نحت وتعرية

تَبَرَّأْتُ مِنْكُمْ
تَبَرَّأْتُ مِنْ هَرْطَقَاتِ العَجَائِزْ
وَلَطْمِ الجَنَائِزْ
وَمَا لا يَجُوزُ وَمَا هُوَ جَائِزْ
تَبَرَّأْتُ مِنْ سَفْسَفَاتِ الفَضِيلَةْ
وَمَزَّقْتُ عَنِّي ثِيَابَ القَبِيلَةْ

ربّاه ربّاه ما أجمل نسج الخيط بين قلمك والمحبرة

زهر كثير

اقر انني حين قرأت القصيدة للمرة الاولى لم انتبه لمراد الشاعر الذي ابدع في تغليفه ايما ابداع ولولا قرائتي لتعليق الاخت ربيحة الرفاعي تلك القراءة النقدية الواعية والبعيدة الغور لبقيت معتقدا ان شاعرنا
القدير ..اراد ان يثبت لجمهوره انه قادر..لو اراد.. على اقتحام قلاع الحداثة لينثر في ارجائها اريج عبقه وسنا برقه ليخطف به الابصار.ولكن تبين لي انني كنت مخطئا..وبدا لي الشاعر في قرائتي الثانية ذلك الاسد
الهصور الذي يذب عن حمى عرينه..بعجائب قدراته وما يتفتق عنه ىذهنه الوقاد ما استطاع الى ذلك سبيلا.وما هذه القصيدة الا اشارة لما يعتلج في صدور ادعياء الحداثة وكيف يتعاملون مع الاحداث التي تعصف
بالامة ببلادة منقطعة النظير وبنظرة فوقية صادرة عن ذوات متورمة ونفوس مليئة بالعقد.
واني هنا اسجل للاخ سمير انه اثبت ايضا بانه فارس لا يشق له غبار لو اراد ان يتخذ من معايير الحداثة ميدانا يطلق فيه خيول قدراته الابداعية . ولكنه وكما بدا لي يرى في هذه النحلة خطرا ينخر في جسد الامة
لانه وقف على مراميها وغاياتها وهو الثاقب الراى المأمون النقيبة . ومن هنا اعلن انا على رؤوس الاشهاد انني جندي في سرية العمري وفوج الرفاعي ولواء مصطفى صادق الرافعي وفرقة احمد ابن الحسين
..المتنبي.. وفيلق حسان بن ثابت .للدفاع عن لغة الامة وادبها الرفيع

هنا أرى السمير قد ذهب به الحنق على الوضع الراهن حد السخرية المتألمة والمتأمله.
أعجبني هنا دليل آخر على قدرة العمري على طرق جميع أبواب الشعر وإدخال الحداثة في اللغة مع الإحتفاظ برقي المحتوى والرسالة الأدبية التي لا يحيد عنها قدر أنملة.
رائع أنت دكتور سمير والأروع قدرتك على إدهاشي في كل مرة ألج لأقرأ لك.
لن أناقش النص شعريا فهذا فوق رأسي ولكن وصف حال الواقع هنا وهذا الغضب الساخر من واقعنا أوجعني
محبتي وتدريها فهل أحتاج أن أقولها أكثر!

نحت وتعرية! هممم ربما ..يوما ما..لنا شرف المحاولة على الأقل! قد يخرج من تحت الأنقاض الإنسانية يوما شيئا ما!
إيييه فلننحت ونعري..لعل وعسى!
ومحبتي

أستاذنا القدير وشاعرنا المبجّل د . سمير العمري
ههنا للخفق وَصْلةٌ من التدفّق في صولةٍ من التفرّد ، ينقادُ لأُبّهَتِهَا اليقينُ* مذعِنًا ، أنّ السليقَةَ ليست هي التسلّق ، وأنّها - أنّى هُيّئتْ - مِشْكَاةُ الحروف ،
بارك الله في هذا المدّ

ليته بعد النحت والتعرية قام ليحمل طين القضية ، يصنع منه في سجل البطولات

قصيدة عزّ تكفكف دمعة أمَة / أمَّة وئيدة .

إلى متى ستبقى أحزاننا ونزفنا رهن اعتقال ، بسطر جريدة ؟؟

الدكتور سمير العمري ،

في شعرك زفرة غربة أتعبها انتظار حمائم العودة ، وصرخة قلب ملّ عقم الضمائر ،

كتبت فيه عنّا ما أعيانا ، وكنت به مليون شاعر .

بارك الله لك فيما أعطاء ،

ودمت للواحة.

