نظرات نقدية في مرويات وأحداث تاريخية ..

نظرات نقدية في مرويات وأحداث تاريخية ..

إهداء إلى الأخت العزيزة والشاعرة القديرة نادية بوغرارة
نزولاً عند رغبتها في فتح صفحة جديدة لنقد الروايات التاريخية ..

بداية ..

كثيرة هي الروايات التاريخية التي تحتاج إلى مراجعات مستمرة ، فتاريخنا الإسلامي تعرض إلى الكثير من التشويه والتحريف على يد أطراف متعددة ، سياسية كانت أم دينية ..
وها هو الإمام المجتهد الطبري يقول في مقدمة تاريخه ، معتذراً عن الروايات المغلوطة التي ضمها كتابه ، معللاً ذلك بأنه أداها على نحو ما أدي إليه :
( فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا وإنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا ) .
مما يدل على وجود الروايات الضعيفة والموضوعة التي دسها من له مصلحة في ذلك ..
وبما أن التاريخ يمثل ذاكرة الأمة التي تستلهم منها حاضرها لتبني مستقبلها ، فإن غربلتها وتصفيتها من الشوائب ضرورة لا بد من القيام بها ..
وبالطبع فلسنا هنا بصدد مراجعة نقدية تاريخية شاملة ، فتلك من عمل المتخصصين الذين وضعوا جهودهم وأوقاتهم في سبيل ذلك..
إننا هنا نضع بعض العلامات على الطريق ، نماذج علّها تفتح باباً للحقيقة التي ننشدها ..

كما أن الصفحة مفتوحة لكل جهد صادق يريد أن يكون مشاركاً في بناء الأمة .. تاريخها .. حاضرها ومستقبلها ..

فهرس للمواضيع التي طرحت للمراجعة والنقاش :

1 ـ وأد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابنته في الجاهلية .
2 ـ في دومة الجندل .. ماذا حصل ؟
3 ـ موقعة الجمل .. أرقام ومواقف ..
4 ـ من أمر الوحشي بقتل حمزة ؟
5 ـ شبهات حول عثمان بن عفان رضي الله عنه .
6 ـ شبهة كثرة مرويات أبي هريرة رضي الله عنه .
7 ـ شبهة كون حسان بن ثابت رضي الله عنه جباناً .
8 ـ شخصية .. قصة العوام عيسى .
9 ـ هل قتل محمد الفاتح أخاه الرضيع ؟
10 ـ لقاء النبي صلى الله عليه وسلم بـ ( بحيرا الراهب ) .
11 ـ عمر أمّنا خديجة رضي الله عنها عندما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم .

( 1 )
وأد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابنته في الجاهلية

الرواية هي :
( جاء عن عمر رضي الله عنه قوله : أمران في الجاهلية . أحدهما : يبكيني والآخر يضحكني .
أما الذي يبكيني : فقد ذهبت بابنة لي لوأدها ، فكنت أحفر لها الحفرة وتنفض التراب عن لحيتي وهي لا تدري ماذا أريد لها ، فإذا تذكرت ذلك بكيت . والأخرى : كنت أصنع إلهاً من التمر أضعه عند رأس يحرسني ليلاً ، فإذا أصبحت معافى أكلته ، فإذا تذكرت ذلك ضحكت من نفسي ) .

