صفحة سهيل المغربي

أخي أحمد، أظن أن الحاجة أبلغ من المقصد في طلب العلم. ذلك أن الحاجة تعني الضرورة الملحّة بعكس المقصد. فماذا لو قلنا:

12- الدِّينُ دَيدَنُهَا وَ العِلْمُ غَايَتُهَا *** وَ الجُودُ يَعْرِفُهَا، سَرَّارُةُ النَّسَبِ



أخي أحمد، أظن أنّ وضع المرأة اليوم بحكم عَمَلِهَا في الخارج و مشاركتها في تحمّل المسؤولية بجانب الرّجل في مواطن كثيرة، يحتّم عليها أن تكون جادّة و حازمة في مواقف و أن تتّسم باللّين و الرّقة في أخرى. لذلك لا أرى أي تناقض في أن تجمع المرأة بين الجدّ و الحزم من جهة و بين اللّين و الرّقة من جهة ثانية. فالمجتمعات تتغير، و وضعية المرأة كذلك، هذا على الأقل في الوسط الذي أعيش فيه.[/SIZE]


تحاياي و احترامي و صفو مودّتي

التغيير إلى غايتها جميل , فالغاية و المقصد صنوان ,

ثانيا نحن لا نناقش وضعا اجتماعيا أخي سهيل , و لكن نناقش الصفات محط مديحنا ,
و الحزم صفة رجولية , و مهما تغير المجتمع فهو لا يؤثر على الطبيعة و الغريزة ,
لا دخل لنا في بيئتك , و لا بيئتي , أنت تمدح فامدح بما يليق بالأنثى .
فعلى شاطئ العراة يصف شاعر محاسن العري , و يقول إنما هي بيئتي , فهل توافقه على أنها محاسن ؟ قطعا لا ...
نحن نناقش مسلمات و طبيعة كائنية .
ربما لو قلت : في الجد صادقة ....... لكان أفضل .


تقديري لك .

التغيير إلى غايتها جميل , فالغاية و المقصد صنوان ,

ثانيا نحن لا نناقش وضعا اجتماعيا أخي سهيل , و لكن نناقش الصفات محط مديحنا ,
و الحزم صفة رجولية , و مهما تغير المجتمع فهو لا يؤثر على الطبيعة و الغريزة ,
لا دخل لنا في بيئتك , و لا بيئتي , أنت تمدح فامدح بما يليق بالأنثى .
فعلى شاطئ العراة يصف شاعر محاسن العري , و يقول إنما هي بيئتي , فهل توافقه على أنها محاسن ؟ قطعا لا ...
نحن نناقش مسلمات و طبيعة كائنية .
ربما لو قلت : في الجد صادقة ....... لكان أفضل .


تقديري لك .

أخي أحمد: إن فينا الطبيبة و المهندسة و القاضية و الصحافية و الرياضية و. .. و هذه كلها وظائف تتطلب من المرأة صفاة رجولية كما تقول؛ مثل الحزم و الجرأة و هذا لا يمنعها من أن تكون حبيبة و زوجة و أما و أختا و بنتا و. ..؛ كما أنه لا يسلبها أنوثتها و لا رقتها. فإذا كان نعت المرأة في السابق بهذه النعوت لا يعد مدحا أو ربما قدحا في حقها فإني أرى اليوم أن تجمع المرأة بين الحزم من جهة و الرقة من جهة أخرى أعظم مدح لها ؟!

لست فقيها و لا أديبا و لا شاعرا ولكنني لست من دعاة الجمود وأرى أن الفقه و الأدب و الشعر لا بد أن يساير العصر في تطوراته و أن يحكي عن واقعه وأما عن العري و محاسنه الذي ضربته لنا مثلا فلا يستقيم و ما جئنا به.
أخي أحمد: إني أستفيد كثيرا من أستاذي و أخي أحمد رامي؛ الشاعر النحوي، و الناقد العروضي، و الكاتب الموسوعي فلك مني كل الشكر و التقدير و الإحترام ولكن ثمة قناعات ترسخت لدي نتيجة تجارب حياة و ممارسات لا يمكن التنازل عنها و استبدالها بأخرى بجرة قلم. كما أنه إذا حصل و تنازلت كل مرة عن قناعاتي في هذه المحاولة/القصيدة سأجدني بشعر لا أجد فيه نفسي و لا يحمل أفكاري و رسالتي؛ لهذا كله أرى أن يبقى البيت على سابق عهده:

فرزانة، حرة، في الجد حازمة *** خريدة، فنق في اللين و الطرب


تحاياي و تقديري و فائق احترامي

لك ذلك


.................

