أسئلة وإجابات على هامش قصيدة كَذَبَ الشعر للمبدع مكي النزال

أخصص ردي هذا الذي سيكون الأخير هنا لتوضيح بعض ما أشرنا إليه مما اعترض عليه الأخ الكريم مكي أو امتعض ، وسألبي رغبته بالإشارة أيضا إلى بعض الأخطاء التي أرادها مقياسا وحيدا للنقد الشعري. ولكني قبل هذا أريد أن أستأذن الجميع هنا بفك تثبيت الموضوع الذي لم أجد أنه كان يحتاج تثبيتا بادئ ذي بدء مع تقديري لكل من أسهم في هذا الأمر ولكني أرى أن أفك التثبيت لأنه ورغم كبر قدر أخي مكي عندنا إلا أن الموضوع ليس إلا مجرد تناول نقدي عادي لقصيدة جميلة.


سأبدأ في توضيح المحاور التي تم طرحها والإشارة باقتضاب إلى رأيي فيها:

أولا موضوع السبك والربط بين الأبيات:

وهذا موضوع تقديري عموما إلا ما كان الأمر فيه واضحا ، ونعم صدق أخي مكي في أن الجدل فيه قد يطول ، ولكني ما أردت جدلا بل رأيا غير ملزم والحكم للذائقة التي تتفاوت والآراء التي تتمايز ، ولم نقل يوما بأن ما نقول يلزم أحدا بل هو نصح برأي أو رؤية فليأخذ المرء أو فليدع.

كنت أشرت لما يمثل قوة في السبك والربط بشكل جميل جدا وبعض ما فيه ما قلنا من تدابر أشطر أو رخاوة في السبك في بعض أبيات أخر. وأنا هنا سأورد بيتين كمثال على قوة السبك والربط بين الأبيات وبيتين آخرين على عكس ذلك مع توضيح مقتضب.

ذرفتني السماء نجمةَ شعرٍ = لمّتِ الضوءَ من بقايا زوالِ
حين يهمي الظلامُ مُزنَةَ شوْقٍ = أنزوي خلفَ أحرفي وابتهالي
بيتان يترابط الصدر فيهما مع العجز بقوة وإقناع وإمتاع وقد شرحتا بعضا من هذا في رد سابق.

أناْ أرضٌ تعُجُّ بالزهرِ نبتًا = نظرةٌ منكِ تستبيحُ احتلالي
أشرعَ الدهرُ بابَهُ لرؤانا = لا تجوري عليْهِ بالأقفالِ
هنا بيتان مثال على ضعف الربط والسبك بين الصدر والعجز في كل منهما.
فأما البيت الأول فقد بدا فيه كأن الصدر يسير في واد والعجز يسير في واد فلا المبنى يربط بينهما بأسلوب أو بعطف أو بشرطية ولا المعنى يربط بينهما إلا من بعيد جدا بما يربط الأرض بالاحتلال وهو ربط بعيد جدا كما أزعم.
وأما البيت الثاني فقد شرحنا أن الصحيح هو أن يقال: أشرع الدهر بابه فلا تجوري والأمر واضح طبعا بأن المعنى بدون العطف بالفاء هنا (أشرع الدهر بابه لا تجوري) يضعف السبك بشكل كبير ويشوش المعنى عموما.



ثانيا موضوع التوظيف الأفضل للمفردات:

هو فيه مثل الذي في السبك والربط باختلاف وائتلاف وتفاوت الذائقة وتمايز الآراء إلا قليلا بقدر ما يتأثر المعنى وضوحا وغموضا أو ضعفا وقوة.

وهنا أيضا سأسوق مثالا من بيتين فقط على حسن التوظيف حد الإبهار وآخرين على ضعف التوظيف حد الاستفسار.

أما قوة التوظيف حد الإبهار فكان أجلى ما يكون في البيت الذي شرحنا آنفا:
ذرفتني السماء نجمةَ شعرٍ = لمّتِ الضوءَ من بقايا زوالِ
فهذا بيت محكم محلق بحق وكل حرف فيه في مكانه الأنسب والأجمل.

أيضا في البيت:
لن تنامي على أسرّةِ وَرْدٍ = إن زرعتِ الأشواكَ في أوصالي
رائع توظيف المفردات هنا بالمقابلة حينا وبالكناية حينا ، وكيف أن لفظة كالأوصال مثلا خدمت المعنى بشكل مبهر من خلال تأكيد شمويلة الوجع من الشوك في كل أنحاء الجسد من ناحية ثم المعنى الشفيف الذي يجعل من الأوصال فراش الحبيب ينام عليه هانئا.