نقد الرواية :
1 ـ هذه الرواية إن صحت ـ وهي غير صحيحة كما سيأتي ـ لم تكن مطعناً في عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، لأنه فعل ذلك في الجاهلية ، والإسلام يجب ما قبله ، بل كانوا يفعلون أعظم من ذلك وهو عبادة الأصنام والأوثان ، وكما يقولون ليس بعد الكفر ذنب .
2 ـ يقول الدكتور عبد السلام بن محسن آل عيسى في ( دراسة نقدية في المرويات في شخصية عمر بن الخطاب وسياسته الإدارية): وأما عمر رضي الله عنه فقد ذكر عنه أنه وأد ابنة له في الجاهلية ، ولم أجد من روى ذلك عن عمر فيما اطلعت عليه من المصادر ..
3 ـ ولدت حفصة بنت عمر رضي الله عنهما في الجاهلية ، كما في المستدرك عن عمر رضي الله عنه قال : ولدت حفصة وقريش تبني البيت قبل مبعث النبي صلى الله عليه و سلم بخمس سنين .
قال ابن كثير في البداية والنهاية : قال الواقدي وابن الكلبي وغيرهما تزوج عمر في الجاهلية زينب بنت مظعون أخت عثمان ابن مظعون فولدت له عبدالله وعبدالرحمن الأكبر وحفصة رضي الله عنهم .
فلماذا أبقى عمر عليها ولم يئدها ، كما وأد الصغرى ؟
4 ـ وقد شكك عباس محمود العقاد في كتابه ( عبقرية عمر ) في صحة هذه القصة ، لأن الوأد لم يكن عادة شائعة بين العرب ، وكذلك لم يشتهر في بني عدي ، ولا أسرة الخطاب التي عاشت منها فاطمة أخت عمر ، وحفصة أكبر بناته .
5 ـ لماذا انقطعت أخبارها فلم يذكرها أحد من إخوانها وأخواتها ، ولا أحد من عمومتها وخالاتها ، ولم يذكرها كذلك أحد من أولاد عمر رضي الله عنه .
6 ـ المفاجأة أن عمر رضي الله عنه كان يكنى بـ ( أبي حفصة ) ، أي لم يكن عنده مشكلة مع البنات أصلاً ..

( 1 )
وأد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابنته في الجاهلية

الرواية هي :
( جاء عن عمر رضي الله عنه قوله : أمران في الجاهلية . أحدهما : يبكيني والآخر يضحكني .
أما الذي يبكيني : فقد ذهبت بابنة لي لوأدها ، فكنت أحفر لها الحفرة وتنفض التراب عن لحيتي وهي لا تدري ماذا أريد لها ، فإذا تذكرت ذلك بكيت . والأخرى : كنت أصنع إلهاً من التمر أضعه عند رأس يحرسني ليلاً ، فإذا أصبحت معافى أكلته ، فإذا تذكرت ذلك ضحكت من نفسي ) .

نقد الرواية :
1 ـ هذه الرواية إن صحت ـ وهي غير صحيحة كما سيأتي ـ لم تكن مطعناً في عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، لأنه فعل ذلك في الجاهلية ، والإسلام يجب ما قبله ، بل كانوا يفعلون أعظم من ذلك وهو عبادة الأصنام والأوثان ، وكما يقولون ليس بعد الكفر ذنب .
2 ـ يقول الدكتور عبد السلام بن محسن آل عيسى في ( دراسة نقدية في المرويات في شخصية عمر بن الخطاب وسياسته الإدارية): وأما عمر رضي الله عنه فقد ذكر عنه أنه وأد ابنة له في الجاهلية ، ولم أجد من روى ذلك عن عمر فيما اطلعت عليه من المصادر ..
3 ـ ولدت حفصة بنت عمر رضي الله عنهما في الجاهلية ، كما في المستدرك عن عمر رضي الله عنه قال : ولدت حفصة وقريش تبني البيت قبل مبعث النبي صلى الله عليه و سلم بخمس سنين .
قال ابن كثير في البداية والنهاية : قال الواقدي وابن الكلبي وغيرهما تزوج عمر في الجاهلية زينب بنت مظعون أخت عثمان ابن مظعون فولدت له عبدالله وعبدالرحمن الأكبر وحفصة رضي الله عنهم .
فلماذا أبقى عمر عليها ولم يئدها ، كما وأد الصغرى ؟
4 ـ وقد شكك عباس محمود العقاد في كتابه ( عبقرية عمر ) في صحة هذه القصة ، لأن الوأد لم يكن عادة شائعة بين العرب ، وكذلك لم يشتهر في بني عدي ، ولا أسرة الخطاب التي عاشت منها فاطمة أخت عمر ، وحفصة أكبر بناته .
5 ـ لماذا انقطعت أخبارها فلم يذكرها أحد من إخوانها وأخواتها ، ولا أحد من عمومتها وخالاتها ، ولم يذكرها كذلك أحد من أولاد عمر رضي الله عنه .
6 ـ المفاجأة أن عمر رضي الله عنه كان يكنى بـ ( أبي حفصة ) ، أي لم يكن عنده مشكلة مع البنات أصلاً ..

