الأمن اللغوي .. موضوع تفاعلي

تنتشر كلمة "الأمن" في تعبيرات وصفية كثيرة مما يهم الناس مثل "الأمن الغذائي" و"الأمن الاقتصادي" و"الأمن السياسي" و... إلخ.
ولأنني أرى أن اللغة مرفق حيوي من مرافق الدولة أي دولة، وأراها من أهم ما يهم الناس- فقد سككت تعبيرا وصفيا جديدا –هكذا أزعم- هو "الأمن اللغوي"؛ فهل صادف أحدكم هذا التعبير في كتاب ما أو بحث ما؟ وهل سمعه أحدكم: أين وممن؟ وماذا يعني لكم هذا التعبير؟ وما آليات تحقيقه؟

تنتشر كلمة "الأمن" في تعبيرات وصفية كثيرة مما يهم الناس مثل "الأمن الغذائي" و"الأمن الاقتصادي" و"الأمن السياسي" و... إلخ.
ولأنني أرى أن اللغة مرفق حيوي من مرافق الدولة أي دولة، وأراها من أهم ما يهم الناس- فقد سككت تعبيرا وصفيا جديدا –هكذا أزعم- هو "الأمن اللغوي"؛ فهل صادف أحدكم هذا التعبير في كتاب ما أو بحث ما؟ وهل سمعه أحدكم: أين وممن؟ وماذا يعني لكم هذا التعبير؟ وما آليات تحقيقه؟

بحثت عنها بالمعنى الذي فهمته بعد قراءة موضوعك هذا
ولم أجدها في أي مصدر من تلك التي بحثت فيها بهذا المعنى
فلعلك تعطينا شرحا لماهية هذا الأمن اللغوي ومن الذين يفترض بهم أن يقوموا عليه وما هي آليات ضبطه وهل من قوانين رادعة تلزم لذلك؟

وبانتظار ردك

تحيتي

ودمت بألق

الأستاذ فريد البيدق ،

هذه التسمية " الأمن اللغوي " وردت في مقال للمؤلف و الباحث : موريس أبو ناضر ـ في سياق

الحديث عن تدهور مستوى الفصحى لدى المتعلمين العرب ،

حيث طرحَ قضية "الأمن اللغوي " كوجه آخر للأمن الثقافي العربي .

المقال موجود على الشبكة المعلوماتية، لم أستطع نسخه .

موضوع جدير بالمتابعة و المناقشة و الاستفادة من تفاصيله و خلاصاته .

تحية لجهودك .

استخدمت في البحث الكلمات الدلالية التي جاءت في رد الأخت الغالية نادية بوغرارة
وعثرت على المقال واطلعت عليه
وهذه مقتطفات منه

مقتطفات من مقال لـ .. موريس أبو ناضر ..


على رغم الإعتقاد السائد في الوطن العربي بعد استقلال شعوبه بأن الأنظمة التعليمية العربية الحديثة في المشرق والمغرب العربيين تدرس وتستعمل اللغة العربية الفصحى على كل المستويات التعليمية ، فإن حصيلة شهادة هذه الأنظمة التربوية المنعكسة في النهاية في التكوين اللغوي للطالب والطالبة الجامعيين اليوم تفيد أنهم على العموم
« أميون » ، أي أنهم غير قادرين لا على الكتابة ولا على التحدث السليم والسهل بالفصحى . بعبارة أخرى إن تدهور مستوى الفصحى بين المتعلمين العرب اليوم يطرح ما يمكن أن يسمى بقضية « الأمن اللغوي » في الوطن العربي أي الوجه الآخر للأمن الثقافي العربي . .


إن تراجع الفصحى أمام اللهجات العامية العربية ليس إنحرافا في إعتقادنا بل إنه تقسيم للأدوار ففي حين تسيطر الفصحى على ميداني الكتابة والقراءة نرى العامية تستعمل في الأحاديث اليومية كوسيلة تخاطب عفوية وطبيعية جماهيرية .
من هنا فإن مشكلة الثنائية اللغوية في اللغة العربية ليست من منظور تحليلي إنحطاطا إنما تحولا ترافق مع تحولات المجتمعات العربية وتعدديتها . ذلك أن اللغة في بعديها الفصيح والعامي هي كائن اجتماعي يستمد حياته ونموه ونضجه الكامل من ظروف وعوامل مجتمعه الإيجابية ..