لك ذلك

.................

في حديث حسن صحيح، عن ابن عباس قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ". فضاعت واحدة نعمة الفراغ و بقيت واحدة نعمة الصحة، فالحمد لله على ما ضاع و الشكر له على ما بقي. و الشكر موصول كذلك للأستاذين القديرين حاميا حمى اللغة و الشعرو الأدب الرفيع، الأخ الكريم أحمد رامي و الأخت الفاضلة فاتن دراوشة و جازاكما الله عنا أحسن الجزاء و أثابكما حسن الثواب.

إذا قبلت مني الأبيات الثلاثة السابقة:

12- الدِّينُ دَيدَنُهَا وَ العِلْمُ حَاجَتُهَا *** وَ الجُودُ يَعْرِفُهَا، سَرَّارُةُ النَّسَبِ
13- فَرْزَانَةٌ، حُرَّةٌ، فِي الجِدِّ حَازِمَةٌ *** خَرِيدَةٌ، فُنُقٌ فِي اللِّينِ وَ الطَّرَبِ
14- أَبْلَيتِ جِسْمِي وَ عَقْلِي فَاتَّقِي كَلَبِي *** دَاوِي قَذّى القَلْبِ،أَنْتِ البَلْسَمُ اقْتَرِبِي

أتمم بالأبيات الثلاثة التالية:

15- وَ إِنْ يَكُ الْوَصْلُ عِنْدَ الْعَاشِقِينَ دَوَا *** فَإِنَّهُ عِنْدَنَا كَالزَّيْتِ لِلَّهَبِ
16- عِلْجٌ كَذِئْبٍ رَأَى الْبَدْرَ انْجَلَى، فَدَنَا *** ثُمَّ انْزَوى، فَرَسَا يَعْوِي عَلَى حَدَبِ
17- ذُو الْكِبْرِيَاءِ يَرَى الأَقْمَارَ تَطْلُبُهُ *** وَلَّى مُبَاعَدَةً حِيناً وَ لَمْ يَتُبِ


تحاياي و تقديري و خالص مودتي.

في حديث حسن صحيح، عن ابن عباس قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ". فضاعت واحدة نعمة الفراغ و بقيت واحدة نعمة الصحة، فالحمد لله على ما ضاع و الشكر له على ما بقي. و الشكر موصول كذلك للأستاذين القديرين حاميا حمى اللغة و الشعرو الأدب الرفيع، الأخ الكريم أحمد رامي و الأخت الفاضلة فاتن دراوشة و جازاكما الله عنا أحسن الجزاء و أثابكما حسن الثواب.

إذا قبلت مني الأبيات الثلاثة السابقة:

12- الدِّينُ دَيدَنُهَا وَ العِلْمُ حَاجَتُهَا *** وَ الجُودُ يَعْرِفُهَا، سَرَّارُةُ النَّسَبِ
13- فَرْزَانَةٌ، حُرَّةٌ، فِي الجِدِّ حَازِمَةٌ *** خَرِيدَةٌ، فُنُقٌ فِي اللِّينِ وَ الطَّرَبِ
14- أَبْلَيتِ جِسْمِي وَ عَقْلِي فَاتَّقِي كَلَبِي *** دَاوِي قَذّى القَلْبِ،أنتِ البَلْسَمُ اقْتَرِبِي

أتمم بالأبيات الثلاثة التالية:

