أحدث المشاركات
صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 21

الموضوع: كتاب رائع عن آثار التصوف

  1. #11
    الصورة الرمزية عبد الرحيم صابر أديب
    هيئة تحرير المجلة

    تاريخ التسجيل : Apr 2012
    الدولة : المغرب
    المشاركات : 2,220
    المواضيع : 145
    الردود : 2220
    المعدل اليومي : 0.76

    افتراضي

    من اراد بيانا لابداعاتهم فربي اننا لفي شوق لمعرفته
    لكن في مكانه المناسب وليس هنا

    بوركتم

  2. #12
    الصورة الرمزية ياسرحباب قلم نشيط
    تاريخ التسجيل : May 2013
    الدولة : دمشق
    المشاركات : 543
    المواضيع : 77
    الردود : 543
    المعدل اليومي : 0.22

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بهجت الرشيد مشاهدة المشاركة

    أخي الكريم ياسر حباب

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

    سؤال إن سمحت لي :
    ما هو الفكر الوهابي الأصولي الذي تقصده والذي رميت به صاحب الكتاب ؟

    في مسائل الدين الأحكام تؤخذ من أدلتها ، فما كان موافقاً لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أخذنا به وإلا فلا ..
    وعند تقييمنا لأي فكر لا يهمنا راي وفعل المستشرقين أو غيرهم وإنما نرى مدى توافق هذا الفكر مع الإسلام عقيدة وشريعة ..
    وعلى هذا فمؤلفات المتصوفة التي حيرت العقول وأدهشت الباحثين ، إذا وافقت منها كتاب الله وسنة رسوله أخذنا بها ، وإلا فلا حاجة لنا بها ، ففي كلام رب العالمين ورسوله الأمين غنىً عما سواهما من كلام الفلاسفة والمتصوفة والمتكلمين ، وها هو الإمام الجويني الذي خاض غمار الكلام واقتحم بحر الفلسفة والجدل يتمنى أن يموت على دين العجائز !
    وها هو الإمام الغزالي يموت وصحيح البخاري على صدره !

    وإذا كان التصوف يعني الزهد وعدم التعلق بالدنيا وترك التكالب على حطامها ، فذلك كان حال السلف الصالح ..
    أما التصوف الذي لبس لباس الفلسفة وراح يخوض في العقيدة دون دليل أو برهان ، فذلك أبعد ما يكون عن منهج القرآن والسنة ..

    ما هي إبداعات ابن العربي وجلال الدين الرومي غير القول بوحدة الوجود والحلول والاتحاد التي هي كفر في دين الله تعالى ؟


    تحياتي ودعائي ..


    السلام عليكم اخ بهجت
    اعتذر عن التأخير في الرد بسبب عدم الانتباه
    اخي بالنسبة لما قلته عن مؤلف الكتاب فأنا أجزم بما اقول
    بالنسبة لما ذكرته حضرتك عن الحلول و الاتحاد
    فهذا به سوء فهم كبير و القصة كلها تتلخص بالخلاف حول ماجاء في كتاب فصوص الحكم لبن عربي
    و الذي يشكك البعض انه من تأليفه أما بقية كتبه و على رأسها الفتوحات المكية فقد اثنى عليها اكثر ائمة المسلمين
    و من بينهم ابن تيمية نفسه
    اما كلامك عن الرومي فأنا قرات له كتاب المثنوي من 6 اجزاء و لم اجد انه ذكر الحلول او الاتحاد و لا مرة واحدة !!
    بالنسبة لادبياتهم فيمكنك الرجوع عليها و انا متأكد انك ستجد به الخير الكثير و الثناء على ماجاء فيها
    كما اثنى عليها الاديب محمد اقبال و الدكتور مصطفى محمود و الاديب محمد بهجت و شاعر المانيا العظيم غوتة و اخرين كثر
    دمت بخير

  3. #13
    الصورة الرمزية بهجت الرشيد مشرف أقسام الفكر
    أديب ومفكر

    تاريخ التسجيل : Apr 2008
    الدولة : هنا .. معكم ..
    المشاركات : 5,065
    المواضيع : 234
    الردود : 5065
    المعدل اليومي : 1.16

