إِضَاءَاتٌ لُغَوَيِّةٌ مِنَ التُّرَاثِ

قال الله تعالى في سورة القيامة :


لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَ لا أُقْسِمُ بِالنّفْسِ اللّوّامَةِ (2) أَ يحْسب الانسنُ أَلّن نجْمَعَ عِظامَهُ (3) بَلى قَدِرِينَ عَلى أَن نّسوِّى بَنَانَهُ (4) بَلْ يُرِيدُ الانسنُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسئَلُ أَيّانَ يَوْمُ الْقِيَمَةِ (6)




في قوله تعالى :


لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَ لا أُقْسِمُ بِالنّفْسِ اللّوّامَةِ (2)


اختلف المفسرون وعلماء اللعة حول ما إذا كان التعبير القرآني { لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ } يفيد القسم أم انه لا يفيد ذلك.

الرأي الغالب أنها تفيد القسم, ومجىء كلمة "لا النافية " لزيادة التأكيد في تحقيق عظمة المقسم به, فالتعبير القرآني {لا أُقْسِمُ} هو صيغة قسم.

كأن القرآن يود القول : لا أقسم به، أي ولا أقسم بأعز منه عندي.


وقد أكد القرآن ذلك في الآية الثانية : {ولا أُقْسِمُ بالنفس اللوامة} حيث أن القسم فيها تأكيد للجملة المعطوف عليها.

رسولُ الله أكبرُ وأنا ولدت قبلهُ
وقيل : إنّ رجُلاً سأل العبّاس ((رضى الله عنه)) : أأنتَ أكبرُ أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبرُ وأنا ولدت قبلهُ ...
قلتُ : وهذا من ألطف الأجوبة لله درّه ..

رأيت أباها يقبلها
قال المغيرةُ بنُ شعبة ((رضي اللهُ عنه )) :
ما خدَعني قطّ غيرُ غلامٍ من بني الحارث ، فإني ذكرتُ امرأةً منهم وعندي شاب من بني الحارث .
فقال: يا أيها الأمير إنه لا خيرَ لك فيها .
فقلت : ولِمَ ؟ قال: رأيت رجلاً يُقبِّلها
فتركت خطبتها ، ثم أقمت أياما، فبلغني أن الفتى تزوّج بها، فأرسلت إليه فقلت : ألم تعلمني أنّك رأيتَ رجلا يقبِّلها ؟
قال: بلى، رأيت أباها يقبِّلها .
فإذا ذكرت الفتى وما صنع، غمني ذلك .

وإلاّ فأيّ خير في اجتماعِ عمياء وأعور ..!!
يُحكى أنّ المغيرةَ بنَ شُعبة ((رضى الله عنه)) لمّا وليَ الكوفة صار إلى دَير هند بنت النعمان وهي فيه عمياءُ مترهبة ، فاستأذنَ عليها ، فقالت : مَنْ أنتَ ؟ قالَ : المغيرة بن شعبة الثّقفي . قالت : ما حاجتُكَ ؟ قال : جئتُ خاطبا . قالت : إنّك لم تكن جِئتني لجمالٍ ولا مالٍ ، ولكنّك أردتَ أن تتشرّفَ في محافلِ العرب ، فتقول : تزوّجتُ بنتَ النّعمان بن المنذِر ، وإلاّ فأيّ خير في اجتماعِ عمياء وأعور ..!!

قال الله تعالى في سورة القيامة :


لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَ لا أُقْسِمُ بِالنّفْسِ اللّوّامَةِ (2) أَ يحْسب الانسنُ أَلّن نجْمَعَ عِظامَهُ (3) بَلى قَدِرِينَ عَلى أَن نّسوِّى بَنَانَهُ (4) بَلْ يُرِيدُ الانسنُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسئَلُ أَيّانَ يَوْمُ الْقِيَمَةِ (6)




في قوله تعالى :


لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَ لا أُقْسِمُ بِالنّفْسِ اللّوّامَةِ (2)


اختلف المفسرون وعلماء اللعة حول ما إذا كان التعبير القرآني { لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ } يفيد القسم أم انه لا يفيد ذلك.

