أخطاء في العقيدة

أخطاء في قضايا عامة :-

1- خطأ في مفهوم لا إله إلا الله فمعناها الصحيح أي لا معبود بحق إلا الله .

2- الخلط في مفهوم الولاء والبراء فمن الخطأ :
* موالاة الكفار ، والتعلق بهم والسفر إلى بلادهم لغير حاجة .
* استبدال الولاء للقبيلة أو للبلد والتعصب لذلك .
* استقدام الكفار إلى جزيرة العرب لغير ضرورة .

3- خطأ في مفهوم العبادة ، وأن العبادة تقتصر على المسجد فقط ! أو قول بعضهم أن العبادة في القلب فقط وهذا منتشر بين العلمانيين والملاحدة ، والصحيح أن العبادة تشمل أمور الحياة كلها من أولها لآخرها .

4- الخطأ في فهم معنى ( الوسط في الدين ) وأن المتمسك بسنة النبي – صلى الله عليه وسلم وكتاب الله متشدد والصحيح أن سنة النبي وكتاب الله هي الوسط وليس التشدد .

5- الخلط في فهم مصطلح ( أهل السنة والجماعة ) والصحيح أنه يطلق على كل من التزم بالسنة والجماعة في تاريخ الإسلام فيجب الالتزام بما كان عليه سلفنا الصالح .

6- ومن الخطأ الخلط في وجوب طاعة الله وطاعة رسوله – صلى الله عليه وسلم – والحكم بما أنزل الله فظن البعض أنه مقتصر على الحكام والصحيح أنه واجب على الجميع 0فيجب تحكيم الكتاب والسنة في جميع الأمور وليس العادات القبلية والقوانين الوضعية .

7- التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم ، فيجب الابتعاد عن ذلك والاعتزاز بالدين .

8- ومن الخطأ توهم أن العلم الحديث قد يعارض نصوص القرآن أو السنة ، والصحيح أن القرآن والسنة لا يمكن أن تتعارض مع أي علم صحيح .

أخطاء تتعلق بأنواع من الشركيات :-

1- كثرة السحرة والكهنة والمشعوذين ، وهذا خطر عظيم على العقيدة لأنهم ينشرون الفساد ولا يكون السحر إلا بعد الكفر بالله ، فيجب فضحهم وإقامة حكم الله فيهم وهو القتل 0 فإتيانهم دون تصديقهم لا يجوز ، والذهاب إليهم وتصديقهم كفر بالله ومن علامات الساحر ( طلب اسم الأم وبعض الأشياء الخاصة مثل الشعر واللباس ) .

2- النشرة وهي حل السحر وهو على قسمان :
أ- حل سحر بسحر وهذا لا يجوز
ب- علاج السحر بالرقى والأدعية الواردة وهوجائز .

3- شد الرحال والسفر لزيارة قبر النبي – صلى الله عليه وسلم – وهذا محرم لا يجوز .

4- التبرك بقبر النبي – صلى الله عليه وسلم – أو التمسح به أو السؤال عنده وكذا غيره من القبور أو التمسح بالكعبة والتبرك بالآثار في مكة والمدينة فهذا كله لا يجوز وهو من البدع .

5- قراءة الفاتحة على الميت عند زيارة القبور وهذا لم يرد عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وهو بدعة .

6- زيارة النساء للقبور وهذا لا يجوز لأن النبي – صلى الله عليه وسلم - (( لعن زائرات القبور )) .

7- الحلف والقسم بغير الله ومنه الحلـف بالنبي أو بجاهه أو قــول ( وحياة أبوك ) وقولهم ( وحياتي وحياتك ) و( بشرفي ) و( الحلف بالطلاق ) فهذا كله لا يجوز وهي من الشرك .

8- الاستغاثة بغير الله كالتعلق بالقبور والأولياء والجن والاستجارة بهم عند الشدائد وقولهم ( أنا في وجه النبي ) و ( دخلت على الله وعليك ) و( سبعة شلوك أي سبعة من الجن حملوك وطاروا بك ) و( الله لي في السماء وأنت لي في الأرض ) وغيرها من الألفاظ الشركية المحرمة .

9- الذبح لغير الله وهو من الشرك لأن الذبح عبادة ولكن صُرِفت لغير الله ومنها الذبح لقبور الصالحين أو بالنذور عند الشفاء من المرض أو الذبح للجن أو الذبح عند بناء بيت لطرد الجن وهذا كله شرك ولا يجوز .

10- اعتقاد أن الرسول – صلى الله عليه وسلم - ( نور ) وهذا منتشر عند الصوفية ونقول هذا كله غير صحيح بل النبي بشر وُلد كما يُولد الأطفال .

