاتبٌ) فإعرابها مثله: في محل رفع خبر المبتدأ.
وجملة (تعلمُ) في قولنا (ظننتك تعلم) في محل نصب، مفعول ثان لـ(ظن) لأَن التأْويل (ظننتك عالماً).

والجملة التي لا يمكن تأْويلها بمفرد، لا يكون لها محل من الإعراب

مثل (أَتاك زائر) و(لولا أَخوك لخسرنا).

وإِليك بياناً لأَفراد كل من القسمين:

الجمل التي لها محل من الإِعراب ثمان:-

1- الواقعة موقع الخبر:

- فتكون في محل رفع بعد المبتدأ
مثل - الشمس تشرق من جديد : جملة تشرق تؤوّل بمفرد ( مشرقة ) : و اعرابها : جملة فعلية في محل رفع خبر مبتدأ .

- أَو اسم (إن) وأخواتها :
مثل - إن الشمس تشرق من جديد : جملة تشرق تؤوّل بمفرد ( مشرقة ) : و اعرابها : جملة فعلية في محل رفع خبر إن.

- وتكون في محل نصب اذا وقعت خبراً للفعل الناقص وما يعمل عمله.
- أَنا سعيد ما دمت أَعمل، والتأْويل: ما دمتُ عاملاً.


يتبع

2- الواقعة فاعلاً أَو نائب فاعل:

مثل : يجب أن تنجح : جملة ان تنجح تؤول بمفرد ( نجاحُك ) : و اعرابها : جملة فعلية في محل رفع فاعل .
و مثل: يُرجى أن تنجح : جملة أن تنجح تؤول بمفرد , و اعرابها : جملة فعلية في محل رفع نائب فاعل .


3- الواقعة مفعولاً:

الواقعة ثاني مفعولي (ظن) وأخواتها
مثل: علمتك تحب الفقراء = علمتك محباً الفقراءَ،
أو بعد الأفعال المعلقة عن العمل:
مثل : (لا أدري أَسافرَ أَم أَقام).
فالفعل (أَدري) علقه الاستفهام عن النصب لفظاً، فصارت الجملة الاستفهامية سادة مسدَّ مفعولي (أُدري) في محل نصب.

4- الواقعة حالاً بعد معرفة :

مثل: {وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرْ} فجملة {تَسْتَكْثِرْ} في محل نصب، حال من فاعل تمنن وهو (أَنت) المستترة، والتأْويل: (مستكثراً).

5- الواقعة صفة للنكرة:

مثل : مررت برجل يحدثُ أَصحابه = برجل محدث أَصحابَه. فمحل جملة (يحدث) الجر صفة لـ(رجل).

تعقيب - إذا وقعت الجملة بعد معرفة محضة (أي معرفة لفظاً ومعنى) فهي حال، وإن وقعت بعد نكرة محضة (لفظاً ومعنى) فهي صفة؛
أما إذا وقعت بعد معرفة غير محضة (أي معرفة لفظاً لا معنى) كالمحلى بـ(ال) الجنسية جاز جعلها حالاً مراعاة للفظها أو جعلها مراعاة لمعناها

مثل جملة (يسبني) في قول الشاعر:

ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني

فهو لا يقصد لئيماً بعينه بل يخبرنا بشأنه إزاء كل لئيم،
فجملة (يسبني) يجوز
- أن تكون في محل نصب حالاً من (اللئيم) مراعاة للفظه المعرفة،
- وأن تكون في محل جر صفة له باعتبار معناه النكرة.

كذلك إذا كانت النكرة غير محضة بأن كانت موصوفة مثلاً فتقترب بذلك من المعرفة ويسوغ للجملة بعدها :
-أن تعرب صفة مراعاة للفظها.
-أو حالاً مراعاة لمعناها مثل: شاهدت فارساً قوياً (يجالد خصمه).

هذا والقاعدة المشهورة (الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال) سارية على أشباه الجمل أيضاً.
فالظرف أو الجار والمجرور بعد النكرات المحضة يتعلقان بصفات :
مثل (رأيت رجلاً على فرس) و(خذ سمكةً في الحوض) التقدير: رجلاً كائناً على فرس، وسمكة كائنة في الحوض،
وبعد المعارف المحضة تتعلق بأحوال :
مثل: (رأيت أخاك على فرس) أي (كائناً) على فرس، فالجار والمجرور متعلقان بـ(كائن) حال من (أخاك)
وكذلك شاهدت أحمدَ عند الحاكم، الظرف متعلق بـ(كائن) حال والتقدير: شاهدت أحمد (كائناً) عند الحاكم.

