تساؤلات عن حقيقة لامية الأصمعي وقصتها المزعومة

أنسخ لكم من هناك رد الأخت ماجدة ماجد الصباح ، و قد أتت بنسخة للقصيدة مع بعض التغيير ،

لشاعر آخر هو أبو عجل الماجن يقول فيها :

صَوتُ صَفيرِ البُلبُلِ هَيَّجَ قَلبَ الثَمِلِ الماءُ وَالزَهرُ مَعاً مَع حُسنِ لَحظِ المُقَلِ وَأَنتَ حَقّاً سَيِّدي وَسُؤدُدي وَمَولَلي وَكَم وَكَم تَيَّمَني غُزَيِّلٌ عَقَنقَلي قَطَفتُ مِن وَجنَتِهِ بِالوَهمِ وَردَ الخَجَلِ وَقُلتُ بَسبَسبَستَني فَلَم يَجُد بِالقُبَلِ وَقالَ لا لا لا لَلا وَقد غَدا مُهَروِلي شَمَمتُها في أَنفِفي أَذكى مِن القَرنفُلِ في بُستَتانٍ حَسَنٍ بِالزَهرِ وَالسَرَولَلِ والعود دندن دندنٌ والطبل طبطب طبطب لي والرقص أرطب طبطبٌ والماء شقشقشق لي شووا شووا شووا على ورّيقٍ سفرجلِ وغرد القُمري يصيح من ملل من مللي فلو تراني راكبا على حمار أعزل أمشي على ثلاثةٍ كمشية العرنجلِ والناس قد ترجمني في السوق بالبقلّلي والكل كع كع ككعٌ خلفي ومن حويللي ولكن مشيت هاربا من خشية في عقللي إلى لقاء ملك معظم مبجل يأمر لي بخلعةٍ حمراء كالدململي أجر فيها مأربا ببغددٍ كالدلدلِ

إن النسخة التي أضفْت أعلاه ، ترجّح لدي فكرة أن القصيدة تعرضت للتحريف فكثرت فيها الأخطاء (غير المقبولة)،
ولعلكم لاحظتم الفرق بين النسختين في المبنى و المعنى .

كنت قد حاولت أكثر من مرة كتابة رد ولكن الكهرباء تفاجئني بالانقطاع قبل أن اعتمد المشاركة
وها أنذا أعود

ذات مرة راودتني فكرة أن القصيدة ربما تعرضت للتحريف من جراء تداولها على ألسن العامة فملت في مخيلتي عصفا لعلي أصحح ما شابها من الأخطاء وخرجت بنص يشبه كثيرا في تفاصيه ما أوردته الأخت ماجدة الصباح ، غير أني وجدت عقبات كثيرة في عدد من البنى اللفظية في القصيدة ولم أستطع تفكيكها وإعادة تركيبها .



و ما زلت أسأل :

هل هي حقا من الشعر المرفوض ، المكذوب على صاحبه ؟؟

تحية للجميع


لا أظن أنها من الشعرالمرفوض
أو ربما يصح القول أن القصة التي نسجت حولها هي التي تسببت في إثارة الجدل حول القصيدة .

ما زلنا ننتظر مزيدا من المشاركات لعلها تشبع نهمنا للمعرفة وجوعنا للحقيقة .

شكرا لك أختي الفاضلة نادية
لك وافر المودة

.