رد كريم وتقريظ جليل نقدره ونعتز به ، وقراءة للنص من جانب مهم آملا أن يكون مقصدك هو أن من نحت وعرى هذه الأحوال السياسية والأدبية والإعلامية هو الشاعر الأصالي وليس الشاعر الحداثي ، وأن أسلوب التعرية الذي يقوم به رواد الحداثة إنما هو عري وعهر وليس تعرية ، وعليه فقد وددت لو أسهمت في قراءة جوانب أخرى أردتها أكثر أهمية لتكتمل الصورة.

ومليون شاعر هذه استوقفتني مبتسما وذكرتني بشاعر المليون وتساءلت أي الحالين أفضل في هذا الزمان ... أن تكون مليون شاعر أو أن تكون شاعر المليون؟

أشكرك على ما تفضلت به هنا من تفاعل كريم!

دام دفعك!

ودمت بخير وعافية!


تحياتي

شاعر المبدأ والمواقف الذي عبر عن الهم الجمعي في قصائده نراه اليوم يفتتح مشروعاً جديداً مبتكراً في نشرة أخبار شعرية أو جريدة شعرية وإن كانت تستعرض خارطة المواجع كعهدنا بقصائدك إلاّ أنها جاءت بسياسة شعرية لا تكتفي فقط بمقت الواقع بل تجاوزته إلى السخرية من المتحذلقين الحداثيين الذين يحاربون الأعداء بكبريت زيت وبرميل نار و رشفاتِ بُن !!


وفي تذكير بموجز النشرة يرسم واقعين لِتقع الأصنام و تتكسر التُحَف ويحط الحمام على "أسراب" الجِيف و تُرفع الأقلام وتجف الصحف..


سَتَمْضِي الصُّقُورُ وَنَبْقَى هُنَا فِي التُّخُومِ الأَبِيَّةْ
عَصَافِيرَ سِلْمٍ تُزَقْزِقُ بِاسْمِ الهُوِيَّةْ
وَتَحْيَا القَضِيَّةْ

فَيَا مَنْ تَعِيشُونَ عَيْشَ الهَبَاءْ
وَتَدْعُونَ مَنْ لا يُجِيبُ الدُّعَاءْ
وَهَذَا التَّخَلُّفُ فِيكُمْ دَلِيلٌ عَلَيكُمْ
فَلا الحُبُّ يُزْهِرُ فِي طِينِ جَهْلٍ
وَلا مِنْجَلُ الصَّمْت ِيَحْصِدُ عُشْبَ الكَلامِ

أذكر هنا ما قالته الدكتورة كامليا عبد الفتاح في كتابها الأصولية والحداثة عن اضطراب المعايير واغتراب المثال

"في هذا المناخ يختنق الإبداع ويغترب المبدع وينتحي الشعراء إلى المزيد من العزلة والإنزواء يمداواة كبريائهم المُدمّى الذي تهادى من قمته السامقة إلى حيث القبول بالتنحي عن الطريق لمُهرّجي المجتمع"

أُحييك يا سيد المكان و أُبثُّك التقدير والإجلال

قرأت القصيدة ثم أعدتها لأتأكد من فهمي لها
و لأنها استحوذت علي تماما , بدأت أعالجها و أشرح ما ترمي إليه ,
وبعد لأي ونصب واعتصار أفكار , و جدتني اجتررت ما قاله أحبائي ممن سبق حين أردت أن أعرف ما توصل إليه المارون ,
و كان لربيحة السبق في ذلك , فلها الشكر على ما فعلت و ما وضحت ,
غير أني أعجبني أن شاعرنا المزعوم , ابتدأ نهاره ليصحو من سكره و تفاهته في ليلته الفائتة بفنجان قهوة ,
على قول القائل : يا أخي أنا لايطيب لي اليوم إن لم أبتدئه بفنجان قهوة , و لا أعتبره من حياتي , مع أن ركعتين أو تمريني رياضة , يقومان بأكثر مما يريد ,
المهم عنده الشكليات , كما أن قراءة الجرائد تفيده من ناحيتين , البحث عن أخباره ,
ثم القيام باقتطاع جمل غير مترابطة و لصقها إلى بعضها ليشكل منها قصيدته العصماء و التي هي بالأصل كلام جرائد ,
أي لا تسمن و لا تغني من جوع .

أستاذي العمري

كنت و ما أزال في صدام مع أولئك الذين يقولون ما لا يعلمون , و يهرفون بما لا يعرفون ,
و يظنون أنهم يسبقون زمانهم , و أننا يلزمنا زمنا لنفهم ما يقولون .

وقد استوقفتني في النص أشياء و تركتني متسائلا :

وَيَفْتِلُ فِي شَارِبَيْهِ بِتِيهٍ

لا أظن أن يفتل بمعناها تتعدى بحرف جر .