    افتراضي


    السلام عليكم اخ بهجت

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

    اعتذر عن التأخير في الرد بسبب عدم الانتباه

    لا بأس أخي العزيز

    اخي بالنسبة لما قلته عن مؤلف الكتاب فأنا أجزم بما اقول

    الكلام هنا إنما يكون عن دليل وبيّنة ، فأنا مثلاً لا أعلم على ماذا اعتمدت في جزمك هذا !
    خذ مثلاً : النصارى يجزمون على أن عقيدة التثليث صحيحة ، فهل نأخذ بجزمهم أم نطالبهم بالدليل ؟

    بالنسبة لما ذكرته حضرتك عن الحلول و الاتحاد
    فهذا به سوء فهم كبير و القصة كلها تتلخص بالخلاف حول ما جاء في كتاب فصوص الحكم لبن عربي و الذي يشكك البعض انه من تأليفه أما بقية كتبه و على رأسها الفتوحات المكية فقد اثنى عليها اكثر ائمة المسلمين
    و من بينهم ابن تيمية نفسه


    القول بأن كتاب ( فصوص الحكم ) ليس لابن عربي يحتاج إلى دليل ، فهل قام أحد بتحقيق المخطوطات والوثائق المتعلقة بهذا الكتاب فتبين له أنه ليس له ؟
    أما مجرد التشكيك هكذا فليس من العلمية في شيء ..
    وهؤلاء الصوفية إلى اليوم يقرؤون الفصوص ويدافعون عنه ويمدحون ابن عربي به !
    بل إن الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يؤكد نسبة الكتاب إلى ابن عربي ، وأن جده هو من نقله من النسخة المكتوبة ( بخط يد ابن عربي ) ، يقول في ( فتاوى علي الطنطاوي ، دار المنارة ـ السعودية ، ط1 ، 1985 م ، ص79 ـ 80 ) :

    ( أما قوله ـ يعني صاحب السؤال ـ في أنني لا أعرف شيئاً عن ابن عربي وعن عقيدة وحدة الوجود فأخبره ولا فخر في ذلك أن الذي جلب كتاب الفتوحات من قونيا ونقله من النسخة المكتوبة بخط ابن عربي نفسه والمخطوطة الآن في قونيا هو: جدنا الذي قدم من طنطا إلى دمشق سنة 1250هـ فإن كان أخطأ فإني أسأل له المغفرة وإنني قابلت مع عمي الشيخ عبد القادر الطنطاوي نسخة الفتوحات المطبوعة على هذا الأصل المنقول صفحة صفحة.. وأنا أستغفر الله على ما أنفقت من عمري في قراءة مثل هذه الضلالات ) .

    دعك من ( الفصوص ) وتعال إلى ( الفتوحات المكية ) ، فهل يا ترى هو أحسن حالاً من صاحبه ؟

    يقول ابن عربي في كتابه ( الفتوحات الربانية ) بأن فرعون مات مؤمناً ، وأن الذين يقولون إنه سيدخل النار واهمون لم يفهموا الآيات !
    ( فقبض فرعون ولم يؤخر في أجله في حال إيمانه لئلا يرجع إلى ما كان عليه من الدعوى ثم قوله تعالى في تتميم في تتميم قصته هذه " وان كثيراً من الناس عن آياتنا لغافلون " وقد أظهرت نجاتك آية أي علامة على حصول النجاة فغفل أكثر الناس عن هذه الآية وقضوا على المؤمن بالشقاء وأما قوله فأوردهم النار فما فيه نص انه يدخلها معهم بل قال الله أدخلوا آل فرعون ولم يقل أدخلوا فرعون وآله ) .

    لكنه لم يورد لنا قبل قوله تعالى ( فأوردهم النار ) قوله تعالى ( يَقدم قومه ) !
    ( يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98) وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (99) )
    يقول الطبري :
    يقدم ( فرعون ) قومه يوم القيامة ، يقودهم، فيمضي بهم إلى النار ، حتى يوردهموها ، ويصليهم سعيرها،(وبئس الورد) ، يقول: وبئس الورد الذي يردونه.