[B][COLOR="DarkRed"][SIZE="4"]ما هي قصة قصيدة " صوت صفير البلبل " ؟؟


لم أجد للقصة إلا مصدرا واحدا .
ذكر الإتليدي في كتابه(إعلام الناس بما وقع للبرامكة )
قيل: إنه كان يحفظ الشعر من مرة، وله مملوك يحفظه من مرتين، وكان له جارية تحفظه من ثلاث مرات، وكان بخيلاً جداً حتى إنه كان يلقب بالدوانيقي لأنه كان يحاسب على الدوانيق، فكان إذا جاء شاعر بقصيدة قال له: إن كانت مطوقة بأن يكون أحد يحفظها أو ا؛د أنشأها: أي بأن كان أتى بها أحد قبلك، فلا نعطيك لها جائزة، وإن لم يكن أحد يحفظها نعطيك زنة ما هي مكتوبة فيه، فيقرأ الشاعر القصيدة فيحفظها الخليفة من أول مرة، ولو كانت ألف بيت، ويقول للشاعر اسمعها مني وينشدها بكمالها، ثم يقول له: هذا المملوك يحفظها، وقد سمعها المملوك مرتين، مرة من الشاعر ومرة من الخليفة فيقرؤها، ثم يقول الخليفة: وهذه الجارية التي خلف الستارة تحفظها أيضاً وقد سمعتها الجارية ثلاث مرات فتقرؤها بحروفها فيذهب الشاعر بغير شيء.
قال الراوي: وكان الأصمعي من جلسائه وندمائه فنظم أبياتاً صعبة وكتبها على قطعة عمود من رخام ولفها في عباءة وجعلها على ظهر بعير وغير حليته في صفة أعرابي غريب وضرب له لثاماً ولم يبين منه غير عينيه، وجاء إلى الخليفة وقال: إني امتدحت أمير المؤمنين بقصيدة. فقال: يا أخا العرب إن كانت لغيرك لا نعطيك عليها جائزة وإلا نعطيك زنة ما هي مكتوبة عليه. فأنشد الأصمعي هذه القصيدة:
صوت صفير البلبل = هيج قلبي الثمل
الماء والزهر معا = مع زهر لحظ المقل
وأنت يا سيد دلي=وسيدي وموللي
وكم وكم تيمني = غزيل عقيقي
قطفت من وجنته = باللثم ورد الخجل
وقلت بس بسبسني=فلم يجد بالقبل
وقال لا لا لللا = وقد غدا مهرولي
والخود مالت طربا= من فعل هذا الرجل
وولولت ولولةً=ولي ولي يا ويللي
فقلت لا تولولي = وبيني اللؤلؤلي
لما رأته أشمطا=يريد غير القبل
وبعده ما يكتفي=إلا بطيب الوصللي
قالت له حين كذا = انهض وجد بالنقلي
وفتيةٍ سقونني= قهيوة كالعسللي
شممتها في أنفي=أزكى من القرنفل
في وسط بستان حلي = بالزهر والسروللي
والعود دندن دنلي =والطبل طبطبطبلي
والرقص قد طبطلي=والسقف قد سقسقلي
شووا شووا وشاهشوا = على ورق سفرجلي
وغرد القمري يصيح = من ملل في مللي
فلو تراني راكباً=على حمار أهزلي
يمشي على ثلاثة = كمشية العرنجل
والناس ترجم جملي= في السوق بالقلقلي
والكل كعكع كعكع=خلفي ومن حوللي
لكن مشيت هارباً = من خشية العقنقلي
إلى لقاء ملك= معظم مبجل
يأمر لي بخلعة=حمراء كالدمدملي
أجر فيها ماشياً = مبغدداً للذيل
أنا الأديب الألمعي=من حي أرض الموصل
نظمت قطعاً زخرفت= يعجز عنها الادبلي
أقول في مطلعها = صوت صفير البلبل

قال الراوي: فلم يحفظها الملك لصعوبتها، ونظر إلى المملوك وإلى الجارية فلم يحفظها أحد منهما فقال: يا أخا العرب هات الذي هي مكتوبة فيه نعطك زنته.
فقال: يا مولاي إني لم أجد ورقاً أكتب فيه وكان عندي قطعة عمود رخام من عهد أبي، وهي ملقاةٌ ليس لي بها حاجة، فنقشتها فيها.
فلم يسع الخليفة إلا أنه أعطاه وزنها ذهباً فنفد ما في خزينته من المال، فأخذه وانصرف، فلما ولى قال الخليفة: يغلب على ظني أن هذا الأصمعي، فأحضره وكشف عن وجهه.
فإذا هو الأصمعي فتعجب منه ومن صنيعه وأجازه على عادته، قال: يا أمير المؤمنين، إن الشعراء فقراء وأصحاب عيال وأنت تمنعهم العطاء بشدة حفظك وحفظ هذا المملوكوهذه الجارية. فإذا أعطيتهم ما تيسر ليستعينوا به على عيالهم لم يضرك، انتهى.