سُمُوُّ أَمِيرِ دُبَيَّ اشْتَرَى

أليست دبي هنا ممنوعة من الصرف ؟

وَيَسْتَرْجِعُ الذِّكْرَيَاتِ الجَمِيلَةَ مِنْ لَيْلِ أَمْسِ
بُطُولاتَ جِنْسِ

بطولاتَ أظنها سهوة ليس إلا , كونه ينصب ويجر بالكسرة .



أستاذي الحبيب دمت سورا يذب عن العربية و الأصالة كل الهوام الذي يحاول السقوط فيها .

محبتي و تقديري .

رد كريم وتقريظ جليل نقدره ونعتز به ، وقراءة للنص من جانب مهم آملا أن يكون مقصدك هو أن من نحت وعرى هذه الأحوال السياسية والأدبية والإعلامية هو الشاعر الأصالي وليس الشاعر الحداثي ، وأن أسلوب التعرية الذي يقوم به رواد الحداثة إنما هو عري وعهر وليس تعرية ، وعليه فقد وددت لو أسهمت في قراءة جوانب أخرى أردتها أكثر أهمية لتكتمل الصورة.
ومليون شاعر هذه استوقفتني مبتسما وذكرتني بشاعر المليون وتساءلت أي الحالين أفضل في هذا الزمان ... أن تكون مليون شاعر أو أن تكون شاعر المليون؟
أشكرك على ما تفضلت به هنا من تفاعل كريم!

=======

الدكتور سمير العمري ،

أشكرك على ثقتك ودعوتك الكريمة لأن أعود للاقتراب من إشعاع الحكمة ومعين الفكر في شعرك ،

وأرجو أن تتقبل ردي قبولا حسنا .

تعودت في قراءتي للنصوص أن أبحث في الأعماق لأرى أهم ما فيها وأبدع،

بعيدا عن المباشر الذي يلتقطه المتلقي منذ أول نظرة في النص ،

ولأنني أسعى في نصوص الشاعر الرسالي ، إلى الكشف عن رسالته في أعماله ،

رأيتني لا أسمح لمسألة الحداثة والأصالة في الشعر أن تكون أقصى ما أراه ، فتحجب عني

خيرا قد يكون في العمق وراء السطور.

وكي أوضح مقصدي - بخصوص ما جاء في تعقيبك - ، أقول أنني وجدت النحت والتعرية في النص عملية مزدوجة، نحت على نحت

وتعرية على تعرية ، الأولى قام بها الشاعر الأصيل واستهلها بالكشف عن طقوس الكتابة الحداثية ،

( وهنا كنت أتمنى أن تعكس المفردات شخصية الشاعر الأصيل ،

وتنسجم مع هويته كي يتمكن من يجري المقارنة من التمييز بينه و بين الآخر ) .

أما التعرية الثانية فهي التي ادعى حمل رايتها الشاعر الحداثي من خلال قصيدته ،

حين سلط الضوء على عناوين الجريدة ، لكنها تعرية تافهة سخيفة سطحية، بعيدة جدا عن المستوى المطلوب اللائق بالقضايا المطروحة ،

ودون مستوى وقدرالشاعر ودوره في أمته .

وها ما عبرت عنه حين قلت :

ليته بعد النحت والتعرية قام ليحمل طين القضية ، يصنع منه في سجل البطولات
قصيدة عزّ تكفكف دمعة أمَة / أمَّة وئيدة .
إلى متى ستبقى أحزاننا ونزفنا رهن اعتقال ، بسطر جريدة ؟؟

بعد أن قرأت ردك و بعض ردود المارين ، بت أشعر أنني ذهبت إلى ما لم يكن حاضرا في أجواء النص،

وربما كان يجب أن أقتصر فقط على ثورة ثقافية فكرية تتوجه إلى نوعية من الشعراء ،

لكنني رأيت أنها أقل شأنا من أن تفرد لها أغراض الشعر ، وأقل قيمة من أن يكتب فيها - وحدها - شاعر في قامتك ،

إلا أن تكون فقط مطية أو بداية لشيء ما أهم و أعظم ، يتعدى إلى الحداثة التغريبية التي دخلت كل نواحي الحياة ، وربما كان أهونها

- في رأيي - هو الشعر ،وهذا هو ما حاولت أن أوجه إليه طاقة تأملي وأتمثله في آفاق القصيدة و أعماقها .

ويبقى أن كل نص بعد نشره لا يستمر في عهدة الكاتب وحده، بل يتحول إلى ملكية القارئ ،

وليت هذا يكون عذرا لي إن قرأته كما أريد ، أو بشكل مختلف قليلا ، أو مضيت إليه من طريق مخالف عما أراده الكاتب ،

فحملته ما لا يطيق .