    يقول في كتابه الفتوحات أيضاً بأن نار جهنم سيتحول إلى نعيم ، يتنعم من فيها بلذة العذاب ، وأن العذاب لم يسمى عذاباً إلا لعذوبته !
    ( فيستعذبون العذاب فتزول الآلام ويبقى العذاب ولهذا سمي عذاباً لأن المآل إلى استعذابه لمن قام به كما يستحلى الجرب من يحكه فإذا حكه من غير جرب أو غير حاجة من يبوسة تطرأ على بعض بدنه تألم بالحك هكذا الأمر يقتضيه حال المزاج الذي يعرض للإنسان فافهم نعيم كل دار تسعد إن شاء الله تعالى ) .
    ( وكذلك حياتها وعقاربها في لدغها ونهشها تلدغ انتقاماً وتنهش غصباً لله وما عندها علم بما يجده الملدوغ إذا عمته الرحمة من الالتذاذ بذلك اللدغ فإنه بمنزلة الجرب وهو يجد اللذة بذلك إلا دماء وكلما قوي الحق عليه تضاعفت اللذة حتى أنه يبادر إلى حك نفسه بيده لما يجد في ذلك من الالتذاذ به مع سيلان دمه في ذلك الحك ) .
    ( فعاد الفرق جمعاً والفتق رتقاً والشفع وتراً بشفاعة أرحم الراحمين من جهنم ظاهر السور إلى جنة باطنه فإذا وقع الجدار وانهدم السور وامتزجت الأنهار والتقت البحران وعدم البرزخ صار العذاب نعيماً وجهنم جنة فلا عذاب ولا عقاب إلا نعيم وأمان بمشاهدة العيان وترنم أطيار بألحان على المقاصير والأفنان ولثم الحور والولدان وعدم مالك وبقي رضوان وصارت جهنم تتنعم في حظائر الجنان واتضح سر إبليس فيهم فإذا هو ومن سجد له سيان فإنهما ما تصرّفا إلا عن قضاء سابق وقدر لاحق لا محيص لهما عنه فلا بد لهما منه ) .

    ويرى أن من يدعي الألوهية ثلاثة أصناف ، واحد هالك والاثنان سعيدان !
    ويجعل من قول أبي يزيد البسطامي ( إنا لله وإني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدون ) من الصنف السعيد !
    ( ومنها من ادعت ذلك على بصيرة وصحو وتحقق معرفة في مجلس لقرينة حال اقتضاها المجلس لما رأوا أن الحق عين قواهم وما هم هم إلا بقواهم وبقواهم يقولون ما يقولون فقواهم القائلة لا هم وهي عين الحق كما أخبر الحق وكما أعطاه الشهود بانخراق العادة في قولهم عندهم فقالوا إنا لله وإني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدون كأبي يزيد ممن نقل عنه مثل هذا مع صحوه وثبوته وعلمه بأنه الحق هو الظاهر بأفعاله في أعيان الممكنات وأنه في بعض الأعيان قد نص أنه هو وفي بعض الأعيان لم يذكر أنه هو ولذلك قال بعض العارفين في حق التلميذ الذي استغنى بالله على زعمه عن رؤية أبي يزيد لأن يرى أبا يزيد مرة خير له من أن يرى الله ألف مرة فعبر أبو يزيد فقيل له هذا أبو يزيد فعندما وقع بصره عليه مات التلميذ فقيل لأبي يزيد في موته فقال رأى ما لا يطيق لأنه تجلى له من حيث أنا فلم يطقه كما صعق موسى لأن الله من حيث أنا مجلاه أعظم من حيث المجلى الذي كان يشهده فيه ذلك المريد ومنها من ادعت ذلك في حال سكر كالحلاج فقال قول سكران فخبط وخلط لحكم السكر عليه وما أخلص
    قد تصبرت وهل يص ... بر قلبي عن فؤادي
    ما زجت روحك روحي ... في دنوي وبعادي
    فأنا أنت كما أن ... ك أني ومرادي
    فهذا سعد وإن شقي به آخرون فلا جناح عليه ولا حرج لأنه سكران وهم المسؤولون ومثل هذا أيضاً يلحق بأهل لسعادة وإن ضل به عالم فما أضلا لهم بمقصود له فهؤلاء أصناف ثلاثة ادعوا الألوهة لأنفسهم فشقي بها واحد من الثلاثة وسعد اثنان ) .