السلام عليكم ورحمة الله

استاذنا الكريم

نظرات ومراجعة قيمة وان شاء الله تستمر فيها

جهد طيب ومحل تقدير وانتظار

بارك الله لك وفيك

تقبل مروري وتحيتي

استاذنا العزيز عايد راشد احمد

أشكرك لحضورك هنا
وبارك الله فيك

ان شاء الله المراجعات مستمرة ..
وأطلب كذلك من الإخوة المشاركة حتى نستفيد جميعاً




دمت بخير وعافية ..

( 2 )
في دومة الجندل .. ماذا حصل ؟

تقول الروايات أن عمرو بن العاص ( مبعوث معاوية ) وأبا موسى الأشعري ( مبعوث علي ) التقيا في دومة الجندل للنظر في أمر علي ومعاوية ، فاتفقا على خلعهما وترك الأمر ليختار الناس غيرهما ، ثم إنهما لما خرجا ليبلغا الاتفاق ، قدم عمرو أبا موسى ليتكلم أولاً ، فقال له ابن عباس ويحك والله إني لأظنه قد خدعك إن كنتما قد اتفقتما على أمر فقدمه فليتكلم بذلك الأمر قبلك ثم تكلم أنت بعده فان عمراً رجل غادر ولا آمن أن يكون قد أعطاك الرضا فيما بينك وبينه فإذا قمت في الناس خالفك .
وكان أبو موسى مغفلاً فقال له إنا قد اتفقنا فتقدم أبو موسى فحمد الله عز وجل وأثنى عليه ثم قال يا أيها الناس إنا قد نظرنا في أمر هذه الأمة فلم نر أصلح لأمرها ولا ألم لشعثها من أمر قد جمع رأيي ورأى عمرو عليه وهو أن نخلع علياً ومعاوية وتستقبل هذه الأمة هذا الأمر فيولوا منهم من أحبوا عليهم وإني قد خلعت علياً ومعاوية فاستقبلوا أمركم وولوا عليكم من رأيتموه لهذا الأمر أهلاً . ثم تنحى .
وأقبل عمرو بن العاص فقام مقامه فحمد الله وأثنى عليه وقال إن هذا قد قال ما سمعتم وخلع صاحبه وأنا أخلع صاحبه كما خلعه وأثبت صاحبي معاوية فإنه ولى عثمان بن عفان رضي الله عنه والطالب بدمه وأحق الناس بمقامه .
فقال أبو موسى مالك لا وفقك الله غدرت وفجرت إنما مثلك كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث . قال عمرو إنما مثلك كمثل الحمار يحمل أسفاراً .
( تاريخ الطبري )
وتفرق الناس في كل وجه إلى بلادهم فأما عمرو وأصحابه فدخلوا على معاوية فسلموا عليه بتحية الخلافة وأما أبو موسى فاستحيى من علي فذهب إلى مكة ورجع ابن عباس وشريح بن هانئ إلى علي فأخبراه بما فعل أبو موسى وعمرو فاستضعفوا رأي أبي موسى وعرفوا أنه لا يوازن عمرو بن العاص فذكر أبو مخنف عن أبي حباب الكلبي أن عليا لما بلغه ما فعل عمرو كان يلعن في قنوته معاوية وعمرو بن العاص وأبا الأعور السلمي وحبيب ابن مسلمة والضحاك بن قيس وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد والوليد بن عتبة فلما بلغ ذلك معاوية كان يلعن في قنوته علياً وحسناً وحسيناً وابن عباس والأشتر النخعي .
( البداية والنهاية لابن كثير )

