تحت المجهر. رثائية الأم ...( شاعر العرب )

أنا أخالفك الرأي تماماً يا سيدتي الفاضلة

أنت ترين أن هذا البيت فيه من البلاغة الكثير , وأنا أرى أنه من الأبيات الضعيفة بلاغياً في هذه القصيدة

أولاً - لا يقال رمى بالقوس , بل يقال رمى بسهم
قال ابن سيده : القَوْس التي يُرْمى عنها
وقال أيضاً في لسان العرب : رَمى الشيءَ رَمْياً ورَمى به ورَمى عن القوْس ورَمى عليها ولا يقال رَمى بها في هذا المعنى
قال الراجز: أَرْمي عليها فَرْعٌ أَجْمَعُ، وهي ثلاثُ أَذْرُعٍ وإصْبَعُ قال ابن بري: إنما جاز رَمَيْتُ عليها لأَنه إذا رَمى عنها جعَلَ السهمَ عليها.
وجاء في لسان العرب أيضاً:
رَمَيْتُ الشيء من يدي، أي ألقيته فارتمى.
ورَمَيْتُ بالسهم رَمْياً ورِمايَةً.


ثانياً - تنوين قوس جعلها ضعيفة جداً
أنت قرأتِها : وبقوسِ كلِّ البلاء رماني
بكسرة واحدة لقوس , وبإضافتها الى كل , وهذه القراءة غير صحيحة لأن الوزن يُكسر في هذه الحالة .
والقراءة الصحيحة هي : وبقوسٍ كلُّ البلاء رماني
بكسرتين تحت السين , وبضمة على (كل) , فيكون تقدير الكلام : كلُّ البلاء رماني بقوسٍ
هل هذا التركيب فيه بلاغة !!!!


ثالثاً - السهم يخترق ويستقر ولا يمزق , فالتمزيق يستلزم الحركة , والسهم بعد أن ينطلق ويستقر, لا يتحرك
وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع .

والتقطيع يقتضي التحريك , فأنتِ لكي تقطّعي شيئاً لا بد لك من تحريك الأداة المقطِّعة مراتٍ كثيرة
أما فعل التحريك لمرة واحدة فيقال له : شق .



احترامي

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــ
استمتعت حقيقة بتعليقكم أستاذنا الفاضل محمد البياسي

وأحترم كل ما سقته من أدلة وحجج لتعضيد وجهة نظرك

ولكن أولا : هل تخالفني الرأي أيضا عندما قلت أن لهذا البيت

صلة وثيقة بسابقه وارتباط أكيد ؟؟؟

ثانيا : أرى أنه قد اتفق بعض رأي ورأيك في قولك

أنت ترين أن هذا البيت فيه من البلاغة الكثير ,
وأنا أرى أنه من الأبيات الضعيفة بلاغياً في هذه القصيدة


اتفقت معي أن بالبيت بلاغة أنا أراها كثيرة وسيادتكم يراها قليلة

فلا داعي لقولكم : " أنا أخالفك الرأي تماماً يا سيدتي الفاضلة "
"تماماً " هذه أراها غير مناسبة في موقعها لأنها تنفي بعض اتفاقكم معي

ثالثاً : جميل كل ماذكرته من أدلة معجمية عن القوس والسهم
والرمي والتمزيق من لسان العرب وغيره

ولكن شاعرنا الكبير : لو نحن أخذنا المفردة وحدها

و" سلخناها " من سياقها لِنُعَرِّفَهَا معجميا ونورد ما جاء

بشأنها تراثياًفستفقد بلا شك دلالاتها البلاغية في سياقها

الشعر- كما عرفناه وعرفه الكثيرون - للشعور الجانب الأكبر في إبداعه

وما اللفظة إلا وعاء للفكر ولم تُعرف في يومٍ أنها وعاء المشاعر
.. فكم من مشاعر تنقل أحيانا بدون ألفاظ

فمثلا لو أخذنا بيت عنترة بن شداد حين قال :
خُلقتُ من الحديد أشد قلباً = وقد بلي الحديدُ وما بليتُ