    ويسمي الشخص الذي يأخذ دينه مكاشفة إلهياً ، أما الذي ينقل عن ميت عن ميت فلا عبرة به !
    فالدين يأخذه من الله مباشرة دون الحاجة إلى أسانيد وأحاديث ! على طريقة الصوفية ( حدثني قلبي عن ربي ) !
    ( ولا يسمى الشخص إلهياً إلا أن لا يكون أخذه العلوم إلا عن الله من فتوح المكاشفة بالحق يقول أبو يزيد البسطامي أخذتم علمكم ميتاً عن ميت حدثنا فلان وأين هو قال مات عن فلان وأين هو قال مات فقال أبو يزيد وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت فلا حجاب بين الله وبين عبده أعظم من نظره إلى نفسه وأخذه العلم عن فكره ونظره ) .

    بل تأمل ماذا يقول :
    فلولاه لما كنا ... ولولا نحن ما كانا
    فان قلنا بانا هو ... يكون الحق إيانا
    فأبدانا وأخفاه ... وأبداه وأخفانا
    فكان الحق أكوانا ... وكنا نحن أعيانا
    فيظهرنا لنظهره ... سراراً ثم إعلاناً

    لولا الله ما كنا ، ولولا نحن ما كان الله !
    أهذا إيمان أم كفر ؟

    سبحانك هذا بهتان عظيم

    يقول الشيخ محمد الغزالي في كتابه ( تراثنا الفكري في ميزان العقل والشرع ، دار نهضة مصر ، ط1 ، ص52 ) :
    ( لقد اطلعت على مقتطفات من الفتوحات المكية لابن عربي ! فقلت: كان ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية ! فإن الفاتيكان لا يطمع أن يدسى بيننا أكثر شراً من هذا اللغو ) .

    ثم أين أثنى شيخ الإسلام على الفتوحات المكية ؟

    يقول شيخ الإسلام في ( مجموع الفتاوى ) :
    ( وفى كتبه مثل الفتوحات المكية وأمثالها من الاكاذيب مالا يخفى على لبيب هذا وهو أقرب إلى الإسلام من ابن سبعين ومن القونوى والتلمسانى وأمثاله من أتباعه فإذا كان الاقرب بهذا الكفر الذى هو أعظم من كفر اليهود والنصارى فكيف بالذين هم أبعد عن الإسلام ولم أصف عشر ما يذكرونه من الكفر ) .

    ويقول :
    ( وجماع أمر صاحب الفصوص وذويه هدم أصول الإيمان الثلاثة فإن أصول الإيمان الإيمان بالله والإيمان برسله والإيمان باليوم الآخر ، فأما الإيمان بالله فزعموا أن وجوده وجود العالم ليس للعالم صانع غير العالم ، وأما الرسول فزعموا أنهم أعلم بالله منه ومن جميع الرسل ومنهم من يأخذ العلم بالله الذى هو التعطيل ووحدة الوجود من مشكاته وأنهم يساوونه فى أخذ العلم بالشريعة عن الله ، وأما الإيمان باليوم الآخر فقد قال ... فلم يبق إلا صادق الوعد وحده ... وبالوعيد الحق عين تعاين ... وان دخلوا دار الشقاء فإنهم ... على لذة فيها نعيم يباين ...
    وهذا يذكر عن بعض أهل الضلال قبله أنه قال ان النار تصير لأهلها طبيعة نارية يتمتعون بها وحينئذ فلا خوف ولا محذور ولا عذاب لأنه أمر مستعذب ثم انه فى الامر والنهى عنده الأمر والناهى والمأمور والمنهى واحد ولهذا كان أول ما قاله فى الفتوحات المكية التى هى أكبر كتبه ... الرب حق والعبد حق ... يا ليت شعرى من المكلف ... إن قلت عبد فذاك رب ... أو قلت رب أنى يكلف ...
    وفى موضع آخر فذاك ميت رأيته بخطه
    وهذا مبنى على أصله فإن عنده ما ثم عبد ولا وجود إلا وجود الرب فمن المكلف وعلى أصله هو المكلف والمكلف كما يقولون أرسل من نفسه إلى نفسه رسولا
    وكما قال ابن الفارض فى قصيدته التى نظمها على مذهبهم وسماها نظم السلوك ... إلى رسولا كنت منى مرسلا ... وذاتى بآياتى على استدلت ...
    ومضمونها هو القول بوحدة الوجود وهو مذهب ابن عربى وابن سبعين وأمثالهم كما قال ... لها صلاتى بالمقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لى صلت ... كلانا مصل عابد ساجد الى ... حقيقة الجمع فى كل سجدة ... وما كان لى صلى سواى فلم تكن ... صلاتى لغيرى فى أدا كل ركعة ...
    الى قوله ... وما زلت إياها واياى لم تزل ... ولا فرق بل ذاتى لذاتى أحبت ...
    ومثل هذا كثير والله أعلم ) .