6- الواقعة مضافاً إليها:

بعد ظروف الزمان أَو أسمائه أو (حيث) أَو كلمة (قول) أَو (قائل) أَو (آية)
مثل: {هَذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ}،
(اذكر نصيحة أَبيك إذ سافر)،
اجلس حيثُ يجلس أخوك،
قولُ (كان أَبي) يغرُّ الجاهل، أَجب قائلَ (كيف أَنت؟)،
كنت قريباً منكم بآيةِ رفضتم الدعوة.

7- الواقعة جواباً لشرط جازم:

مقترنة بالفاء أَو (إِذا) الفجائية مثل: إِن تحسن فما لك من كاره، إن تحرمه إِذ هو عدوٌ لك.

8- التابعة لجملة ذات محل:

بالعطف أَو البدلية أَو التوكيد مثل {هَذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ، وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}.

جملة {وَلا يُؤْذَنُ} محلها الجر لعطفها على جملة {لا يَنْطِقُونَ }التي هي في محل جر لإضافة (يوم) إليها،
كذلك جملة (لا ينطقون) التي هي في محل جر لإضافة (يوم) إليها،
كذلك جملة {فَيَعْتَذِرُونَ} محلها الجر لعطفها بالفاء على جملة {وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ}،
(اعمل عملاً ينفعك ينقذك من ورطتك) فجملة (ينقذك) محلها النصب بدل من جملة (ينفعك) التي هي صفة لـ(عملاً).
والتوكيد مثل: (هذا قول هو ضارٌ لك هو ضارٌ لك) فالجملة الثانية محلها الرفع توكيد للجملة الأُولى (هو ضارٌ لك) التي هي صفة لـ(قولٌ) المرفوعة.

تعقيب: يعدون جملة (أنّ) وما دخلت عليه مما ألحق بالمفرد، وذلك لتأويلها بمصدر مرفوع أو منصوب أو مجرور

مثل: (شاع أنك مسافر): (أنك مسافر) في محل رفع فاعل (شاع) والتأويل: شاع سفرُك،
و(ظننت أنه مسافر) تأويلها: ظننت سفره،
و(كافأته لأنه مستحق) المصدر المؤول في محل جر بالحرف: كافأته لاستحقاقه،
و(ساءني خبرُ أنك مخفق) = ساءني خبر إخفاقِك.

كذلك يؤولون ما بعد همزة التسوية بمصدر يعطون الجملة إعرابه
مثل: (سواءٌ عندي أسافروا أم أقاموا) فيجعلون جملة (أسافروا) في محل رفع مبتدأ مؤخراً والتأويل: سفرُهم وإقامتهم سواءٌ عندي.
وجملة (أم أقاموا) محلها الرفع لعطفها على جملة (أسافروا) وهذا ينساق مع الأصل العام: كل جملة أولت بمفرد فهي ذات محل.

عن-
الموجز في قواعد الاعراب- سعيد الافغاني
بتصرف بسيط


يتبع

شكرا لك ايها الحبيب

وانت تغدقنا بسحر لغتنا

لا عدمنا هذا الألق

دم كذلك صديقي الحبيب

شكرا لك اخي السنجاري الحبيب

كن بجانبي دائما
و راقبني و تابعني و انصحني

تحياتي و محبتي

الجمل التي ليس لها محل من الإعراب ثمان:

1- الابتدائية:

وهي التي تقع في أول الكلام مثل: (السلام عليكم)، (كيف أنتم؟)، (سافر إخوانكم).

2- الاستئنافية:

وهي التي يبتدأُ بها معنى جديدٌ بعد كلام سابق كالجملة الثانية والثالثة في قولنا (أَحزنتْك وشاية فلان، لا تلتفت إليها، إني لم أُصدقها).
وقد تقترن بالواو أَو الفاء الاستئنافيتين مثل: (أَحزنتك وشاية فلان، فلا تلتفت إليها، وإني لم أُصدقها) فالجملة الأُولى خبرية والثانية إنشائية طلبية، والثالثة خبرية.
وكثيراً ما تكون الاستئنافية مفيدة التعليل مثل (سافرْ ففي السفر فائدة)، (اشتر هذا الكتاب إنه نافع لك).