نقول فيه إذن على طريقتكم أستاذنا الفاضل الفعل

" خُلقت " غير صحيح وليس به أي بلاغة لأن القلوب
مخلوقة من دم ولحم وليس من حديد ؟؟؟

ثم قوله " مابليت " لا يمكن قبولها لأنها تعني " رثَّ وفني "
وكيف يثبت عنترة لنفسه ولنا أنه لن يرثَّ ولن يبلى ويفنى ؟؟؟؟

بعد مزيد من الاعتذار شاعرنا المبدع وناقدنا الأريب محمد البياسي

خامسا :ً من وجهة نظري أرى ألا ننسى أن الشاعر وهو يبدع قصيدته

لا يضع أمامه المعجم لينقل منه ألفاظ قصيدته الشعرية

المتحكم فيه قبل كل شيءٍ هو مشاعره التي يكون لها الدور الأكبر

في تخير ألفاظه معتمدا في كثير من الأحيان على الإيحاء

( وسيادتكم شاعرٌ مبدع وتعلم ذلك جيدا ) فلا يجب أن نقف

عند الألفاظ بمعناها المعجمي بل نتجاوز ( بعض الشيء )

إلى ماتوحي به من بلاغة فهل لا يمكن أن نقول بقوسٍ كل

البلاء رماني مجاز .. كما ذكر بعض الأخوة سالفاً

كما أن القوس في تعريف " المعجم الوجيز "

وهو من المعاجم الحديثة ( ولكن يؤخذ به )

آلة على هيئة هلال ترمى بها السهام ( بنص المعجم )

ولم يقل ترمى عنها السهام
وعن الفعل " رمى " ورد بالمصدر نفسه بالنص

( رمي الشيء – وبه من يده رميا ورماية ألقاه وقذفه وفي المثل

: ربَّ رمية من غير رام . والمرمى ماتُرمى إليه السهام ونحوها

.. وعلى هذا فقول الشاعر ( بقوس كل البلايا رماني =
ففؤادي قد مزقته السهامُ ) صحيحٌ لفظا ومعنى وبه من البلاغة الكثير
لما أسلفته من رأي في تعليقي الأول

سادساً : عن لفظة " مزقته " صوابٌ رأيكم أن السهام لا تمزق

من ترميه ولكن تستقر داخله فقط

( تستقرُّ هكذا ولا شيء لأثر استقرارها هذا ... أليست مقذوفاً

سيدي الفاضل .. ومقذوفٌ يُميتُ أحياناً )!!!!!
( أرانا والله سنضطر لأخذ رأي الإدارة الجنائية في ذلك هههههههههههه )

ألا تمزق هذه السهام القليل حتى من أنسجة القلب لو نفذت واستقرَّت به!!!

سابعاً :وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع صوابٌ

بلاشك قولكم هذا ولكن أين نحن من قوله تعالى
" مزقهم كل ممزق و شر ممزق " هل يوحي بالتخريق
والتقطيع حرفياً وفقط ؟؟؟

ألا يوحي أيضا بمعانٍ أخرى كا لتشتيت والتفريق ..
وإن كنت لا أحبذ كثيرا مقارنة لفظة لشاعر بلفظة قرآنية
لأن للقرآن خاصيته لفظاً ومعنىً وإيحاء ناهيك عن قدسيته

هذا وأرجو ألا أكون قد أطلت عليكم إخواني وأخواني وأنتم دوما
على صواب مادامت الحجة معكم
" وما أريد إلا الإصلاح ما استطعت ....
وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب "

ولازلت أذكر أن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية أبدا
ولكل من أدلى بدلوه هنا عاطر التحية ووافر التقدير

ودوما بانتظار هطول غيث نقدكم المجدي لكل المرتادين
تلك الصفحات القيمة
ولكم عاطر التحية وخالص التقدير
سكينة جوهر

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــ
استمتعت حقيقة بتعليقكم أستاذنا الفاضل محمد البياسي
وأحترم كل ما سقته من أدلة وحجج لتعضيد وجهة نظرك
ولكن أولا : هل تخالفني الرأي أيضا عندما قلت أن لهذا البيت
صلة وثيقة بسابقه وارتباط أكيد ؟؟؟
[/COLOR]