    اما كلامك عن الرومي فأنا قرات له كتاب المثنوي من 6 اجزاء و لم اجد انه ذكر الحلول او الاتحاد و لا مرة واحدة !!
    بالنسبة لادبياتهم فيمكنك الرجوع عليها و انا متأكد انك ستجد به الخير الكثير و الثناء على ماجاء فيها
    كما اثنى عليها الاديب محمد اقبال و الدكتور مصطفى محمود و الاديب محمد بهجت و شاعر المانيا العظيم غوتة و اخرين كثر


    اولاً أستغرب إدخال غوته هنا ، فالقضية شرعية ولا دخل لأمثال هؤلاء فيها ..

    أنقل بعض ما كتبه جلال الدين الرومي من ( موسوعة الرد على الصوفية )

    ويقول جلال الدين الرومي، مؤسس الطريقة المولوية :

    نَفْسي، أيها النور المشرق، لا تَنْء عني لا تَنْءَ عني
    حبي، أيها المشهد المتألِّق، لاتَنْءَ عني لاتَنْءَ عني
    انظرْ إلى العمامة أحكمتُها فوق رأسي
    بل انظر إلى زنار زرادشت حول خصري
    أحملُ الزنار، وأحمل المخلاة
    لا بل أحمل النور، فلا تَنْءَ عني، لا تَنْءَ عني
    مسلمٌ أنا، ولكني نصراني وبرهمي وزرادشتي
    توكلتُ عليك أيها الحق الأعلى، فلا تَنْءَ عني لا تَنءَ عني
    ليس لي سوى معبدٍ واحد، مسجداً كان أو كنيسة أو بيت أصنام
    ووجهك الكريم فيه غاية نعمتي، فلا تَنْءَ عني لاتَنْء عني

    ويقول أيضاً :
    مجهول أنا عند نفسي، بربك خبِّرني ما العمل
    ولا بهذا الكون ولا ذاك، ولا في الجنة ولا النار موطني
    ولا طردت من عدن ولا يزدان، ولا من آدم أخذت نسبتي
    بل من مقام ما أبعده من مقام، وطريق خفي المعالم
    تجردت عن بدني وروحي، فمن جديد أحيا في روح محبوبي


    فأية فائدة نرجوها من كل هذا ؟!