ماذا لدينا من تراث الأصمعي الشعري ؟؟

لم أجد قصيدة أخرى منسوبة للأصمعي ويذكر أنه كان راوية ولم يكن شاعرا .

هل هذه هي الغريبة الوحيدة في شعر الأصمعي ؟؟

لم يذكر غريب ولا مألوف من شعر الأصمعي سواها إلا بعض مقطوعات رجزية مرتجلة .ويرجح أنه كان ينقلها لا ينشئها.

متى يمكننا أن نقبل هذه القصيدة من الأصمعي ؟؟
لن أقبلها من الأصمعي ولا من غيره

ألا يوجد في المنقول من التراث الشعري ما يشبه هذه القصيدة ؟؟

كما تفضلت الأخت ماجدة الصباح فالقصيدة منسوبة لأبي عجل الماجن مع خمس قصائد أخرى


كلها أسئلة إن وَجدت أجوبةً فإنها ستقود إلى إصدار حكم نافذ على القصيدة ،

ويكون مبنيا على أسس علمية على قدر المستطاع ،لا يترك مجالا للريبة أو الشك .

يبدو أن أسئلتي كثيرة ، فأرجو ألا يكون إدراجها على صفحات موضوعكم أمرا مزعجا .

لابأس فكلنا طلاب في حضرة الحقيقة
أشكركم .

سأكتفي بهذا لاقدر وهناك ملاحظة اخيرة ستقطع الشك باليقين ولكن بعد أن أعتمد هذه المشاركة . أخاف أن تنطفئ الآن الكهرباء قبل اعتماد المشاركة فيذهب الجهد هباء منثورا .

الملاحظة الأخيرة التي بحوزتي هي متعلقة بفترة حياة الأصمعي التي امتدت بين 123 هـ و216هـ بينما تولى المنصور الخلافة بين 136هـ و 158هـ ، الأصمعي نشأ في البصرة ويذكر أنه تنقل في البادية في بداية حياته يتعلم وينقل من أشعار العرب ولغاتهم ثم انتقل إلى بغداد وجالس الخليفة العباسي هارون الرشيد (لا المنصور).

جاء في ( العقد الفريد)
وبُويع أبو جعفر المنصور. واسمه عبد الله بن محمد بن عليّ بن عبد الله ابن العبّاس في اليوم الذي تُوفِّي فيه أخوه لثلاثَ عشرةَ خلت من ذي الحجَّة سنةَ ستّ وثلاثين ومائة
...............

وفي (الوافي بالوفيات) للصفدي ذكر:
وقال البخاري: مات الأصمعي سنة ست عشرة ومايتين. وقال غيره: سنة خمس عشرة. وقيل انه عاش ثمانياً وثمانين سنة. وروى له أبو داود والترمذي.
.................................