الرأي الغالب أنها تفيد القسم, ومجىء كلمة "لا النافية " لزيادة التأكيد في تحقيق عظمة المقسم به, فالتعبير القرآني {لا أُقْسِمُ} هو صيغة قسم.

كأن القرآن يود القول : لا أقسم به، أي ولا أقسم بأعز منه عندي.


وقد أكد القرآن ذلك في الآية الثانية : {ولا أُقْسِمُ بالنفس اللوامة} حيث أن القسم فيها تأكيد للجملة المعطوف عليها.

بارك الله لك على هذه افضاءة الماتعة والنافعة ، وأهل اللغة يقولون أن لا زائدة بمصطلح النحويين ، أي الله سبحانه يقسم بيوم القيامة ، وهذا الأسلوب موجود في اللغة ن والقرآن على أسلوب العربية .
لك تحيتي العطرة ،

رأيت أباها يقبلها
قال المغيرةُ بنُ شعبة ((رضي اللهُ عنه )) :
ما خدَعني قطّ غيرُ غلامٍ من بني الحارث ، فإني ذكرتُ امرأةً منهم وعندي شاب من بني الحارث .
فقال: يا أيها الأمير إنه لا خيرَ لك فيها .
فقلت : ولِمَ ؟ قال: رأيت رجلاً يُقبِّلها
فتركت خطبتها ، ثم أقمت أياما، فبلغني أن الفتى تزوّج بها، فأرسلت إليه فقلت : ألم تعلمني أنّك رأيتَ رجلا يقبِّلها ؟
قال: بلى، رأيت أباها يقبِّلها .
فإذا ذكرت الفتى وما صنع، غمني ذلك .

بارك الله لك أديبنا السلالي على هذه الإضاءات المثرية، مثل هذه الأمور تدلنا على أن الظاهر لايفيدنا في الحكم على الشيء ، وكم من أحكام أطلقلناها وندمنا عليها جراء عدم تحققنا منها .
مع عاطر تحيتي ،

الكسائي عالم النحو المعروف ، هو أحد أصحاب القراءات القرآنية أيضا ، وكان معلما للأمين والمأمون ولدي هارون الرشيد .
يقول الكسائي : صليت بالرشيد فأخطأت خطأ لا يخطئه صبي ، قلت ( لعلهم يرجعين ) فوالله ماراجعني الرشيد ، غير أنه قال : أية لغة هذه يا كسائي؟. فقلت : لكل جواد كبوة يا أمير المؤمنين .. فقال : أما هذا فنعم .. هذا هو أدب الخليفة مع العالم .

لا يجوز للمحدث مسّ المصحف
ذكر صالح الْمُنجِّدُ : أن رجلاً -لا يحسن القراءة لعدم معرفته قواعد الإعراب- قرأ مرّة أمامَ الملأ عبارةً في كتاب فقهي نصّها : ولاَ يجوزُ للْمُحدِثِ مسّ المصحف ، فقرأها : ولا يجوز للمحدِّثِ مسّ المصحف !! ، فقال له أحدُ الحاضِرين مُتهكّما : والمفسِّرُ ؟ فقال : من باب أولى ! .
قلتُ : وهكذا يجتمعُ الخللُ في القراءة مع القول بلا عِلم . اهـ بتصرّف

فهو أنفعُ لك ، وأسلمُ لدينِك
حمل بعضُ الصّوفية طعاماً إلى طحّان ليطحَنه ، فقال : أنا مشغول . فقال : اطحنه وإلاّ دعوتُ عليكَ وعلى حمارِك ورَحاكَ . قال : وأنت مُجابُ الدّعوة ؟ قال : نعم . قال : فادعُ اللهَ أن يُصيِّر حِنْطَتَك دقيقاً ، فهو أنفعُ لك ، وأسلمُ لدينِك .

ردّ الله عليكَ غُربَتَكَ
كَانَ الصّاحِبُ ابنُ عبّاد يقولُ : لَمْ أسمَع جوابا أظرفَ وأوقعَ وأبلَغَ من جواب عُبادةَ ، فإنّه قال لرَجُل : من أينَ أقبلتَ ؟ قال : من لعنةِ الله ، فقال : ردّ الله عليكَ غُربَتَكَ .