نقد الرواية :
1 ـ بالله عليكم .. هل من المعقول أن ينزل المستوى بالصحابة إلى هذا الحد الذي يأنفه عوام الناس ؟
أهكذا تعلموا من مدرسة الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم ؟
فجرت .. كلب .. حمار .. لعن .. وهل كان أبو موسى مغفلاً !!
كلا ثم كلا ثم كلا .. أكاذيب لفقها أصحاب الأغراض الدنيئة والمصالح القذرة ..
يقول الصلابي :
( ولو لم يكن في هذه الروايات إلا الاضطرابات في متنونها لكفاها ضعفًا ، فكيف إذا أضيف إلى ذلك ضعف أسانيدها ) .
2 ـ إن جميع طرقها ضعيفة, وأقوى طريق وردت فيه هو ما أخرجه عبد الرزاق والطبري بسند رجاله ثقات عن الزهري مرسلاً ، والزهري لم يدرك الحادثة فهي مرسلة , ومراسيله كأدراج الرياح لا تقوم بها حجة , كما قرر العلماء. وهناك طريق أخرى أخرجها ابن عساكر بسنده إلى الزهري وهي مرسلة وفيها أبو بكر بن أبي سبرة قال عنه الإمام أحمد: كان يضع الحديث , وفي سنده أيضًا الواقدي, وهو متروك . ( سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، علي محمد الصلابي ) .
ويقول ابن كثير في الرواية التي أوردها : ولا يصح هذا ..
3 ـ معاوية لم يكن يومئذٍ خليفة حتى يخلعه عمرو أو يثبته ( العواصم من القواصم لابن العربي ) .
وأن معاوية كان يقرّ بفضل علي عليه وأنه أحق بالخلافة منه, فلم ينازعه الخلافة ولا طلبها لنفسه في حياة علي, فقد أخرج يحيى بن سليمان الجعفي بسند جيد, عن أبي مسلم الخولاني أنه قال لمعاوية: أنت تنازع عليًا في الخلافة, أو أنت مثله؟ قال: لا وإني لأعلم أنه أفضل مني وأحق بالأمر, ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قُتل مظلومًا وأنا ابن عمه ووليه أطالب بدمه؟ فأتوا عليًا فقولوا له: يدفع لنا قتلة عثمان وأسلم له, فأتوا عليًا فكلموه فلم يدفعهم إليه ( فتح الباري لابن حجر . وسيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، علي محمد الصلابي ) .
4 ـ هناك روايات تقول إن الحكمين لم يتفقا أصلاً على شيء ولم يخطبا ، وأن أبا موسى أقرّ بأن عثمان قتل مظلوماً .
يقول خليفة بن خياط في تاريخه :
وفيها اجتمع الحكمان أبو موسى الأشعري من قبل علي وعمرو ابن العاصي من قبل معاوية بدومة الجندل في شهر رمضان . ويقال : بأذرح وهي من دومة الجندل قريب فبعث علي ابن عباس ولم يحضره وحضر معاوية فلم يتفق الحكمان على شيء . وافترق الناس .
ويقول المسعودي في مروج الذهب ، بعد أن ذكر روايات :
وقيل: إنه لم يكن بينهما غير ما كتباه في الصحيفة وإقرار أبي موسى بأن عثمان قتل مظلوماً وغير ذلك مما قدمنا، وأنهما لم يخطبا .
5 ـ يقول ابن العربي في العواصم من القواصم :
هذا ـ أي ما حدث بين عمرو وأبي موسى من كلام وسب ـ كله كذب صراح، ما جرى منه حرف قط، وإنما هو شيء اخترعته المبتعدة، ووضعته التاريخية للملوك، فتوارثته أهل المجانة والجهارة بمعاصي الله والبدع .