وذكر اليافعي في (مرآة الجنان وعبرة اليقظان) :
وكانت الخلفاء تجالسه وتحب منادمته، عاش ثمانياً وثمانين سنة، وله عدة مصنفات، وكان إماماً في اللغة والأخبار والنوادر والمالح والغرائب والأشعار، وهو من أهل البصرة، ثم قدم بغداد في أيام هارون الرشيد. قيل لأبي نواس: قد حضر أبو عبيدة والأصمعي عند الرشيد، فقال:
أما أبو عبيدة فإنهم إن أمكنوه قرأ عليهم أخبار الأولين والأخرين، وأما الأصمعي فبلبل يطربك بنغمات.
...............................
وأورد القاضي التنوخي في (الفرج بعد الشدة ) على لسان الأصمعي قصة طريفة دارت بين الأصمعي والبقال الذي على باب الزقاق:
يقول التنوخي: وجدت في بعض الكتب عن الأصمعي، قال:
كنت بالبصرة، أطلب العلم، وأنا مقل، وكان على باب زقاقنا بقال، إذا خرجت باكراً يقول لي: إلى أين ؟ فأقول: إلى فلان المحدث، وإذا عدت مساء، يقول لي: من أين ؟ فأقول: من عند فلان الأخباري، أو اللغوي.
فيقول: يا هذا، اقبل وصيتي، أنت شاب، فلا تضيع نفسك، واطلب معاشاً يعود عليك
نفعه، وأعطني جميع ما عندك من الكتب، حتى أطرحها في الدن، وأصب عليها من الماء للعشرة أربعة، وأنبذه، وأنظر ما يكون منه، والله، لو طلبت مني، بجميع كتبك، جرزة بقل، ما أعطيتك.
فيضيق صدري بمداومته هذا الكلام، حتى كنت أخرج من بيتي ليلاً، وأدخله ليلاً،
وحالي- في خلال ذلك- تزداد ضيقاً، حتى أفضيت إلى بيع آجر أساسات داري، وبقيت
لا أهتدي إلى نفقة يومي، وطال شعري، وأخلق وبي، واتسخ بدني.
فأنا كذلك، متحيراً في أمري، إذ جاءني خادم للأمير محمد بن سليمان الهاشمي، فقال: أجب الأمير.
فقلت: ما يصنع الأمير برجل بلغ به الفقر إلى ما ترى ؟.
فلما رأى سوء حالي، وقبح منظري، رجع فأخبر محمد بن سليمان بخبري، وعاد إلي، ومعه تخوت ثياب، ودرج فيه بخور، وكيس فيه ألف دينار.
وقال: قد أمرني الأمير، أن أدخلك الحمام، وألبسك من هذه الثياب، وأدع باقيها عندك، وأطعمك من هذا الطعام، وإذا بخوان كبير فيه صنوف الطعمة، وأبخرك، لترجع إليك نفسك، ثم أحملك إليه.
فسررت سروراً شديداً، ودعوت له، وعملت ما قال، ومضيت معه، حتى دخلت على محمد بن سليمان، فسلمت عليه، فقربني، ورفعني.
ثم قال: يا عبد الملك، قد اخترتك لتأديب ابن أمير المؤمنين، فاعمل على الخروج إلى بابه، وانظر كيف تكون ؟.
فشكرته، ودعوت له، وقلت: سمعاً وطاعة، سأخرج شيئاً من كتبي وأتوجه. فقال: ودعني، وكن على الطريق غداً.
فقبلت يده، وقمت، فأخذت ما احتجت إليه من كتبي، وجعلت باقيها في بيت، وسددت
بابه، وأقعدت في الدار عجوزاً من أهلنا، تحفظها.
وباكرني رسول الأمير محمد بن سليمان، وأخذني، وجاء بي إلى زلال قد اتخذ لي، وفيه جميع ما أحتاج إليه، وجلس معي، ينفق علي، حتى وصلت إلى بغداد.
ودخلت على أمير المؤمنين الرشيد، فسلمت عليه، فرد علي السلام.
وقال: أنت عبد الملك بن قريب الأصمعي.
قلت: نعم، أنا عبد أمير المؤمنين بن قريب الأصمعي.
قال: إعلم، أن ولد الرجل مهجة قلبه، وثمرة فؤاده، وهوذا أسلم إليك ابني محمداً بأمانة الله، فلا تعلمه ما يفسد عليه دينه، فلعله أن يكون للمسلمين إماماً.
قلت: السمع والطاعة.
فأخرجه إلي، وحولت معه إلى دار، قد أخليت لتأديبه، وأخدم فيها من أصناف الخدم،
والفرش، وأجرى علي في كل شهر عشرة آلاف درهم، وأمر أن تخرج إلي في كل يوم مائدة، فلزمته.
وكنت مع ذلك، أقضي حوائج الناس، وآخذ عليها الرغائب، وأنفذ جميع ما يجتمع لي، أولاً، فأولاً، إلى البصرة، فأبني داري، وأشتري عقاراً، وضياعاً.
فأقمت معه، حتى قرأ القرآن، وتفقه في الدين، وروى الشعر واللغة، وعلم أيام الناس
وأخبارهم.
واستعرضه الرشيد، فأعجب به، وقال: يا عبد الملك، أريد أن يصلي بالناس، في يوم
الجمعة، فاختر له خطبة، فحفظه إياها.
فحفظته عشراً، وخرج، فصلى بالناس، وأنا معه، فأعجب الرشيد به، وأخذه نثار الدنانير والدراهم من الخاصة والعامة، وأتتني الجوائز والصلات من كل ناحية، فجمعت مالاً عظيماً.
ثم استدعاني الرشيد، فقال: يا عبد الملك، قد أحسنت الخدمة، فتمن.
قلت: ما عسى أن أتمنى، وقد حزت أماني.
فأمر لي بمال عظيم، وكسوة كثيرة، وطيب فاخر، وعبيد، وإماء، وظهر، وفرش، وآلة.
انتهى
..............
وفي معجم الأدباء ذكر الحموي :
لما وصل المأمون إلى بغداد، قال ليحيى بن أكثم: وددت لو أني وجدت رجلاً مثل الأصمعي ممن عرف أخبار العرب وأيامها وأشعارها فيصحبني كما صحب الأصمعي الرشيد!
...........
من الموسوعة:
بويع الرشيد بالخلافة في (14 ربيع الأول 170هـ/14 سبتمبر 786م)، بعد وفاة أخيه موسى الهادي، وكانت الدولة العباسية حين آلت خلافتها إليه مترامية الأطراف متباعدة تمتد من وسط آسيا حتى المحيط الأطلنطي، معرضة لظهور الفتن والثورات، تحتاج إلى قيادة حكيمة وحاسمة يفرض سلطانها الأمن والسلام، وتنهض سياستها بالبلاد، وكان الرشيد أهلاً لهذه المهمة الصعبة في وقت كانت فيه وسائل الاتصال صعبة، ومتابعة الأمور شاقة.