بل أوافقك تماماً على أنه يرتبط بالبيت الذي سبقه ارتباطاً وثيقاً

ثانيا : أرى أنه قد اتفق بعض رأي ورأيك في قولك
أنت ترين أن هذا البيت فيه من البلاغة الكثير ,
وأنا أرى أنه من الأبيات الضعيفة بلاغياً في هذه القصيدة

اتفقت معي أن بالبيت بلاغة أنا أراها كثيرة وسيادتكم يراها قليلة
فلا داعي لقولكم : " أنا أخالفك الرأي تماماً يا سيدتي الفاضلة "
"تماماً " هذه أراها غير مناسبة في موقعها لأنها تنفي بعض اتفاقكم معي
[/COLOR]

بل أخالفك تماماً مرة أخرى , أنت ترين أنه قوي وأنا أراه ضعيفاً , فأين بعضُ اتفاقي معك ؟!!!!!

ثالثاً : جميل كل ماذكرته من أدلة معجمية عن القوس والسهم
والرمي والتمزيق من لسان العرب وغيره
ولكن شاعرنا الكبير : لو نحن أخذنا المفردة وحدها
و" سلخناها " من سياقها لِنُعَرِّفَهَا معجميا ونورد ما جاء
بشأنها تراثياًفستفقد بلا شك دلالاتها البلاغية في سياقها
الشعر- كما عرفناه وعرفه الكثيرون - للشعور الجانب الأكبر في إبداعه
وما اللفظة إلا وعاء للفكر ولم تُعرف في يومٍ أنها وعاء المشاعر
.. فكم من مشاعر تنقل أحيانا بدون ألفاظ
فمثلا لو أخذنا بيت عنترة بن شداد حين قال :

خُلقتُ من الحديد أشد قلباً = وقد بلي الحديدُ وما بليتُ

نقول فيه إذن على طريقتكم أستاذنا الفاضل الفعل
" خُلقت " غير صحيح وليس به أي بلاغة لأن القلوب
مخلوقة من دم ولحم وليس من حديد ؟؟؟

ثم قوله " مابليت " لا يمكن قبولها لأنها تعني " رثَّ وفني "
وكيف يثبت عنترة لنفسه ولنا أنه لن يرثَّ ولن يبلى ويفنى ؟؟؟؟

بعد مزيد من الاعتذار شاعرنا المبدع وناقدنا الأريب محمد البياسي

وما هي البلاغة إذاً ؟!!!

إذا نحن استعملنا اللفظ على غير ما عرفته العرب فتحنا بذلك باباً واسعاً للمتطفلين ليكتب كلٌّ على هواه استناداً إلى رأيك ولما كان هناك شيءٌ اسمه البلاغة !!
يا سيدتي الفاضلة : سبحان الله , أنت تستشهدين بشيء لي لا عليّ , فقول عنترة أنا استخدمه حجة إذا خالفه مُحدِث , وانت تأخذين علي تشددي في استعمال ما قاله الأولون ثم تسوقين لي بيتاً مما أستشهد به أنا على المحدثين .

ما قاله عنترة و الأقدمون هو حجة ومثال , ومنهم تعلمنا كيف نقول الشعر وكيف نستعمل الكلمة .

خامسا :ً من وجهة نظري أرى ألا ننسى أن الشاعر وهو يبدع قصيدته

لا يضع أمامه المعجم لينقل منه ألفاظ قصيدته الشعرية

سبحان الله , فمن أين يكتسب الشاعر لغته ؟ وما هو المرجع إذاً ؟
المجلات والجرائد وغوغل ؟
قبل أن يقول الشاعر الشعر فعليه أن يعرف لغته جيدا جدا , وهو يعرف لغته مما قاله العرب , وأحسن ما قال العرب مجموعٌ ومفصلٌ في القواميس .
بعد الكتاب والسنة طبعاً .

يتبع ....