3-الاعتراضية:

وتقع بين جزأَي جملة مثل (كان أبوك - رحمه الله - سخياً) أو بين جملتين متلازمتين معنى مثل:

{وَوَصَّيْنا الإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ}.

فالجملتان (حملته أُمه، وفصاله في عامين) اعترضتا بين (ووصينا) وتفسيرها (أَن اشكر) ولولا ذلك لكان الكلام (ووصينا الإنسان بوالديه: أن اشكر لي ولوالديك).

وقد تقترن الجملة المعترضة بالواو كما رأيت أو بالفاء.
ولا يكون الاعتراض إلا لغرض عند المتكلم كالدعاء في المثال الأَول، وكتهييء نفس المخاطب لقبول ما بعده كما في الآية، أَو لغيرهما من الأَغراض كتقوية الكلام وتسديده.

4- التفسيرية:

جملة تزيد ما قبلها توضيحاً وكشفاً وتأْتي بعد ما يدل على معنى القول دون حروفه؛
أ - إِما مقرونة بأحد حرفي التفسير وهما (أَنْ) و(أَيْ)
مثل {فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ}، (ينظر إليَّ أَيْ أَنت مذنب)، فكل من (اصنع) و(أَنت مذنب) جملة تفسيرية لا محل لها من الإِعراب، و(أوحينا) و(ينظر) هنا فيهما معنى القول؛

-ب : وإما ألا تقترن بحرف تفسير مثل: {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ، تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ}.

5- الواقعة صلة لموصول اسمي أَو حرفي:

وذلك لأَن صلة الموصول كأَنها جزءٌ مما قبلها ويؤول معها باسم واحد مشتق.
فصلة الموصول الاسمي مثل (حضر الذي زارك أَمس) فجملة (زارك) لا محل لها، والتأْويل: حضر زائرُك أَمسِ.
وصلة الموصول الحرفي ما اتصلت بأَحد الأَحرف المصدرية (أَنْ، وأَنَّ، وكي، وما، ولو المصدرية، وهمزة التسوية)
مثل: أَحببت أَن أَكتب إليك، سررت لأَنك ربحت، حضر لكي يحسنَ، {عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ}، ودُّوا لو تخسرُ، سواءٌ عليكم أَربحتُ أَم خسرت.

وكل هذه الصلات تؤول مع الأحرف قبلها بمصادر فكأَنها جزءٌ من المصدر المؤول،
والتقدير على الترتيب: أَحببت الكتابة إِليك، سررت لربحك، حضر للإِحسان، (عزيزٌ عليه عَنَتُكم)، ودُّوا خسارتَك، سواءٌ عليكم ربحي وخسارتي.

7،6- الواقعة جواباً لقسم، أو جواباً لشرط غير جازم، أو جواباً لنداء:

فالأُولى مثل: (والله لأَصدقنَّ)، (لعمري لأُناضلن).

والثانية مثل: (لو حضرت أَكرمتك)، (لولا السفر لزرتك)، (إِذا سافرت لحقتك)، فكل من الجمل الثانية لا محل لوقوعها بعد شرط غير جازم.

والثالثة مثل: (يا عبد الله أَحضرْ كتبك) فالجملة الأُولى ندائية والثانية واقعة في جواب النداءِ ولا محل لها من الإِعراب.

8- التابعة لجملة لا محل لها من الإِعراب :

مثل: إذا أَنصفت تابعتك وأكرمتك
فجملة (أكرمتك) لا محل لها لعطفها بالواو على جملة لها محل وهي (تابعتك) التي هي جواب شرط غير جازم.