نستنتج مما سبق أن الأصمعي لم يأت إلى بغداد إلا في أيام الخليفة العباسي هارون الرشيد أي بعد عام 170 هـ ، ولم يلتق أبدا بالمنصور الذي توفي عام 158هـ ، ومن هنا فإن القصة مستبعدة تماما بما لا يدع مجالا للشك *.

من الموسوعة:
بويع الرشيد بالخلافة في (14 ربيع الأول 170هـ/14 سبتمبر 786م)، بعد وفاة أخيه موسى الهادي، وكانت الدولة العباسية حين آلت خلافتها إليه مترامية الأطراف متباعدة تمتد من وسط آسيا حتى المحيط الأطلنطي، معرضة لظهور الفتن والثورات، تحتاج إلى قيادة حكيمة وحاسمة يفرض سلطانها الأمن والسلام، وتنهض سياستها بالبلاد، وكان الرشيد أهلاً لهذه المهمة الصعبة في وقت كانت فيه وسائل الاتصال صعبة، ومتابعة الأمور شاقة.
[/B][/SIZE]

نستنتج مما سبق أن الأصمعي لم يأت إلى بغداد إلا في أيام الخليفة العباسي هارون الرشيد أي بعد عام 170 هـ ، ولم يلتق أبدا بالمنصور الذي توفي عام 158هـ ، ومن هنا فإن القصة مستبعدة تماما بما لا يدع مجالا للشك *.

======
كنت أبحث في هذا الإطار و أقصد الإطار التاريخي للقصيدة ،

و قد قال البعض أن الأصمعي - حتى في حالة قبول فكرة أنه جلس إلى المنصور- لم يكن قد بلغ بعد من

الشهرة و لا من العمر ما يتناسب مع قصة القصيدة .