تابع اخي الكريم
حييت وبوركت
واقترح حين النقد ان يكون البدء بنقد صحة السند ثم يتلوه نقد المتن
وان يكون العزو بالجزء والصفحة حاضرا ما امكن ذلك
تحياتي اخي بهجت


ملاحظة: بدل "جاء عن عمر" الافضل تصديره بـ"روي عن عمر" جريا على سنن المحدثين بتصديرهم الحديث الضعيف بذلك

[QUOTE=بهجت الرشيد;710484]

( 2 )
في دومة الجندل .. ماذا حصل ؟

قال الشيخ عثمان الخميس في كتابه حقبة من التاريخ (ص: 191):
"وقصة التحكيم المشهورة هي أن عمرو بن العاص اتفق مع أبي موسى الأشعري على عزل علي ومعاوية، فصعد أبو موسى الأشعري المنبر وقال: أنا أنزع عليا من الخلافة كما أنزع خاتمي هذا، ثم نزع خاتمه، وقام عمرو بن العاص وقال: وأنا أنزع عليا كذلك كما نزعه أبو موسى وكما أنزع خاتمي هذا، وأثبت معاوية كما أثبت خاتمي هذا.
فكثر اللغط، وخرج أبو موسى غاضبا ورجع إلى مكة ولم يذهب إلى علي في الكوفة، ورجع عمرو بن العاص إلى الشام(1).
هذه القصة مزورة مكذوبة، بطلها أبو مخنف الذي ذكرناه أكثر من مرة. والقصة الصحيحة كما رواها أهل الحق: وهي أن عمرو بن العاص التقى مع أبي موسى الأشعري فقال: ما ترى في هذا الأمر؟ قال أبو موسى: أرى أنه من النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راض عنهم(2)، فقال عمر وبن العاص: فأين تجعلني أنا ومعاوية؟ قال أبو موسى: إن يستعن بكما ففيكما المعونة، وإن يستغن عنكما فطالما استغنى أمر الله عنكما(3). ثم انتهى الأمر على هذا فرجع عمرو بن العاص إلى معاوية بهذا الخبر ورجع أبو موسى إلى علي به.
والرواية الأولى لاشك أنها باطلة لثلاثة أمور:
أولا: السند ضعيف فيه أبو مخنف الكذاب.
ثانيا: خليفة المسلمين لا يعزله أبو موسى الأشعري ولا غيره، إذ لا يعزل عند أهل السنة بهذه السهولة.
فكيف يتفق رجلان على عزل أمير المؤمنين، هذا كلام غير صحيح، والذي وقع في التحكيم هو أنهما اتفقا على أن يبقى علي في الكوفة وهو خليفة المسلمين وأن يبقى معاوية في الشام أميرا عليها، وأن تتوقف الحرب بينهما.
ثالثا: الرواية الصحيحة التي ذكرناها.
------------------------------------------------
(1) « تاريخ الطبري » (4/51)، و« الكامل في التاريخ » (3/168).
وعمرو بن العاص: صحابي جليل هاجر طوعا لا كرها فلم يكن في المهاجرين نفاق لعدم الحاجة إليه، وإنما كان النفاق في أهل المدينة وذلك أن أشراف مكة وكبراءها كانوا كفارا وكان المؤمن يؤذى فأنى يتأتى النفاق؟! وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ابنا العاص مؤمنان عمرو وهشام » رواه أحمد (2/304).
(2) يقصد علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
(3) انظر تفصيل قضية التحكيم في كتاب « مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري » وقد عزاه إلى « التاريخ الكبير » (5/398). وانظر « تاريخ دمشق » (46/175) - ترجمة: عمرو بن العاص رضي الله عنه.

نظرات نقدية في مرويات وأحداث تاريخية ..

إهداء إلى الأخت العزيزة والشاعرة القديرة نادية بوغرارة
نزولاً عند رغبتها في فتح صفحة جديدة لنقد الروايات التاريخية ..

=============

شرف لي هذه الهدية الثمينة من مفكر الواحة وأحد رواد البحث فيها ، أخي بهجت الرشيد .

موضوع مهم وتناول ذكي ، أدعو الله أن ينفعنا والمسلمين به ،

وأن يكتب لك الأجر والثواب عن كل حرف تخطه فيه .

وفقك الله لما يحبه ويرضاه .