وعلى هامش القصيدة أقول :

إن الحداثة ( السلبية ) في الشعر ، والتي تحمل في ذاتها معاول تدميرها ، وعوامل رفضها في كل وسط سويّ ، لا أرى أننا نحتاج إلى

مقارعتها بالدين والفضيلة والرشاد وهي لا تؤمن بها أصلا ،بل تكفي إشارة عابرة لهويتها المعدومة

و مرجعيتها المسمومة ودعوتها المذمومة ، لتنفر منها القلوب التقية وتعافها الأسماع النقية .

ويحضرني هنا ما قاله أحد الأساتذة :

" فلو علمنا أنها حداثة صادقة في توجهاتها ، سامية في أهدافها؛ لكنا على رأس المستـقبلين وفي مقدمة المحتـفين بها،
وكان لها الصدر دون المدارس الأدبية الأخرى، لكننا وجدنا القبر لها أجدر، فشققنا لها نفقاً وحفرنا لها خندقاً وأقمنا عليها نصباً
وكتبنا عليه مقبرة الحداثة، وأضفنا عبارة (للتذكير هنا يدفن كل فكر دخيل)"

===

أما عن مليون شاعر ، فلم تكن تخرج عن إطار فهمي الشمولي للنص ، إذ أن ما خلصت به من أفكار ،

أُعجبت بها ، وتوافقت مع فكري ورؤيتي، جعلني أعدّ من يكتب مثل هذه القصيدة بمليون شاعر ينشد في الساحة الأدبية ،

سواء كان حداثيا أم أصاليا .

أرجو أن يكون فيما أوضحت به قراءتي وفهمي لـ " نحت و تعرية " بعض صواب ،

وإلا فاعذر تقصيري في فهم النص والوصول إلى ما كان يُغزى منه .

دمت بكل خير .

أهلا بك أيتها المكرمة نادية في ردك هذا راجيا أن يكذبني شعوري بأنك منزعجة من تعليقي ذاك على ردك!

أما قولي عن مليون شاعر وشاعر المليون فما كان إلا طريقتي للتعبير عن امتناني لرأيك الكريم من جهة ولنقد ما يحدث في المشهد الشعري خصوصا والأدبي عموما من تهريج كشاعر المليون عموما!

وأما قولك أن القصيدة تصبح ملك القارئ فهي بما تحمل من عتب على ردي ذاك إلا إنها عندي لا تكون صحيحة إلا بشروطها ومن شروطها أن ننصف النص في الرأي والحكم والقراءة ، وأن نزيد عليه ولا ننقص ، وأن نحيط إدراكا ولو بالحد الأدنى في فهم مقاصده. وأنا هنا أتحدث في عموم الأمر ولا أقصدك بالذات به خصوصا وأنك من أكثر من يقترب من مثل هذه الشروط عند قراءة نصوصي على أية حال.

والحقيقة أنني لم أعتب عليك قراءتك تلك وإنما وجدتها أغفلت جوانب عدة مهمة تتناسب مع ما سقت في ردك الأخير هذا من أهمية فهم الرسالة والمضمون ، ونعم ما كنت لأكتب قصيدة فقط لأتناول نقد الحداثة هذه ، ولكن هذا جانب واحد من جوانب عدة ، ووددت لو قمت بتوضيح ما وافق من ردك الأخير وما خالف في إطار حوار راق يهدف لتسليط الضوء على كل هذه الجوانب ولكن قولك عن ملكية القارئ للنص وحريته في تفسيره بما يراه يدفعني لعدم خوض ذلك دون رغبتك ، ويهمني هنا أن أوضح أمرا مهما فقط ألا وهو أن الشاعر الأصالي هو من كتب النص كله باللغة الحداثية التي يزعمون عجزه عنها وانقسم النص إلى جزئين مهمين الأول في رسم الصورة للشاعر الحداثي وفي تناوله لطقوس الكتابة وتعرية حقيقته ، والثاني جاء على لسان هذا الحداثي ليكشف توجهه الفكري وسطحية اهتماماته وزيف بطولاته وتبعية مواقفه وآرائه ، وبين هذين الموقفين تم تناول قضايا مهمة وخطيرة بزعمي من سواء أكانت فكرية أو شرعية أو سياسية أو أدبية أو ثورية ، ولولا ما سقت لك من قولك عن ملكية القارئ ولولا أنه لا يصح أن يقوم الشاعر بشرح قصيدته لأظهرت من النص ما يطول ويكثر من كل تلك الجوانب ، ولكني أترك هذا لحوار الجميع هنا راجيا أن لا يكون قولي سابقا أو لاحقا مما يزعجك فإنا إنما نتحاور حول النص وليس حول الشخص فشخصك كريم ورأيك أيا يكون هو مما نعتز به.


تحياتي