    تحياتي ودعائي





    لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

  4. #14
    الصورة الرمزية ياسرحباب قلم نشيط
    تاريخ التسجيل : May 2013
    الدولة : دمشق
    المشاركات : 543
    المواضيع : 77
    الردود : 543
    المعدل اليومي : 0.22

    افتراضي

    السلام عليكم
    اشكرك اخ بهجت على حسن الرد و الاسهاب
    و الحقيقة ان الموضوع شائك و طويل و ذكرتني
    منذ عشر سنوات أن احد مشايخ السلفية كتب مقالا في جريدة القبس الكويتية و اتهم فيه ابن عربي بالكفر و الضلال
    و اعطى الرجل دلائله و تسبب ذلك في ظهور رأي أخر مخالف و له دلائله ايضا
    و استمر الجدال بين كبار علماء البلد على صفحات الجرائد و كاد ان ينتقل الى المنابر
    علما ان الوجود الصوفي في الكويت محدود جدا ،
    لذا اخي الكريم أي حوار للوصول الى حقيقة فاصلة في قضية خلافية يعتبر صعب جدا
    و مع ذلك فأنا سأكتفي بعرض ما قراته لأبن تيمية ،
    رأي ابن تيمية في ابن عربي .
    وهؤلاء موهوا على السالكين التوحيد الذي أنزل الله -تعالى - به الكتب وبعث به الرسل و الإتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق وإنما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي ويعظمه مارأيت في كتبه من الفوائد مثل كلامه في كثير من الفتوحات و الكنة و المحكم و المربوط و الدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلعنا على حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحو ذلك وكنا مع إخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الأمر عرفنا مايجب علينا ." انتهى .
    مجموع الرسائل و المسائل " ابن تيمية الحراني [1/179].
    دار الكتب العلمية ط: الثانية
    و هذا الراي يوضح ان اصل المسألة هو كتاب فصوص الحكم
    و الذي لا يوجد منه سوى نسخة مخطوطة واحدة بحسب باحثين في اعمال ابن عربي
    و على رأسهم محمد غراب الذي قال ان من يجد نسخة اخرى لمخطوط الفصوص سيقدم خدمات جليلة و من الممكن بيعها بالكثير
    و بالنهاية أخي الكريم انا توصلت لحل لهذا الموضوع مع نفسي عندما رأيت كل هذا الجدل
    و الحل هو اني قرأت لهم العديد من الكتب لكي اتبين الحق من الباطل و اصل الى قناعة ذاتية
    و النتيجة اني اصبحت اعشقهم و اعشق اعمالهم و ادعوا الله لهم بخير الجزاء
    و لم اعتمد على ماقال فلان أو علان من العلماء طالما هم ليسوا قادرين على حل مشاكل ابسط من هذه بكثير عند الامة
    و مع احترامي للجميع و لك شخصيا ، فأني اتمنى ان تقوم حضرتك بنفس التصرف و تقرأ لهم بعض الادبيات ثم سيكون
    حكمك فيهم ناتج عن قناعة شخصية ، و هذا أفضل بكثير من الحوار الذي قد لا يؤدي الا الى تشبث كل طرف برأيه المأخوذ اصلا من الاخرين
    مع اعترافي بأهميته و أهمية الحوار المعرفي كطريق للوصول الى استفادة كبيرة
    اشكرك مرة اخرى و دمت بكل خير

  5. #15
    الصورة الرمزية بهجت الرشيد مشرف أقسام الفكر
    أديب ومفكر

    تاريخ التسجيل : Apr 2008
    الدولة : هنا .. معكم ..
    المشاركات : 5,065
    المواضيع : 234
    الردود : 5065
    المعدل اليومي : 1.16

    افتراضي


    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

    والشكر موصول لك أخي الكريم

    أنا أرى أن المسألة علمية أكثر مما هي ذوقية
    فبخصوص كتاب الفصوص ، فقد نقلت إليك كلام الشيخ علي الطنطاوي بأن جده هو الذي أتى به من قونيا ونسخه من النسخة التي كتبت بخط ( يد ) ابن عربي نفسه ..
    والمخطوطات علم قائم بنفسه ، له أدواته ووسائله وطرائقه ، ولقد اطلعت على شيء من هذا العلم عندما كانت شقيقتي تحقق مخطوطة فقهية !

    ومع ذلك فإني لم أنقل إليك حرفاً واحداً من الفصوص ، بل من كتاب الفتوحات التي تقطع بصحة نسبته إلى ابن عربي ..
    فما قلت لنا رأيك فيما نقلنا من هذا الكتاب المعتمد !