في نص من نصوص « المقدمة » كتب ابن خلدون فصلاً سماه « في لغات أهل الامصار » يربط فيه اللغة بروابط القوة . .
فاللغة المهيمنة التي تحتكر القول ، وتفرض شرعيتها هي لغة المجتمع المهيمن بدينه .. وبذلك كما يتحصل من قول ابن خلدون اللغة المهيمنة هي لغة الدولة المهيمنة ، تقوى بقوتها وتضعف بضعفها ، فحينما كانت روابط القوة لفائدة الدولة الاسلامية ، وصار استعمال اللسان العربي من شعائر الاسلام وطاعة العرب ، أسندت شرعية احتكار السلطة لفائدة اللغة العربية ، ونهي عن غيرها من اللغات الأعجمية .. أما حينما أخضعت الدول الإسلامية وفقدت سلطانها فسدت اللغة العربية على الاطلاق ..

ختاما .. إذا كان وضع اللغة العربية اليوم يشكل مؤشرا إلى مقدار تخلفنا أو تقدمنا فإن اللغة عند الشعوب المتقدمة هي الطريق الى الهيمنة ، وهي البوابة التي تدخل منها الأطماع ، وبسط النفوذ على الشعوب الفقيرة .. والنفوذ هنا ليس نفوذا اقتصاديا او سياسيا فحسب ، إنما ثقافيا وفكريا بالأساس ..

بإختصار اللغة الأقوى هي لغة الأقوى .. وهذه القوة هي التي تعمل على رواج هذه اللغة أو تلك ، والتقليل من شأن بقية اللغات ..

استخدمت في البحث الكلمات الدلالية التي جاءت في رد الأخت الغالية نادية بوغرارة
وعثرت على المقال واطلعت عليه
وهذه مقتطفات منه

مقتطفات من مقال لـ .. موريس أبو ناضر ..

..

==========

العزيزة نداء

كل الشكر لك .

من مقال الأستاذ موريس أبو ناضر :

في نص من نصوص « المقدمة » كتب ابن خلدون فصلاً سماه « في لغات أهل الامصار » يربط فيه اللغة بروابط القوة . .
فاللغة المهيمنة التي تحتكر القول ، وتفرض شرعيتها هي لغة المجتمع المهيمن بدينه ..
وبذلك كما يتحصل من قول ابن خلدون اللغة المهيمنة هي لغة الدولة المهيمنة ، تقوى بقوتها وتضعف بضعفها ،
فحينما كانت روابط القوة لفائدة الدولة الاسلامية ، وصار استعمال اللسان العربي من شعائر الاسلام وطاعة العرب ،
أسندت شرعية احتكار السلطة لفائدة اللغة العربية ، ونهي عن غيرها من اللغات الأعجمية ..
أما حينما أخضعت الدول الإسلامية وفقدت سلطانها فسدت اللغة العربية على الاطلاق ..

=======

حين قرأت هذه الفقرة قفزت إلى ذهني أقوال بعض علماء اللغة بخصوص هيمنة اللغة العربية

مستقبلا ، و قد أشار أحدهم إلى أن بعض الدول تعمل على نسخ كل موروثها المكتوب ،

و ترجمته إلى العربية للحفاظ عليه ، إيمانا منها بصدق المقولة .

يبدو هذا غريبا بعض الشيء و ربما غير معقول، لكن قد يدعمه النظر في تاريخ اللغات الأخرى ،

و ملاحظة التحريف و التقهقر الذي تتعرض له حقبة بعد حقبة .

إن ما جاء في مقدمة ابن خلدون يبدو كأنه قاعدة رياضية و مسلّمة فكرية ، فاللغة المهيمنة هي لغة الأقوى ،

هي لغة المهيمن بدينه ، وكلمة " بدينه " تحتمل تأويلات عدة .

و قد ختم الفقرة بتقرير واقع مرير هو :

أما حينما أخضعت الدول الإسلامية وفقدت سلطانها فسدت اللغة العربية على الاطلاق

إنطلاقا من هذا يمكننا القول :

إن الأمن اللغوي مسألة حيوية غير أنها ليست نهاية المطاف، فتحقيق الأمن اللغوي مطلوب فقط للحفاظ على الإرث، و ضمان بقاء

اللغة ككائن اجتماعي ، ينتظر ازدهار المجتمع ( الهيمنة الدينية ) ليزدهر بدوره .