11- الاستهزاء بالدين ، وبالملتزمين ، وبشعائر الإسلام كاللحية والصلاة00 وهذا الاستهزاء كفر بالدين ولو كان على سبيل المزاح ، والاستهزاء بالملتزمين مكروه فعله .

12- قراءة الأبراج وحظك اليوم والإعتقاد بها فهذا محرم لا يجوز .


--------------------------------------------------------------------------------

أخطاء تتعلق بالرقى والتمائم :-

1- عند قراءة القرآن والمعوذات على المريض يجب تجنب الاختلاط بين النساء والرجال ، والاعتقاد أن الله هو الشافي وليس هذا القارئ نفسه .

2- التمائم يجب أن لا تكون من خرز أو آلات معدنية فهذه محرمة والنبي- صلى الله عليه وسلم - نهى عنها وإن كانت من القرآن وتم تعليقها على الصدر للشفاء أو دفع الأذى أو على البيت مثلاً فهذا لا يجوز .

3- الاعتراض على القدر بالقول بعد حدوث أمر مكروه ( لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا ) وهذا محرم .

4- التشاؤم بشهر صفر ، حتى أن البعض لا يتزوج في هذا الشهر والنبي – صلى الله عليه وسلم قال (( لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ) أي لا يجوز التشاؤم بشهر صفر .

5- التفاؤل من المصحف أو التشاؤم فيه كأن يفتح المصحف على أول آية تقع عينه عليها فإن كانت خير تفاءل وإن كانت عذاب تشاءم وهذا منهي عنه .

6- التعلق بالأسباب من دون الله وهذا لا يجوز .

7- الظن أن لا حاجة للدعاء مادام الأمر مقدراً ، وهذاخطأ والنبي–صلى الله عليه وسلم قال(لا يرد القدر إلا الدعاء) .

8- الخوف الشديد من العين ، وهذا من ضعف التوكل على الله .


--------------------------------------------------------------------------------

أخطاء تتعلق بالألفاظ :-

1- سب الدهر كقول ( تسلط علينا الزمان أو الزمان غدار ) وهذا منهي عنه .

2- المقالة المشهورة ( أن المادة لا تفنى ولا تستحدث ) وهذه نجدها في دروس الكيمياء والفيزياء ، والصحيح أن نقول : إن هذا باطل ، بل إن الموجودات كلها كانت عدماً ، ثم أوجدها الله . فالقول بأنها لا تستحدث ، غير صحيح . بل الماديات كلها كانت عدماً ثم أحدثها الله ، وهي قابلة للفناء .

3- ومن الأخطاء إذا نصحت أحداً من الناس بالسنة كإطلاق اللحية وتقصير الثوب 00 ونحوه00 بادرك بالقول أن (( هذا ليس ضرورياً ؛ لأن"التقوى ها هنا" ويشير إلى القلب )) وهذا منهي عنه .

4- اشتهار بعض الأسماء التي ينبغي تغييرها ، ومنها ( إيمان وفتنة وأبرار وملاك .. ونحوها ، لأن بها تزكية لأصحابها فيجب تبديلها .

5- ومن الخطأ قول بعضهم ( خير يا طير ) لأنه من باب التطير والتشاؤم في الجاهلية فينبغي الابتعاد عنها .

6- الحلف بغير الله لأن النبي– صلى الله عليه وسلم -نهى عنه وقال " من حلف بغير الله فقد كفر ، أو أشرك ومن أمثلته ( الحلف بالذمة ، والحلف بالنبي ، والحلف بحياة الإنسان ، والحلف بشرفه ) وهذه منكرات يجب الابتعاد عنها وكذلك القسم بغير الله ومن أمثلتها ( بالعون ) " فالباء " للقسم و( العون) اسم لصنم .

7- من الخطأ القول في الدعاء ( أدام الله أيامك ) بل نقول أطال الله بقاءك على طاعته .

8- أن بعض الناس لما يُسأل عن حاله يقول ( الله يسأل عن حالك ) فهذه لا تجوز .

9- القول( شاءت الأقدار، أو شاءت الظروف) وهذا لا يجوز فالمشيئة بيد الله وحده .

10- القول للضيف ( وجه الله إلا تأكل ) وهذا لا يجوز فالله أعظم من ذلك .

11- التندر في الدعاء ، فدعاء الله قربة وخضوع وتذلل والهزل فيه لا يجوز .