سابعاً :وفي لسان العرب : التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع صوابٌ

بلاشك قولكم[/COLOR] هذا ولكن أين نحن من قوله تعالى
" مزقهم كل ممزق و شر ممزق " هل يوحي بالتخريق
والتقطيع حرفياً وفقط ؟؟؟

ألا يوحي أيضا بمعانٍ أخرى كا لتشتيت والتفريق ..
وإن كنت لا أحبذ كثيرا مقارنة لفظة لشاعر بلفظة قرآنية
لأن للقرآن خاصيته لفظاً ومعنىً وإيحاء ناهيك عن قدسيته

نعم ...
ويفيد التقطيع أيضاً , أي قطّع أمتهم الواحدة إلى قطع صغيرة وجماعات
بدليل قوله تعالى :
{ وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا }
وَقَطَّعْنَاهُمُ ؛ أي صيرناهم قطعا،
وعلى هذا فقطّعنا تطلب مفعولين لتضمينها معنى صيرنا؛ فمفعولها الأول هو الضمير وَقَطَّعْنَاهُمُ ومفعولها الثاني: اثْنَتَيْ عَشْرَةَ
أي صيرناهم اثْنَتَيْ عَشْرَةَ فرقة.

يتبع ...

وأخطائي ...... هي ناتجة عن أخطاء من السرعة ، وليست أخطاء مكررة من نفس الجنس !!

وهذه أيضا بعض أخطائك التي كتبتَها بسرعة كما تقول , والتي كنتُ أغض النظر عنها تحرجاً منك
هذه أخطاء لغوية ونحوية يا صديقي , وليست أخطاء طباعية .

وأخطائي ...... هي ناتجة عن أخطاء من السرعة ، وليست أخطاء مكررة من نفس الجنس !!

نفس الجنس= الجنس نفسه

الفرق بين الزوجة و المرأة في القرآن الكريم

متى تكون المرأة زوجاً ومتى لاتكون ؟

عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين ( اللفظان- فاعل)، نلحظ أن لفظ \"زوج\" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينها وبين زوجها، وكان التوافق والإقتران والإنسجام تامّاً بينهما، بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي ..

قال القرآن : امرأة نوح، وامرأة لوط، ولم يقل :زوج نوح أو زوج لوط، وهذا في قوله تعالى : \"ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا\" .

إنهما كافرتان ، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي ، ولكن كفرها لم يحقّق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي . ولهذا ليست \"زوجاً\" له ، وإنما هي \"امرأة\" تحته

ولهذا الإعتبار قال القرآن :امرأة فرعون، في قوله تعالى : \"وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ\" . لأن بينها وبين فرعون مانع( مانعا-اسم إنّ) من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك لم يتحقّق الإنسجام بينهما ، فهي \"امرأته\" وليست \"زوجه\" .

سبع خطوات لكي تصبح شاعر حداثي..!!


7- اقرأ ما كتبت..
إذا فهمته فأعد الخطوات أعلاه كَرّة أُخرى..
إذا لم تفهمه..
فلا تبتأس..فإنه غداً صالحاً للنشر..!!

ملاحظة: الخطوات أعلاه لا تضمن لك الحصول على نتائج أكيدة بل هي معالم في الطريق للوصول إليها.
ملاحظة أخرى: قد تعتمد جودة النتائج على توفر أمور أُخرى.. "أن يكون الكاتب زائر دائم للمصحات النفسية؛ أن يكون قد حُكم عليه في جُنَح أخلاقية؛ أن يكون فهمه للغة العربية مُنعدم.. وغيرها"

ملاحظة أخيرة: إقرأ الملاحظات أعلاه..

لكي تصبح شاعر حداثي..!!= لكي تصبح شاعراً حداثياً .
فلا تبتأس..= فلا تبتئس
فإنه غداً صالحاً للنشر..!! = غدا صالحاً
أن يكون فهمه للغة العربية مُنعدم= أن يكون فهمُه للعربية منعدماً .
"أن يكون الكاتب زائر دائم للمصحات النفسية= زائراً دائماً .



تحيتي


الأخوة الأكارم الذين يتابعون ..
والله ليس من طبعي ولا من شيمي أن أفعل ما فعلت
ولكن الأخ أحمد هو الذي جرّنا إلى ذلك
فاعذروني.