الاستاذ محمد البياسي الر اقي
تفسير بلاغي مورق في حب القرآن والفاظه
اشكرك
ولك ودي في حب الله والانسانية
تحاياي

الاستاذ محمد البياسي الر اقي
تفسير بلاغي مورق في حب القرآن والفاظه
اشكرك
ولك ودي في حب الله والانسانية
تحاياي

اهلا بالفاضلة الراقية الاستاذة مرشدة جاويش

اشكرك جزيلا على هذا الحضور اللطيف
و اتمنى ان اوفق الى ما اصبو اليه
وان استطيع تناول هذا الموضوع بطريقة هي اقرب و اسهل لطالبه

تابعيني يا اخية و كوني معي
وانصحيني و انصحي لي

بارك الله فيك

احترامي و تقديري

أ. محمد البياسي الموقر

كتب الله لك الأجر ووفقك لإتمام ما تصبو إليه ، ووفقنا لمتابعتك إن شاء الله

لقد بدأت بعظيم أسأل الله أن يثبتنا وإياك على الحق

كما أسأله جل وعز أن يجعلك ممن نال الخيرية بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه )

نصيحة :
أستاذي .. أحسبك مخلصا والله حسيبك ، فاحذر من الشيطان فإنه يجري من الإنسان مجرى الدم ، واجعل عملك خالصًا لوجهه الكريم
ولا تدري ، لعل الكلمة التي تدخلك الجنة لم تكتب بعد .

والله إني أحبك في الله
جزاك الله خيرًا

أ. محمد البياسي الموقر

كتب الله لك الأجر ووفقك لإتمام ما تصبو إليه ، ووفقنا لمتابعتك إن شاء الله

لقد بدأت بعظيم أسأل الله أن يثبتنا وإياك على الحق

كما أسأله جل وعز أن يجعلك ممن نال الخيرية بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه )

نصيحة :
أستاذي .. أحسبك مخلصا والله حسيبك ، فاحذر من الشيطان فإنه يجري من الإنسان مجرى الدم ، واجعل عملك خالصًا لوجهه الكريم
ولا تدري ، لعل الكلمة التي تدخلك الجنة لم تكتب بعد .

والله إني أحبك في الله
جزاك الله خيرًا

والله يا ابا احمد ما نصحتني الا بخير
جزاك الله عني خير الجزاء

وانا و الله ما افعل الذي افعله الا قربى و زلفى الى الله عز وجل , لأنتفع بها انا و سائر الطالبين
و ارجو ان يتقبل الله عز و جل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم

ابقَ بجانبي يا ابا احمد هكذا دائما
وانصحني و انصح لي و أشرْ علي

محبتي في الله لك
واحترامي و تقديري

بسم الله الرحمن الرحيم


الباء :

للاستعانة ( انظر المشاركة رقم 5 )

اسم :

اختلف علماء اللغة في اشتقاق الاسم
فذهب البصريون إلى أنه من السموّ , و هو العلوّ ,
و ذهب الكوفيون الى أنه من السمة أي العلامة .
وكلاهما صحيح من جهة المعنى.

وفيه خمس لغات :

اسم بكسر الهمزة , و اسم بضمها , وسم بكسر السين , و سم بضمها , وسُمى , كهُدى..

هذا , و الاسم هو واحد الاسماء العشرة التي بنوا اوائلها على السكون
فإذا نطقوا بها مبتدئين زادوا همزة تفادياً للابتداء بالساكن لسلامة لغتهممن كل لكنة ..
و إذا وقعت في درج الكلام لم تفتقر الى شيء .

عن- اعراب القرآن الكريم لـ : محيي الدين الدرويش



وجاء في الصحاح :

وسَمَّيتُ فلاناً زيداً وسَمَّيْتُهُ بزيدٍ بمعنىً؛ وأَسْمَيْتُهُ مثله، فتَسَمَّى به.
وتقول: هذا سَمِيُّ فلانٍ، إذا وافق اسمُه اسمَه، كما تقول: هو كَنِيُّهُ.
وقوله تعالى: "هَلْ تَعْلَمُ له سَمِيَّا" أي نظيراً يستحقُّ مثلَ اسمه، ويقال مُسامِياً يُسامِيه.
والسُماةُ: الصيادون.
وقد سَمَوا واسْتَمَوا، إذا خرجوا للصيد.
والاسم مشتقٌّ من سَمَوْتُ، لأنّه تنويهٌ ورفعةٌ.
واسْمٌ تقديره افْعٌ والذاهب منه الواو، لأنَّ جمعه أَسْمَاءٌ وتصغيره سُمَيٌّ.
وفيه أربع لغات اسْمٌ واسْمٌ بالضم، وسَمٌ وسِمٌ.
وإذا نسبت إلى الاسم قلت سَمَوِيٌّ، وإن شئت اسْمِيٌّ تركتَه على حاله.
وجمع الأسْماء, أسام .