12- قول بعضهم ( لا يجوز السؤال بـ" أين الله " وينكرون على السائل ذلك لأنهم يقولون أن الله في كل مكان ، وهذا باطل لأن الله في السماء على عرشه ، والرسول – صلى الله عليه وسلم – سأل الجارية ( أين الله ؟ ، قالت في السماء ) .

13- بعض الأقوال منها ( فلان جاء أسرع من فرج الله ، الله يظلمك ، خان الله من يخون ، ربنا افتكره ، ماذا فعلت يا ربي؟ ، يأكل معكم الرحمن) فهذه كلها أخطاء في الأقوال يجب اجتنابها .


--------------------------------------------------------------------------------

كتب ينصح بها في العقيدة :-

* كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب .
* شرح فتح المجيد أو غيره من الشروح للشيخ محمد بن عبد الوهاب .
* كشف الشبهات .
* العقيدة الواسطية لابن تيمية مع شروحها .
* أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ حكمي وهو كتاب جميل على هيئة 200 سؤال .
* شرح العقيدة الطحاوية .


--------------------------------------------------------------------------------

من كتاب " أخطاء عقدية " لفضيلة الشيخ الدكتور" عبد الرحمن بن صالح المحمود " مختصرة بتصرف يسير .

أخي الكريم عبدالله:

ما أسعدني بما تقدم اليوم من دعوة إلى الله وإلى عقيدة التوحيد الصحيح.

ما قدمت هنا يوافق عقيدتي وأؤمن عليه بمجمله.

لعلني وأنا أرى هذا الإقبال المميز منك أشعر بالشكر لما تقدم من إفادة وتنشر من خير واستشعرت أهمية تواجدك هنا وأمثالك ممن وفقهم الله إلى علوم الدين ليشاركوا في مسيرة إعادة الصياغة بهذا الخطاب الدعوي إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة. لقد تقنا دوماً إلى من يتناول الدين ومنهج الشرع بهذا الشكل المستفيض الذي يحث على تقديم العقل ليكون الدليل إلى العقيدة وإلى معرفة الله تعالى والإقرار بوحدانيته والتخلص من الشركيات.

ولعلي أتمنى عليك أخي أن تشارك بموضوع واحد في كل مرة بحيث يمكن له أن يحقق المرجو منه وينال ما يستحق من التفاعل المثمر معه. إن فيض المواضيع قد يفقدها الكثير من أهميتها ويشتت عقل القارئ. هذه نصيحة صادقة لتعميم الفائدة والأمر لك بهذا الشأن.

وأختم بقولي إن صاحب العباءة يحبك في الله ويعلم يقيناً قلباً مؤمناً كقلبك لا يملك إلا الحب لأخوته في الإسلام. لن يغير حبي الصادق هذا ما فعلت وتفعل وأشهد الله عليه وأحتسبه عند ربي.


دمت كما أريدك أخا همة ورب خلق وهدى.


تحياتي وتقديري

السلام عليكم ورحمة الله


الأخ الكريم عبد الله جزاك الله عنا خير الجزاء

ونعنا الله بعلمك وثبتك على طريق الصراط المستقيم


دمت فى أمان الله

المشكلة تكمن في التطبيق أيها العمري. وفرق بين النظرية والتطبيق.

صدقت أخي.

من يؤمن بمنهج ويدعيه وجب عليه التطبيق قبل التنظير.

هل من مأخذ على الواحة كمنهج للدعوة الوسطية بعقيدة التوحيد؟

هل من مأخذ على أخيك فتنصح؟

إني والله لأرجو أن يكون في حرصك الخير لي ورحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي.


تحياتي ودعائي

أخي الحبيب "عبد الله"

نحبكم في الله

بارك الله فيك لما نفعتنا به أيها الكريم

لكن لي سؤال

هل استخدام كلمة لعمري أو لعمرك يدخل في نطاق الحلف بغير الله؟
أرجو الإفادة

وجزاك الله الكريم عنا خير الجزاء

أخي الكريم محمد الشناوي

أحبك الله الذي أحببتنا من أجله، ثم بالنسبة لقول : لعمري أو لعمرك، فقد وجدت هذا البحث المختصر في شبكة سحاب السلفية، وأرجو أن يفيدك:

(لعمري ) ( العمر ) المقصود به الحياة وقد جاء في القرآن (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون )

فمن أهل العلم من قال : إنها يمين

ومنهم من قال : إنها ليست بيمين لأنها وردت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي كلام الصحابة والتابعين والأئمة المشهورين ، فلو كانت قسما أو يمينا لما قالوها لعلمهم بتحريم الحلف والقسم بغير الله تعالى قالوا فيكون مرادهم بذلك تأكيد الكلام فتكون كقولهم ( لا جرم ) ونحوها .