ثم لنأخذ مثلا هذا البيت:

أنتِ أُمُّ الجراحِ، كوني رؤومًا = إن تمادَتْ بالنزفِ والإبتلالِ
هنا جميل توظيف الصورة "أم الجراح" ولكن ما مدى قوة توظيف اللفظة "الابتلال"؟؟
أليس النزف يحدث ابتلالا؟؟ ثم هل الذي يزعج في النزف هو الابتلال؟؟ ثم ماذا أضافت هذه اللفظة للصورة أو للمعنى؟؟ هنا لا يمكن لمنصف أن يرى في قولها إلا حشوا اضطرت إليه القافية.
طيب ، هل من مشكلة؟؟ أليس كل الشعراء يفعلون هذا وكثيرا؟؟ نعم يفعلون ولا مشكلة في هذا فالأمر لا يعني أن اللفظة خطأ يجب تغييره بل هي لفظة صحيحة لغة ولا باس أن تأتي حينا حشوا لإكمال البيت ولا شيء في كل هذا ...
ولكن ...
ماذا لو حرص الشاعر على أن يجد بديلا أفضل وأنسب لا تكون حشوا بل تضيف للصورة والمعنى كأن يقول مثلا:
أنتِ أُمُّ الجراحِ، كوني رؤومًا = إن تمادَتْ بالنزفِ والإندمالِ
الاندمال هنا يخدم القافية لا ريب والوزن كذلك "رغم قضية قطع همزة الوصل" ولكن هذه اللفظة تزيد في معنى الوجع وتعمق الصورة وتضيف لها بأن تجعل حالة الجراح دائمة دائبة فما أن يندمل جرح نازف حتى تنكأ جرحا آخر وهكذا تتعمق الصورة ويزيد المعنى.

لنأخذ مثالا آخر:
لمْ تُصِبْ غيمةُ الرجاءِ يباسي = أدبَرَتْ بالرواءِ خلف الجبالِ
من الطبيعي أن تغيب الغيوم خلف الجبال وهكذا أسلوب هو أبعد ما يكون عن الشعر ليجعل البيت مغرقا في النثرية أو ما هو أقل ، والسبب الأساسي في هذا هو عدم توظيف مفردة مناسبة ترتقي بالصورة ودلالاتها ، وهذه اللفظة هي "الجبال".
ماذا لو كانت "خلف المحال" أو "صوب المحال"؟؟
ماذا لو كانت "خلف التعالي" مثلا؟؟
ماذا لو كانت "قبل اعتلالي" أو قبل "انهمالي"؟؟
خيارات كثيرة لكل معناها ومؤداها ولكل صورتها ورمزيتها وبتعديل في كلمة واحدة يمكن نقل البيت من بيت عادي أو أقل من عادي إلى بيت إبداعي أو أكثر من إبداعي.

هنا تكمن أهمية توظيف المفردات وهي التي تحدد قيمة الشعر الحقيقي فالشعر معدن نفيس لا يحتمل خدشا ، وإن كل ذرة غبار أو أي خدش مهما كان بسيطا تفقد الدرة بعضا من قيمتها ورونقها ، ولكنها بالقطع تظل درة لا صفيحا.


يتبع ...

ثانيا ... الرد على ما ورد في ردود أخي الكريم مكي وأقصد الجزء الأدبي فيها مما تعرض له ولو بشكل عابر فأقول:

1- انزعاج الأخ مكي من قولي عن أمر النجوم والبدور واعتبار قولي هذا طامة كبرى.

هذه حقائق علمية أخي الكريم وليست اجتهادات شخصية فالنجوم تختلف عن الأقمار في جوانب عديدة لعل أهمها هو اختلاف الكتلة ومكوناتها ثم الطبيعة الفيزيائية والفلكية ، فالنجم في غالبه جسم غازي متوهج مشع بذاته يدور حول نفسه ومجرته ومثال هذا الشمس ، والقمر هو جسم معتم لا يشع بل يعكس الضوء محدد الكتلة وتابع دوما لنجم ما كالقمر الذي نراه فهو تابع للشمس ويعكس نورها وليس يشع من نفسه. وللتوسع يمكنك سؤال علماء في هذا أو البحث الدقيق في الشابكة عن مصدر معلومة معتمد وصحيح.
ولعل القرآن الكريم كان أوضح هذا الفرق بشكل قاطع وواضح في قوله تعالى:
تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا
فالشمس هي السراج المضيء والقمر هو المنير أي الذي يعكس النور.