محبتي

وهذه أيضا بعض أخطائك التي كتبتَها بسرعة كما تقول , والتي كنتُ أغض النظر عنها تحرجاً منك
هذه أخطاء لغوية ونحوية يا صديقي , وليست أخطاء طباعية .



نفس الجنس= الجنس نفسه







لكي تصبح شاعر حداثي..!!= لكي تصبح شاعراً حداثياً .
فلا تبتأس..= فلا تبتئس
فإنه غداً صالحاً للنشر..!! = غدا صالحاً
أن يكون فهمه للغة العربية مُنعدم= أن يكون فهمُه للعربية منعدماً .
"أن يكون الكاتب زائر دائم للمصحات النفسية= زائراً دائماً .



تحيتي


الأخوة الأكارم الذين يتابعون ..
والله ليس من طبعي ولا من شيمي أن أفعل ما فعلت
ولكن الأخ أحمد هو الذي جرّنا إلى ذلك
فاعذروني.

محبتي

أنت لاتلتزم بأصول أهل العلم ولا النقد مع قلة بضاعة عندك ! بعد كل بيت أو بيتين تهدد سأوقف نقدي وكأننا نشحذ منك العلم ، فهنا نجد أكثر من أربعة إلى خمسة تهديدات بالتخلي عن النقد .. وسأوافيك بنقد جامع يظهر مواطن الإبداع عند الشاعر ، وهذا لايعني أن هناك أبياتا ليس فيها ضعف ، فأي شاعر لاتخلو قصيدته من أبيات فيها ضعف ؟!
أنت تتبع الأخطاء نفسها وتعلم أنني راجعت أهل الإشراف بتصحيح بعضها ولم تشر أنت إليه ، وهذه خيانة للعلم .. ولو قلت لنا مامأخذك على استعمال السياق"بنفس المعنى" لتشير إليه أكثر من مرة وتصححه إلى ""بالمعنى نفسه" ؟وأنا لم أقل أنني من أهل علم اللغة الذين لايشق لهم غبار .. كما تواضعت ونعت نفسك !!! وأنت قلت أنك لاتبالي بالهمزات ، فهل هذا منهج جديد في اللغة ، أم ماذا ؟!
وأنت مازلت تصر على تحليلك الواهي للبيت الأخير على الرغم ماظهر لك من وهن رأيك وضعفه ! في استقرار السهم وعدم حركته !!! رحم الله امرء عرف قدر نفسه ..
تحيتي ،

أنت تتبع الأخطاء نفسها وتعلم أنني راجعت أهل الإشراف بتصحيح بعضها ولم تشر أنت إليه ، وهذه خيانة للعلم

أنا أشرت إلى أخطائك حالاً برسالة أرسلتها لك على الخاص لكي أدفع عنك الحرج , وهذا نصها :

اخي احمد

السلام عليك

اذا كنت الان في الواحة فأجبني الآن لو تفضلت

هناك امور تجب معالجتها بسرعة في موضوعك : سبع خطوات لتصبح شاعرا حداثيا

احترامي

وقمت أنت بعدها مباشرة بمشاركة تطلب فيها تصحيح أخطائك ؟

ثم هل الخيانة للعلم أن لا أشير إلى أخطائك ؟
أم أن خيانة العلم أن تنقل موضوعات كثيرة نقلاً فقط ولا تكلف نفسك حتى جهد تنقيحها , إن كنت تعلم

ثم لماذا إذا حشر أحدهم في زاوية ولم تبق عنده حجة , بدأ بالسب والشتم والإهانات ؟

على كل حال , كل إناء بالذي فيه ينضح , فانظر بماذا نضح إناؤك :

أنت لاتلتزم بأصول أهل العلم ولا النقد مع قلة بضاعة عندك !
وأنا لم أقل أنني من أهل علم اللغة الذين لايشق لهم غبار .. كما تواضعت ونعت نفسك !!!
وأنت مازلت تصر على تحليلك الواهي للبيت الأخير على الرغم ماظهر لك من وهن رأيك وضعفه !