ومما يؤيد هذا أنه لم يسبق ( لعمري ) حرف من حروف القسم ، وحروف القسم محصورة وهي ( الواو ، والباء ، والتاء ) أما اللام في (لعمري ) فهي للتوكيد .

ولتأكيد هذا نذكر بعض الأحاديث التي ورد فيها ( لعمري ) :

أولا : الأحاديث المرفوعة :
روى أبو داود 2/188 بسنده عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد أنه قال ثم نزلت أنا وأهلي ببقيع الغرقد فقال لي أهلي اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله لنا شيئا نأكله فجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا أجد ما أعطيك فتولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول

لعمري

إنك لتعطي من شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغضب علي أن لا أجد ما أعطيه من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا.....)) الحديث وهو في الموطأ 2/999 وفيه سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وتقريره عليه .

وفي المسند 3/358 في قصة جمل جابر وفيها : قال النبي صلى الله عليه وسلم خذ جملك قال فأخذته قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم

لعمري

ما نفعناك لننزلك عنه .

وأخرج أبو داود في سننه 3 / 266
من طريق الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه أنه مر بقوم فأتوه فقالوا إنك جئت من عند هذا الرجل بخير فإرق(من الرقية ) لنا هذا الرجل فأتوه برجل معتوه في القيود فرقاه بأم القرآن ثلاثة أيام غدوة وعشية كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل فكأنما أنشط من عقال فأعطوه شيئا فأتي النبي صلى الله عليه وسلم فذكره له فقال النبي صلى الله غليه وسلم كل

فلعمري

لمن أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق "

ثانيا الآثار عن الصحابة والتابعين :
1- عبد الله بن الزبير صحيح مسلم 2 / 1026
"فلعمري لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين"

2- ابن عباس صحيح مسلم 3 / 1444
فلعمري إن الرجل لتنبت لحيته
3- عائشة
صحيح مسلم 2/916 يغفر الله لأبي عبد الرحمن لعمري ما اعتمر في رجب

4- عمر
سنن البيهقي 5/35 أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن أبي سفيان منى يا أمير المؤمنين فقال عمر منك لعمري "

وأورد ابن أبي شيبة جملة من الآثار فقال 3/80 :

((في الرجل يقول لعمري عليه شيء ؟ 12291 حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن علية عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه قال كانت يمين عثمان بن أبي العاص لعمري 12292 حدثنا ابن علية عن ابن عون قال أتيت أبا السوار العدوي قال إذا سمعتموني لاها الله إذا ولعمري فذكروني 12293 حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن الحسن قال إذا قال الرجل لعمري لا أفعل كذا وكذ إن حنث فعليه الكفارة 12294 حدثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال لعمري لغو 12295 حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم أنه كره أن يقول لعمري 12296 حدثنا محمد بن فضيل عن العلاء عن أبيه قال قال كعب إنكم تشركون قالوا وكيف يا أبا إسحاق قال يقول أحدكم لا لعمري لا وحياتك "

وقال عبد الرزاق في المصنف :
باب الحلف بغير الله وأيم الله ولعمري أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يقول كان خالد بن العاص وشيبة بن عثمان يقولان إذا أقسما وابي فنهاهما أبو هريرة عن ذلك أن يحلفا بآبائهما فغير شيبة فقال لعمري وذلك أن إنسانا سأل عطاء عن لعمري وعن لا ها الله إذا أبهما بأس فقال لا ثم حدث هذا الحديث عن أبي هريرة وأقول ما لم يكن حلف بغير الله فلا بأس فليس لعمري بقسم " ا.هـ
وفي السنة للخلال 1/249 : وحدثنا أبو بكرقال سألت أبا عبدالله عن محمد بن مصعب العابد فأثنى عليه قال ونصف رجل قلت كان صاحب سنة قال أي لعمري لقد كتبت عنه .

وهكذا نجد أن الكثير من أهل العلم على أنها لا بأس بها ، وأنها لا يراد بها الحلف
أما أثر كعب رضي الله عنه فلعله محمول على من أراد الحلف بذلك أو من قرنها بالحلف بالحياة فيقول (لا لعمري لا وحياتك ) .

وهناك بحث للعلامة المحدث الشيخ حماد الأنصاري بعنوان (لعمري ) نصر فيه أنها ليست من القسم.

أخي الحبيب عبد الله

جزاك الله عني خيرا

وإياك أخي الكريم