    ـ هل فرعون مات مؤمناً ؟
    ـ هل سيتمتع أهل النار بالعذاب ؟
    ـ وهل توافق ابن عربي في قوله أن من قال عن نفسه ( لا إله إلا أنا فاعبدون ) هو من الصنف السعيد ؟
    ـ هل توافقه على أن الشرع يُأخذ مباشرة عن الله عن طريق المكاشفة ، ولا داعي إلى النقل عن الميتين ؟
    ـ وهل ترى أن قول ( لولانا ما كان الله ) إيمان أم كفر ؟

    تقول :
    ( و لم اعتمد على ماقال فلان أو علان من العلماء طالما هم ليسوا قادرين على حل مشاكل ابسط من هذه بكثير عند الامة )

    فأقول :
    دعك من العلماء الذين لا يستطيعون حلّ أبسط المشاكل
    وقل لنا رأيك فيما نقلناه إليك من كلام ابن عربي من الفتوحات ( مباشرة ) ..



    تحياتي ودعائي






  6. #16
    الصورة الرمزية ياسرحباب قلم نشيط
    تاريخ التسجيل : May 2013
    الدولة : دمشق
    المشاركات : 543
    المواضيع : 77
    الردود : 543
    المعدل اليومي : 0.22

    افتراضي

    السلام عليكم
    اشكرك أخي الفاضل بهجت
    و الاسئلة التي طرحتها حضرتك هي اسئلة مشروعة
    و المشكلة تكمن أني لو أجبتك فسوف تقوم بطرح اسئلة جديدة و هكذا دواليك
    و حتى يكون هذا الحوار ذو صبغة علمية وواقعية بنتائجه
    فسوف أطرح الموضوع في الحوار المعرفي بموضوع خاص يحتوي أغلب هذه الاسئلة و الاجابات عليها
    و التي حصلت على شكل مقالات صحفية ساخنة بين اثنين من كبار علماء الكويت
    احدهما معارض لابن عربي و فكره و الأخر مؤيد
    و هذا سيختصر الطريق امام طرح الكثير من الاسئلة و من ثم اذا كان هناك مداخلات اخرى فسيكون جميلا التحاور حولها
    و لا أنسى ان اوجه لحضرتك الشكر على تفاعلك و اسلوبك المميز في الحوار
    خالص المودة و التقدير

  7. #17

  8. #18
    قلم منتسب
    تاريخ التسجيل : Jan 2014
    الدولة : عمان-الأردن.
    المشاركات : 8
    المواضيع : 0
    الردود : 8
    المعدل اليومي : 0.00
    من مواضيعي

      افتراضي

      السلام عليكم ورحمة الله، أعتقد أنني قرأت من شروط المنتدى: عدم التعرض لأي قضية تثير النزاعات بين المسلمين. وعليه فأقول: إن نشر الكتاب من أصله يخالف ذاك الشرط، فكان على الناشر أن يتنبه لهذا وأن لا يتخذ هذه الواحة_التي أنشأت لجمع كلمة الأمة والرقي بفكرها_سبيلاً لنشر آرائه الشخصية ومعتقداته.. (بصرف النظر عن صحة معتقده) .. فلسنا هنا بصدد البحث العقائدي، وإنما البحث الفكري والأدبي الذي يرقى بالأمة، ويركز على النقاط المشتركة التي توحد شملها، وتجمع شتاتها. فأرجو من الإخوة القائمين على المنتدى التنبه لهذه النقطة، مع الشكر الجزيل.

    • #19
      قلم منتسب
      تاريخ التسجيل : Jan 2014
      الدولة : عمان-الأردن.
      المشاركات : 8
      المواضيع : 0
      الردود : 8
      المعدل اليومي : 0.00
      من مواضيعي