من المذكور في سيرة الأصمعي في مواقع كثيرة أنه:

كان كان كثير التطواف في البوادي، يقتبس علومها ويتلقى أخبارها،
ويتحف بها الخلفاء، فيكافأ عليها بالعطايا الوافر،

و في هذا دليل على أنه كان من رواد القصور و يجالس الخلفاء و ليس فقط الرشيد الذي ارتبط
اسمه به لملازمته إياه زمنا .

إستنتاج فقط .


أمر آخر بخصوص إنتاج الأصمعي الشعري ، فقد وجدت - بالإضافة لقصة بيته الذي مات بسببه شاب في الحجاز -

القصدة التالية على شاكلة صفير البلبل و ربما أسوأ:

لاتصحبن الاحمقا = امائما الشمقمقا
عدو سوء عاملن = ولا صديق جاهلن
ان الصحاب المائقي = من اعظم البوائقي
فانه لحمقه = وخبطه في عنقه
يحب جالا فعله = وان تكون مثله
يستحسن القبيحا = ويبغض النصيحا
بيانه فهاها = وحلمه سفاها
وربما تمطى = وكشف المغطى

أما قصة البيت القاتل فسأذكرها للاطلاع منقولة كما وجدتها:

حكى الأصمعي قال: بينما كنت اسير في بادية الحجاز.. إذ مررت بحجر كتب عليه هذا البيت

يامعشر العشـاق بالله خبـروا = إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع

فكتب الأصمعي تحت ذلك البيت :

يداري هواه ثم يكتـم سـره = ويخشع في كل الأمور ويخضع

ثم عاد في اليوم التالي الى المكان نفسه فوجد تحت البيت الذي كتبه هذا البيت

وكيف يداري والهوى قاتل الفتى = وفي كـل يـوم قلبـه يتقطـع

فكتب الأصمعي تحت ذلك البيت :

إذ لم يجد صبراً لكتمـان سـره = فليس له شيء سوى الموت ينفع

قال الأصمعي: فعدت في اليوم الثالث الى الصخرة فوجدت شابا ملقى تحتها

وقد فارق الحياة وقد كتب في رقعة من الجلد هذين البيتين :

سمعنا أطعنا ثـم متنـا فبلغـوا = سلامي الى من كان للوصل يمنع
هنيئاً لأربـاب النعيـم نعيمهـم = وللعاشق المسكين مـا يتجـرع

==========

الأخ الشاعر عمار الزريقي

أشكرك على ما قدمت لنا ، و قد كان تساؤلاتك فرصة لطرق أبواب شعرية كنت أجهل عنها الكثير .

متى يمكننا أن نقبل هذه القصيدة من الأصمعي ؟؟

لن أقبلها من الأصمعي ولا من غيره

ألا يوجد في المنقول من التراث الشعري ما يشبه هذه القصيدة ؟؟

كما تفضلت الأخت ماجدة الصباح فالقصيدة منسوبة لأبي عجل الماجن مع خمس قصائد أخرى

بعد أن استبعدنا القصيدة من أي يكون الأصمعي مؤلفها ، هل سنعتبرها مزحة دمها ثقيل من أحد الناظمين ،

أم أنها ستنسب لأبي عجل الماجن ؟؟؟

لم أجد ذكرا لهذا الاسم ما عدا ما ذكرته عنه في رد سابق .

بعيدا عن الإطار التاريخي الذي يشكك بقوة في أن تكون " صوت صفير البلبل " للأصمعي ، أتّجه إلى ما عُرف على هذا الرجل و قيل عنه و الذي لا يتناسب مع مستوى القصيدة موضوع البحث:

في الموسوعة العربية :

«فقد عُرف عنه أنه كان ضابطاً محققاً، يتحرى اللفظ الصحيح، ويتلمس أسرار اللغة ودقائقها،...

=====

لقبه الإمام الذهبي في " السير " بـ " الإمام العلامة الحافظ حجة الأدب لسان العرب "
و قال فيه الإمام الشافعي " ما عبر أحد عن العرب بأحسن من عبارة الأصمعي " - فرحمهم الله تعالى - .