ثم ....

ولو قلت لنا مامأخذك على استعمال السياق"بنفس المعنى" لتشير إليه أكثر من مرة وتصححه إلى ""بالمعنى نفسه" ؟

إذا كنت لا تعرف إلى الآن ما هو الفرق بين : نفس المعنى , و المعنى نفسه , فإلى الله أشكو أني انجررت إلى محاورتك.


وبعد كلّ الذي جرى تعود وتقع في الأخطاء نفسها

سبحان الله .

أنت لاتلتزم بأصول أهل العلم ولا النقد مع قلة بضاعة عندك ! بعد كل بيت أو بيتين تهدد سأوقف نقدي وكأننا نشحذ منك العلم ، فهنا نجد أكثر من أربعة إلى خمسة تهديدات بالتخلي عن النقد .. وسأوافيك بنقد جامع يظهر مواطن الإبداع عند الشاعر ، وهذا لايعني أن هناك أبياتا ليس فيها ضعف ، فأي شاعر لاتخلو قصيدته من أبيات فيها ضعف ؟!
أنت تتبع الأخطاء نفسها وتعلم أنني راجعت أهل الإشراف بتصحيح بعضها ولم تشر أنت إليه ، وهذه خيانة للعلم .. ولو قلت لنا مامأخذك على استعمال السياق"بنفس المعنى" لتشير إليه أكثر من مرة وتصححه إلى ""بالمعنى نفسه" ؟وأنا لم أقل أنني من أهل علم اللغة الذين لايشق لهم غبار .. كما تواضعت ونعت نفسك !!! وأنت قلت أنك لاتبالي بالهمزات ، فهل هذا منهج جديد في اللغة ، أم ماذا ؟!
وأنت مازلت تصر على تحليلك الواهي للبيت الأخير على الرغم ماظهر لك من وهن رأيك وضعفه ! في استقرار السهم وعدم حركته !!! رحم الله امرء عرف قدر نفسه ..
تحيتي ،

وأنت قلت أنك لاتبالي بالهمزات ، فهل هذا منهج جديد في اللغة ، أم ماذا ؟!

معاذ الله , ليس منهجاً جديداً , ولكنه إهمال مني , فأنا لا ألتزم الهمز في أحيان كثيرة في المحاورات فقط .
أما في شعري ونصوصي فأحاول أن ألتزمه , إلا ما كان من سهوٍ ونسيان .
وهذا خطأ أقرّ به .

وأنا لم أقل أنني من أهل علم اللغة الذين لايشق لهم غبار .. كما تواضعت ونعت نفسك !!!

أنا لم أنعت نفسي بذلك ,ولن أفعل أبداً إن شاء الله
بل أنت الذي نعتّني بما يشبه ذلك كما فعل غيرك .

فلا تقوّلْني ما لم أقل أرجوك , والتزمْ - لو تفضلتَ وتكرمتَ - الصدقَ في النقل .

وإذا كنت تقصد أني ذكرت لك أني حافظ للقرآن والكثير من الشعر , فلأنك نصحتني أن أعلم اللغة والنحو قبل أن أنقد

فإذا كان حفظ القرآن وحفظ أكثر من مائة ألف بيت من الشعر ودراسة أكثر من سبعة وثلاثين سنة للغة والنحو , إن كان كل ذلك لا يعني لك شيئاً فهذا شأنك .

أنا ذكرت لك ذلك أيضاً لكي تعلم أني مسؤول وغير مستهتر .

عذرا منك أخي و أستاذي " أحمد "
أرى أنك أخطأت التأويل هنا
كما تعلم أن ( الخَرْق ) هو الفرجة و الشق تحدثُها في الثوب و الجدار و غيره
فيجوز في فعل السهم ذلك إذا أصاب الرميّة فخرقها , أي أحدث فيها فرجة و خرقا و شقا , و لا أظن هذا مما يُختلف عليه
فما المانع إذا كان السهم يُصيبُ و يخترق
فمعنى الإختراق الذي ذكره أستاذي البياسي هو المرور
و اخترق : مرّ ( القاموس المحيط )
و لا يعدو فعل السهم أن يكون أحد أمرين اثنين :
- إما أن يخترق الرميّة فينفذ و يمر , اخترق يخترق اختراقا ( الاختراق هو مصدر الفعل اخترق و ليس التخريق الذي هو بمعنى التمزيق و الذي هو مصدر للفعل خرّق أي مزّق )
- و إما إن يصيب فيستقر
و في كلتا الحالتين فإن الفعل مخالف لمعنى التمزيق , و الذي هو التقطيع
محبتي لكما

شكراً لك أخي أحمد العميري على مشاركتك القيمة هذه .