وقوله تعالى:
وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا
هنا كي لا يقال بأننا نفسر المعنى بما نشاء.


2- الرد على قول أخي:
خذ مثلاً: لحظةَ التّوْقِ كنتُ طفلاً بريئًا = ذائبًا كالحياء في أسمالي .. صورة رائعة وفريدة لم يطرقها أحد قبلي!

أقول بأن هذا هو رأيك أنت ، أما رأيي فقلته وأعود هنا موضحا باقتضاب أن عكس الصورة لا يمثل دوما إبداعا أو تميزا يعتد به إلا إن كان المرء لا يريد سوى أن يخالف من قبله للمخالفة وحينها يكون هذا الأمر متاحا للجميع بيسر ولا أزيد.
وإنما الحكم الصواب يكون باعتبار الحقائق والمنطق إذ لا يستقيم في الذهن أن يقال مشيت كالطريق أو أن يقال مثلا فزعت كالخوف أو مثلا أن يقال هذا الأسد كالبطل .... إلخ.
ثم إن الحياء إن ذاب غاب وإن غاب عاب وإن عاب أراب أو استراب. فالحياء لا يذوب عند الحيي الكريم ناهيك عن اعتبار التشبيه في وجه لا يكون فيه شبه ، وعليه فالصورة ليست كما تصفها بل تحتاج منك وقفة تأمل وتنقيح بما يناسب وهو حرف الباء بدل الكاف.


3- الرد على قول أخي:
تقول قل ظلالي؟ أراها أبعد ما يكون عن الصواب.. فما في الليل من ظلال حيث لا ضوء فيه

لا أحسبني أنا البعيد عن الصواب أخي الحبيب ، فأنا لم أقل بأن الليل ظلال بل العكس - أي أنني قلت في ردي ما تقول أنت في تعليقك عليه بانزعاج الممتعض من "سفاهة قولي" فكيف وفيم تنتقد قولا أنت جئت تكرره؟؟
الآن ... هل مقترحي بالظلال هو الأنسب؟؟ لا أزال أزعم هذا ، وأنت في طرحك بأن الليل لا ظلال فيه حيث لا ضوء فيه فقد جعلت المعنى مباشر يفتقد للعمق الذي اقترحته. ثم هو دليل على أنك لن تهتم بقراءة رأي قدم لك مهما كان رأيك فيه لأنك أخي لو تأملت ما قلت لوجدت أن ردك هذا لا يناسب ما قلت.
أنا هناك اقترحت بظلالي وليس بظلاله والفرق هنا كبير جدا ويجعل تفنيدك الغاضب هذا غير ذي أرب إذ إن ظلالك هنا كناية عن كل ما يمثل الكدر والأسى والانشغال والانفعال مما نراه كله أشبه بسواد ليل ودجى أسى ، وظلالك لا تأتي من الليل كما تقول بل من المفروض أنها تأتي من الضوء الذي حشد جيشه في جفونك، لكنه من عظيم الأسى بدل أن يمتد نورا في نفسك وقلبك امتد ظلالا تغزو أضلعك مع غزو دجى الليل لها فهي من باب ظلمات بعضها فوق بعض تأكيدا لعمق الصورة في الأسى الذي كان هو سياق النص كله.
أعتقد أن هذا هو المعنى الإبداعي الأنسب في هذا المقام سواء من حيث الصورة أو المعنى المراد والذي يخدم عموم السياق.


4- الرد على اعتراض أخي مكي على إشارتي للحشو إذ قال: وأنا والله أردت انشغالي ولم أحشُ اضطرارا
أقول لست أدري يا أخي ماذا اقول لك أكثر من: ليتك قرأت ردي بهدوء وبحسن ظن بأخيك لعلمت أنني لم أتحدث عن الحشو في هذا المقام بل في مقام غياب الغيم وراء الجبال ، وكذا لم أتهمك بالنظم بل اتهمت نفسي ولم أقل شيئا مما جئت تتحدث به وتسيء لأخ يحبك ويجلك غفر الله لي ولك.