تحية للجميع .

شكرا للأستاذ فريد على طرح هذا الموضوع للمناقشة، ولكلّ من شارك

ورد مصطلح الأمن اللغوي في كتاب يحمل العنوان: (العربيّة والأمن اللغوي) لزهير غازي زاهد .

كتاب (العربية والأمن اللغوي) محاولة في وضع الوسائل التي تحقّق الأمن للعربية، فهو حاجتها كحاجتها إلى الأمن الاقتصادي والأمن السياسي والأمن الغذائي، وتحتاجه ليعيد إليها نشاطها وحيويتها مثلما كانت في عصور من تاريخها. تحدث في الكتاب عن وسائل الأمن اللغوي، وأوضح أنه لو أُحسن استعمالها بوعي وحرص على مستقبل هذه الأمة لأمكننا أن نحصل على النتائج المنشودة، ولخفّفنا من ثقل هذا اليأس الذي أخذ يمتدّ إلى آفاقنا، ونجلبه أحياناً بقصر النظر في تقدير الأحداث ونتائجها، وأحياناً بجاذبية الأطماع والمكاسب الفردية المؤقَّتة والسلطوية مهما طال أمدها، فيكون أثرها الجماعي الضّار أوسع وأقسى من فائدتها.
فقد وصف احد الباحثين هذا الكتاب فذكر انه انتظم مواضيع متنوعة في اللغة العربية ابتداء من وظيفتها وانتهاء بوصفها هوية وحضارة ، مرورا بالتحديات التي واجهتها ومشاكل الإملاء والإعراب وجهود علمائها في إصلاح النحو العربي مع وضع الحلول المناسبة لمشاكل المصطلح اللغوي واللهجات ومراعاة الفصاحة ، وذلك في أسلوب وصفي تاريخي نابع من أن الاستعمال اللغوي وظيفة المتكلم أولا وهو أمر يفضي الى متابعة هذا المتكلم واستعماله للغة بصورة تباعد بينه وبين الاستعمال الخاطئ أو المجرد من الغرض الذي وجدت من اجله اللغة
. خصص موضوعا تناول فيه ما وجّه للعربية من اتهامات وحددها بالنقاط الآتية :

1. قصورها عن استيعاب علوم العصر .

2. صعوبة نحوها وصرفها وصعوبة تعليمها .

3. قضية الكتابة (الإملاء،والحرف) .

وأوضح انه لابد أن تكون هناك سبل وجهود مبذولة في مواجهة هذه التهم ، وتكون هذه الجهود على وفق ما يأتي:
أولا: توسيع آفاق اللغة لاستيعاب التقدم العلمي والأدبي والحضاري وذلك:
أ*- إيجاد المصطلح المناسب في مجال العلوم والآداب وتوحيده بطريق استعمال البديل العربي من المعجم العربي أو التعريب .
ب*- الترجمة من اللغات الأخرى سواء في ذلك ترجمة الكتب العلمية أم الأدبية .
ت*- تأليف المعجمات المختلفة والمناسبة للمراحل الدراسية أو التخصصات العلمية والأدبية .
ثانيا : الجهود في الإصلاح النحوي .

ثالثا : الجهود في الإصلاح الكتابي.

وأوضح الدكتور زهير غازي زاهد أن العربية يمكن أن تحقق أمنها وسلامتها من خلال بلوغ مستواها المنشود لغة للكتابة الأدبية ومستوى لساني مصاحباً لها وقريباً منها لغة للتخاطب في مجالات الحياة اليومية .
( ملخّص ومنقول من موقع إلكتروني)
هناك كتاب آخر عن الموضوع بعنوان:( في الأمن اللغوي) لصالح بلعيد.

هذا الموضوع مع ردود الأعضاء يثري العقل والفكر ويبصر القلب ويشحذ همته وعزيمته
حقيقة معلومة جديدة علي ولم تمر علي من السابق أبدا
لذا استمتعتُ جدا بالفوائد هنا
جزيتم خيرا