        افتراضي

        واسمحوا لي أن أضيف: إن موضوع التصوف والصوفية متشعب، ولا يمكننا أن ننظر إليه بمنظور واحد، ومن زاوية واحدة. حيث إن التصوف عند العلماء ينقسم إلى قسمين: تصوف سني، راعى أصحابه المعنى المحمود في التصوف من زهد وتقلل من الدنيا بالإضافة إلى الإيمان بالله تعالى وتوحيده بعيداً عن الخرافات والأساطير.. والقسم الآخر: التصوف الفلسفي حيث كان في بداية أمره زهد ثم انتقل فيما بعد إلى الفلسفة والكلام بعيداً عن الأثر العملي. والتصوف الذي تتحدثوا عنه الآن وتتناقشوا حوله هو التصوف الفلسفي. ولم يختلف العلماء حول ضلال أصحابه وانحرافهم عن طريق الحق والصواب. وعليه فلو تأملتم قليلاً لوجدتم أنكم متفقون ولستم مختلفين.

        وتقبلوا فائق احترامي.

      • #20
        الصورة الرمزية بهجت الرشيد مشرف أقسام الفكر
        أديب ومفكر

        تاريخ التسجيل : Apr 2008
        الدولة : هنا .. معكم ..
        المشاركات : 5,065
        المواضيع : 234
        الردود : 5065
        المعدل اليومي : 1.16

        افتراضي


        الأخت العزيزة دعاء حسن عطية

        أرحب بك أولاً في واحتك الخضراء ، واحة الفكر المتزن والأدب الراقي ..
        فأهلاً بك ومرحباً
        وأتنمى أن تجدي فيها كل الفائدة والمتعة ..

        وكل التقدير لحرصك على واحتك ، ومساهمتك في بقائها منبراً يجمع ولا يفرق ، ويوجه الجهود كلها في خدمة الأمة ..

        أما بخصوص الكتاب وموضوعه ، أو ما شابهه من مواضيع ، فليس ممنوعاً طرحه في الواحة ، وإنما الممنوع هو الإساءة للآخرين وإثارة المواضيع التي لا فائدة منها ولا غاية ، إلا الجدل العقيم أو إثارة الفتن والمشاكل .. وذلك ما لا يوجد ولا يُقبل في الواحة ..
        أما المواضيع الجادة ، والحوار الهادف ، والطرح الموضوعي المتزن ، لا أقول مسموح به ، بل ضرورة لا بدّ منها ..
        وفي الواحة الحوار إنما يكون على أساس الاحترام المتبادل ، والأخوة الصادقة ..

        ولأستاذنا الدكتور سمير العمري موضوع يبيّن فيه منهج الواحة في الحوارات وشروطها ( توضيح بشأن الحوارات الدينية )..

        http://www.rabitat-alwaha.net/moltaq...ad.php?t=41829

        أشكرك مرة أخرى على حرصك

        دمت بخير



        تحياتي وخالص دعواتي


      صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة

      المواضيع المتشابهه

      1. كتاب حقائق عن التصوف pdf للشيخ عبد القادر عيسى رحمه الله
        بواسطة إدريس الشعشوعي في المنتدى المَكْتَبَةُ الدِّينِيَّةُ
        مشاركات: 1
        آخر مشاركة: 04-10-2015, 02:34 PM
      2. لباب الإعراب المانع من اللحن في السنة والكتاب كتاب الكتروني رائع
        بواسطة آمال المصري في المنتدى المَكْتَبَةُ الأَدَبِيَّةُ واللغَوِيَّةُ
        مشاركات: 4
        آخر مشاركة: 31-05-2009, 06:29 PM
      3. الأدب المفرد للإمام البخاري كتاب الكتروني رائع
        بواسطة آمال المصري في المنتدى المَكْتَبَةُ الدِّينِيَّةُ
        مشاركات: 4
        آخر مشاركة: 24-01-2009, 10:19 AM
      4. عدة الصابرين لابن القيم كتاب الكتروني رائع
        بواسطة حسنية تدركيت في المنتدى المَكْتَبَةُ الدِّينِيَّةُ
        مشاركات: 1
        آخر مشاركة: 19-02-2008, 08:52 PM
      5. أخلاق أهل القرآن كتاب الكتروني رائع
        بواسطة حسنية تدركيت في المنتدى المَكْتَبَةُ الدِّينِيَّةُ
        مشاركات: 6
        آخر مشاركة: 13-10-2007, 03:22 AM