5- كل ما ورد في ردي الأول مما لم أتناوله هنا هو رأيي لا يزال ، وإنما أرد هنا فقط على ما علق عليه الأخ الحبيب مكي لا أكثر.


يتبع ...

هذا هو الجزء الأخير من الرد وهو الإشارة إلى ما هو خطأ وصواب كضوابط وقواعد وليس راي ورؤية واجتهاد ، وهذا ما طلبه أخي مكي رغم أنني أملت منذ البداية أن يكون في تلميحي المبهم ذاك أن يراجع ما أوعم أنه سهو لا أكثر في بعض مواضع ، ولكن طالما أنه طلب هذا فسأشير لهذه النقاط باقتضاب أيضا:

1- بخصوص الروح:

يقول أخي مكي:
الروح: مذكر إلا إن عنت النفس .. وهنا سندخل في ما أريد وما تريده لي مرة أخرى

واقول نعم صدقت في معناها بل قد عدت من باب البحث عن الفائدة إلى المعاجم فوجدت أن الروح تذكر في بعض لغات العرب ولذا أرى أن معك حق في هذا الأمر وأعتذر لك شخصيا عن عدم إشارتي لاحتمال المعنى الآخر رغم أنه القياس الشاذ.
ولكن طرحك هنا أخي الحبيب جدلي فإن المعنى الذي تقوله يفرض أنها بمعنى النفس ، وأما قولك عن أمر ما تريد أنت وما أريد أنا فهذا قول مردود ، ذلك أنني لم أرد ولم أحدد معنى أو قولا تقوله أنت فأنا هنا في موقع المتلقي لقولك ولمعانيك ، وأنت حين تريد أن تقول شيئا فهذا يفترض أنك تريد أن تقول شيئا أفهمه وليس أنك تريد أن تقول لنفسك شيئا تفهمه أنت ، فالكلمة حين تقال لا تظل ملك صاحبها ولا يعقل أنك تطلب مني أن لا أفهم ما تريد أو أن أقبل بما تقول حتى وإن لم أفهمه أو لم أستسغه ، وهنا يجب أن أكون قادرا على فهم ما تقول وإلا فما الفرق بين الفصيح والعي؟؟
على كل حال أنا لا أجد في الروح مذكرا إلا ما تعلمته من كتاب الله تعالى بأن الروح هو جبريل الأمين وقد ورد هذا في آيات كثيرة بهذا المعنى ، ولكن كما قلت فلك إن شئت أن تنحى إلى لغة اعتبار الروح مذكرا بكل أحوالها ولا غضاضة علي ولا عليك.


2- أجّجي ما تشائين في بحرِ قلبي = غيْرَ هذا الخنوع والامتثالِ

هذا كسر عروضي في الصدر يجبره أن تقول مثلا:
أجّجي ما أردت في بحرِ قلبي = غيْرَ هذا الخنوع والامتثالِ


3- لمْ تُصِبْ غيمةُ الرجاءِ يباسي = أدبَرَتْ بالرواءِ خلف الجبالِ

ورد في لسان العرب:
اليُبْس، بالضم: نقيض الرطوبة، وهو مصدر قولك يَبِسَ الشيءُ يَيْبِسُ ويَيْبَس، الأَول بالكسر نادر، يَبْساً ويُبْساً وهو يابِسٌ، والجمع يُبَّس.
وأَيْبَسَت الأَرض: يَبِس بقلها، وأَيْبَسَ القومُ أَيضاً كما يقال أَجْرَزُوا من الأَرض الجُرْزِ. ويقال للحطب: يَبْسٌ، وللأَرض إِذا يَبِسَت: يَبْسٌ.

أما اليباس فهو معنى غير ما أراد الشاعر هنا ، وهي ليست مصدر بل جمع ليبسة وهي التي لا لبن فيها من الشاء
ورد في لسان العرب:
ويقال -أيضاً-: شاةٌ يَبَسٌ: إذا لم يكن بها لَبَنٌ، ويَبَسٌ -أيضاً- بالتَّسْكينِ؛ حَكاها أبو عُبَيْدَة. وقال ابن عبّاد: اليَبَسَة: التي لا لَبَنَ بها من الشّاء، والجَمع: اليَبَسَاتُ واليَبَاسُ والأيْبَاسُ. وثَدْيٌ أيْبَسٌ: أي يابِسٌ.