أتحفنا بما تعلم جزاك الله خيراً .


محبتي واحترامي

ما بالكم أيها الأخوة ؟
هل تجمعنا هنا المشادات أم اللغة و حبها و الانتصار لها
كلنا أخوة في الله نخطئ و نصيب , و لله الفضل و المنة في صوابنا
ما كنت أرى هذا الموضوع إلا واحة و بابا نلج منه إلى الفائدة و الانتفاع من بعضنا البعض
و الغاية و البغية واحدة : الانتصار لأم الحضارات و أم اللغات , لغة القرآن الكريم
أما أن يكون النقد انتصارا لشخص بعينه أو لرأي الناقد بغض النظر عن صحته من خطئه , فهذا مما لا يرضاه الله لنا
لن أخوض في قضية من أخطأ و أصاب , فهذا شيء قد حدث و انتهى
لكن دعونا نتجرد من أنفسنا و نخلص النيات لعل الله يكتب لنا بها أجرا يكون لنا ذخرا عنده
و إن كان من أحد امتعض من رد كتبه غيره و شعر فيه تجريحا أو همزا و لمزا
فأنا أعتذر نيابة عن الجميع
و الله من وراء القصد

أهلاً بالأخ الحبيب العميري مرة أخرى

أدلِ بدلوك هنا يا أخي ودعنا ننظر إلى الأمام
فما جرى لن يؤثر على الموضوع لا من قريب ولا من بعيد .
وما تقتنع به فضعه هنا و لا تنتصرْ إلا للحق واللغة والتراث وإلى ضميرك الأدبي .
فكلنا طلبة علم , نسعى إليه أينما كان إلى أن نموت .


محبتي واحترامي

أنا أشرت إلى أخطائك حالاً برسالة أرسلتها لك على الخاص لكي أدفع عنك الحرج , وهذا نصها :



وقمت أنت بعدها مباشرة بمشاركة تطلب فيها تصحيح أخطائك ؟

ثم هل الخيانة للعلم أن لا أشير إلى أخطائك ؟
أم أن خيانة العلم أن تنقل موضوعات كثيرة نقلاً فقط ولا تكلف نفسك حتى جهد تنقيحها , إن كنت تعلم

ثم لماذا إذا حشر أحدهم في زاوية ولم تبق عنده حجة , بدأ بالسب والشتم والإهانات ؟

على كل حال , كل إناء بالذي فيه ينضح , فانظر بماذا نضح إناؤك :



ثم ....




إذا كنت لا تعرف إلى الآن ما هو الفرق بين : نفس المعنى , و المعنى نفسه , فإلى الله أشكو أني انجررت إلى محاورتك.


وبعد كلّ الذي جرى تعود وتقع في الأخطاء نفسها

سبحان الله .





معاذ الله , ليس منهجاً جديداً , ولكنه إهمال مني , فأنا لا ألتزم الهمز في أحيان كثيرة في المحاورات فقط .
أما في شعري ونصوصي فأحاول أن ألتزمه , إلا ما كان من سهوٍ ونسيان .
وهذا خطأ أقرّ به .




أنا لم أنعت نفسي بذلك ,ولن أفعل أبداً إن شاء الله
بل أنت الذي نعتّني بما يشبه ذلك كما فعل غيرك .

فلا تقوّلْني ما لم أقل أرجوك , والتزمْ - لو تفضلتَ وتكرمتَ - الصدقَ في النقل .