=====

".. وقال محمد بن زكير الأسواني سمعت الشافعي يقول "ما رأيت بذلك العسكر أصدق لهجة من الأصمعي "

وقال بن أبي خيثمة عن بن معين الأصمعي "ثقة"

وقال أبو معين الرازي سألت بن معين عنه فقال " لم يكن ممن يكذب وكان من أعلم الناس في وقته "

وقال الآجري عن أبي داود "صدوق "

وقال الحربي "كان أهل البصرة من أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة أبو عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد ويونس بن حبيب والأصمعي "

وذكر الإمام الذهبي - رحمه الله - في ترجمة العلامة أبو زيد الأنصاري سعيد بن أوس الأنصاري اللغوي ، فقال : " وقال بعض العلماء: كان الأصمعي يحفظ ثلث اللغة، وكان أبو زيد يحفظ ثلثي اللغة"

=======

من هنا يمكن أن يكون الحكم منطقيا و مقنعا بدرجة كبيرة ، و هذا ما قصدته حين قلت في أول مشاركاتي ،

أن الحكم لا ينبغي أن يمنح لسلطة الذائقة الشخصية ، فكثير من شعر المجون و الجنون و السخرية و التضحيك الذي

امتهنَه شعراء حقبة تاريخية معينة لا تقبله الذائقة السوية في أيامنا ، و لكن لا يمكن نفي وجوده بأي حال من الأحوال .

=======

لم أجد أفضل لأختم مشاركتي في هذا الموضوع بما قيل في رثاء الأصمعي :

لا دَرَّ دَرُّ نباتِ الأرضِ إذ فُجِعَت == بالأصمعيِّ لقد أبقت لنا أسفا
عشْ ما بدا لك في الدنيا فلست ترى == في الناس منه ولا في علمه خلفا

تحية و تقدير للأخ الزريقي .

السلام عليكم
هناك الكثير من الدس الذي تعرض لة تاريخنا العربي وادبنا
نحتاج الى اعادة دراسة الكثير من تاريخنا الادبي من جديد لكي يغربل وينفض الغبار عن كل تلك المجلدات من الكتب التي تحتوي الكثير من الكذب على العرب
تحياتي

بعد أن استبعدنا القصيدة من أي يكون الأصمعي مؤلفها ، هل سنعتبرها مزحة دمها ثقيل من أحد الناظمين ،

أم أنها ستنسب لأبي عجل الماجن ؟؟؟

لم أجد ذكرا لهذا الاسم ما عدا ما ذكرته عنه في رد سابق .

أنا لا أعتبرها مزحة دمها ثقيل من أحد الناظمين
بل اعتبرها حجرا في فسيفساء مؤامرة تستهدف مورورثنا الأدبي والثقافي
ويقصد منها جعل الأسماء التي وردت في القصة موضع شك وعدم احترام

وهي على كل حال ليست شعرا وإن كانت ذات وزن سليم
فالحمقى على الأرصفة يستطيعون قول الكلام موزونا بلا معنى لأن الوزن عند العرب فطري كما يقول أستاذنا خشان محمد خشان

شكرا للموضوع والنقاش المفيد

بوركتم

السلام عليكم
هناك الكثير من الدس الذي تعرض لة تاريخنا العربي وادبنا
نحتاج الى اعادة دراسة الكثير من تاريخنا الادبي من جديد لكي يغربل وينفض الغبار عن كل تلك المجلدات من الكتب التي تحتوي الكثير من الكذب على العرب
تحياتي

هذا هو ما قصدته
دس مقصود يهدف الى تشويه التاريخ والمورورث الأدبي
وتشتيت المعلومات والعلوم

المؤامرة التي تستهدف اللغة والأدب العربي والشعر ليست حديثة ولم يخترعها الغرب قريبا بل هي قديمة جدا
والغربيون الذين ساهموا فيها في القرن الماضي أكملوا ما بدأ غيرهم ولم يبدأوا هم شيئا
ومن دس في كتب التاريخ ما نجده مدسوسا لم يفعل ذلك للتسلية بل للنيل من لغتنا
لغة القرآن

مجرد رأي
والله أعلم

بوركتم