4- لم أقُلْ أنني نبيّ زماني = ربّما قدْ تعِبْتُ من أحمالي

همزة إن تكسر عند الابتداء وبعد القول ، وهنا كلن يجب أن تقول: "لم أقل: إنني نبي زماني".


5- ما أشرنا له من كثرة قطع همزة الوصل بما يجدر بالشاعر أن يجمل القصيدة أكثر بتخليصه منها ، ولعلني ممن ينادي دوما بالتخلص من الضرائر الشعرية أو الحد منها بحيث تكون ضرورة واستثناء وليس قاعدة.


أخيرا أشكر الجميع على احتمالهم ثقل ظلي وعلى رأسهم أخي الحبيب مكي النزال وأشهد الله أنني ما أردت بهذا إلا الخير ، وأنني أدعو الله تعالى أن يذهب ما أصاب قلبه من غيظ على أخيه وأناديه أن للكرام نفس سخية ولا يرد كريم نداء كريم فعد إلى حيث أنت أخا نحبه وشاعرا نجله ، وأؤكد أن القصيدة التي تناولتها هنا بهذا النقد هي من الخرائد درة أصابها بعض غبار اجتهدت أن أمسحه عنها وتظل رغم كل ما قيل درة شعرية من شاعر متميز.


تحياتي

أحببت أن أشكر الدكتور سمير العمري على وفائه بما وعد به ،

ولا ريب أن هذه الصفحات تليق بالواحة كمدرسة أدبية لما تضمنته من علم ،

وخير لمن أراد الاستزادة و الاستفادة .

و كلنا أمل أن يتواصل مثل هذا العطاء الذي عرفناه في الواحة و عرفناها به .

كما أحيي الشاعر مكي النزال و أشكره على ما منحته لنا قصيدته من دروس

في الصنعة الشعرية ، و كذلك كل الأدباء الكبار، أساتذتنا الذين ننهل من عبقريتهم

ومهارتهم و نبوغهم ، من خلال صفحات الواحة الأديبة .

دمتم و الواحة بكل خير .

تابعت هنا بصمت لأتعلم في مدرسة الواحة العمرية
كانت القراءة والتوضيح عطاء بلا حدود
قد أنصفت الشعر سيدي
بوركت جهودكم وجزيل امتناني لوفاءك بالوعد بالعودة هنا
وكثير الشكر لشاعرنا المكرم مكي أن أتاح لنا قراءة رائعته والعودة لها مرات أخر
ولكا من ترك بصمة أدبية تفيد
تحاياي

أعتذر للعودة مجددا وما عدت إلا لكي أستأذن الأستاذة ربيحة في نقل هذا الموضوع إلى قسم النقد مع تقديري لقراءتها للموضوع واجتهادها في التصرف الكريم وإنشائها إياه في قسم المدرسة الأدبية ، إلا أنني إذ لمست انزعاجا من الأخ مكي أرى أن ننقله إلى قسم النقد كما أشرت استجابة كريمة.

هذا للإحاطة وسأقوم بنقل الموضوع الآن لقسم النقد.


تحياتي

بارك الله بك أستاذنا وجزاك الله خيرًا والشكر موصولٌ لأخي الشاعر الحبيب مكي ولعلي سأشكره مرتين : واحدة لإتخافنا بقصائده الجميلة الراقية وهذه بالتأكيد من أجملها والثانية لأنها غدت وجبة معرفية دسمة رائعة ...
بانتظار أن يعود الشاعر الكبير الغريد ليملأ مكانه الشاغر في واحته وفي قلوب محبيه . وإن كان رأى أنا ناصرناك فزعةً فلا والله لم يحصل وله في القلب محبة وتقدير واحترام وأعلم ان له عندك ذات المكانة وعلى العموم فليسامحنا سامحه الله
بوركت أستاذنا الحبيب الدكتور سمير أثابك الله فقد كنا ونحن نستفيد نستمتع بهذا الحضور الرائع والعلم النافع وهذه اللغة الماتعة الراقية الأصيلة وهذاالفكر الرحب المنير ... زادك الله من فضله
محبتي لكليكما ولكل من مر وشارك وكثير تقديري

د. سمير

جزيت خيرا , أجدت وأحسنت وأحطت وبـيَّنت .

تقبل شكرنا الوافر الكامل , و بارك الله جهدك و علمك , و نفع بك ..... آمين