وإذا كنت تقصد أني ذكرت لك أني حافظ للقرآن والكثير من الشعر , فلأنك نصحتني أن أعلم اللغة والنحو قبل أن أنقد

فإذا كان حفظ القرآن وحفظ أكثر من مائة ألف بيت من الشعر ودراسة أكثر من سبعة وثلاثين سنة للغة والنحو , إن كان كل ذلك لا يعني لك شيئاً فهذا شأنك .

أنا ذكرت لك ذلك أيضاً لكي تعلم أني مسؤول وغير مستهتر .

لو نظرت فارق التوقيت بين رسالتك لتنبيهي وبين رسالتي للمشرف كي يصحح الخطأ لعرفت أين توهمت ذلك .. وأين الأمانة !
وأنتطر أن تبين لي الفرق بين "الشيء نفسه" وبين " بنفس الشيء" واصبر على أخيك طالب العلم ..
تحيتي ،

كأنك تستفزني مع أني اعتذرت !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وأراك ظننت اعتذاري إليك ضعفاً ..
لم يكن كذلك يا صديقي , ولكنه كان نوعاً من تأليف القلوب ...

تقول لي : ويجب عليك الإلمام باللغة والنحو والبلاغة قبل أن تقدم على النقد !!!!!!!!!!

انا أحفظ كتاب الله , فهل تحفظه أنت ؟
أنا أحفظ أكثر من مائة ألف بيت من الشعر العربي , فهل تحفظ أنت فقط ألف بيت ؟
أنا أكتب الشعر منذ أن كنت في التاسعة من عمري , فهل كتبته أنت ؟
أنا أدرس العربية والنحو منذ سبعة وثلاثين عاماً , فكم درستهما أنت ؟

الأتراك والعجم يحفظون كتاب الله .. وأنا لاأحفظه !
أكتب الشعر في سن قريبة من سنك ..
أقرأ وأدرس علوم العربية منذ 41 سنة ..
ومازلت أجهل الكثير ، لأنني طالب علم ..

جعلتني أندم حقاً على الاعتذار ..
وقد ظننت أن ذلك سيطيب خاطرك , ولكني رأيت عكس ذلك ..


ثم تقول لي إنك عرفت "امكانياتي", وكأنك تنتقص منها ..
في أقل من عشرة أبيات أظهرت لك أكثر من عشرين عيباً
تجاوزتَ أنت الكثير وناقشتَ بالقليل ..
ثم إن كل الذين هنا وافقوني على ما أقول كما ترى ..
وسرتَ أنت وحدك في طريق ..

أنت مقتنع بما قلت أترك الباقين ؟!!
قلت أنت لايقال للقوس بـِ [نما للسهم فأين من وافقك ؟!
ثم هل تعتقد أن الخرق والتخريق تمر عليك ..

أما بالنسبة لأخطائي التي ذكرتها فهي ليست أخطاء , وإنما هي نوع من الإهمال في إثبات الهمزة وهذا يفعله كثيرون جداً .
أما أخطاؤك النحوية واللغوية فكثيرة وثابتة ومتكررة , وطالما أنك أنكرت , فسوف يكون شغلي الشاغل الليلة متابعتها فقط .


سأعود إلى نقد القصيدة لأن كثيرين قد لا يعرفون أن شاعرها ما هو شاعرُ (برنامجٍ تلفزيوني) لا أكثر و لا أقل ..

أما الشاعر أنه تلفزيوني فهذا انتقاص من شعراء كثر ومنهم معنا هنا في الواحة وهم قامات باسقة ! فلنتواضع قليلا ..

وأدعو الإخوة هنا لمتابعة هذا اللقاء الحواري الذي عمل مع الشاعر المنعوت بالتلفزيوني من قبل أخينا البياسي ، لتقفوا وتقرروا بأنفسكم !!! وما أحببت أن أنقله لكم على شكل موضوع مستقل .:http://www.hdrmut.net/vb/t319202.html
علما أنني لست مسجلا في هذا المنتدى ..

تحيتي

وأشكرك مسبقا على الأخطاء التي ستهديني إياها ولا أصر على الخطأ .. ومن علمني حرفا كنت له عبدا .
ننتظر النقد إذا ..

تحيتي ،