15- وَ إِنْ يَكُ الْوَصْلُ عِنْدَ الْعَاشِقِينَ دَوَا *** فَإِنَّهُ عِنْدَنَا كَالزَّيْتِ لِلَّهَبِ
16- عِلْجٌ كَذِئْبٍ رَأَى الْبَدْرَ انْجَلَى، فَدَنَا *** ثُمَّ انْزَوى، فَرَسَا يَعْوِي عَلَى حَدَبِ
17- ذُو الْكِبْرِيَاءِ يَرَى الأَقْمَارَ تَطْلُبُهُ *** وَلَّى مُبَاعَدَةً حِيناً وَ لَمْ يَتُبِ


تحاياي و تقديري و خالص مودتي.

أخي سهيل بوركت ,

- أنت قلت في بيت سابق : أنت البلسم اقتربي , أي إذا وصلتني كنت كالبلسم ,
و في هذه الأبيات قلت : إن الوصل بينكما كالزيت يصب على اللهب .
و في ذلك تناقض ..
- أمر آخر .. من هو العلج الذي ذكرته ؟
- أمر ثالث هل المذبوح ( الفرْس ) يعوي ؟
- و أنت استعملت فرَسا بتحريك الراء و الصحيح تسكينها .
- ما قصدت بـ يعوي على حدب
- البيت الثالث بحاجة لربط شطريه بعضهما ببعض .

بانتظارك .......

أخي سهيل بوركت ,

أخي الكريم و أستاذي القدير أحمد، أشكر لك تفاعلك و صبرك علي فلك مني أطيب الأماني و صادق الود و المحبة.

- أنت قلت في بيت سابق : أنت البلسم اقتربي , أي إذا وصلتني كنت كالبلسم ,
و في هذه الأبيات قلت : إن الوصل بينكما كالزيت يصب على اللهب .
و في ذلك تناقض ..

إنّما قصدتُ أن الوصلَ مثلَ الماءِ لكثير العطش، كلما ارتوى زاد عطشه أو كالدواء المسكّن بالنسبة لشديد المرض أو العلّة فهو لا يشفي و إنّما يهدئ الألم . لذلك لم أرى أي تناقض في الأمر.

- أمر آخر .. من هو العلج الذي ذكرته ؟

هذا العلج هو منافسٌ لقلب المحبوبة فأردتُ أن أستصغره (ههــــه )

- أمر ثالث هل المذبوح ( الفرْس ) يعوي ؟
- و أنت استعملت فرَسا بتحريك الراء و الصحيح تسكينها .
- ما قصدت بـ يعوي على حدب

فَرسا: الفاء للعطف و هي تفيد الترتيب والتعقيب، رسا يرسو: استقر و ثبت مكانه
وأمّا يعوي على حدب فهي حالة الذئب حين يرى البدر يذهبُ إلى مكان مرتفع ثم يعوي ظنا منه أن البدر يسمعه.

- البيت الثالث بحاجة لربط شطريه بعضهما ببعض .

البيت الثالث يصف كبرياء هذا العلج المغرور بنفسه كالذئب يحسبُ أن البدر يطلع له.

بانتظارك .......

تحياتي لك أخي أحمد و شكري و تقديري.

لن أطيل هذه المرة النقاش , لأن الأمر شائك , لكني أريدك أن تعيد صياغة الأبيات من جديد , مع ملاحظة الآتي :
- ربطها بما قبلها ,
- و تبيان المعنى بشكل واضح , بحيث لا تترك القارئ يقول من هذا و لماذا يفعل هذا , و ما يقصد هنا ....... الخ .


تحياتي .. و بانتظارك .

لن أطيل هذه المرة النقاش , لأن الأمر شائك , لكني أريدك أن تعيد صياغة الأبيات من جديد , مع ملاحظة الآتي :
- ربطها بما قبلها ,
- و تبيان المعنى بشكل واضح , بحيث لا تترك القارئ يقول من هذا و لماذا يفعل هذا , و ما يقصد هنا ....... الخ .


تحياتي .. و بانتظارك .

لقد أرهقتني صعودا أخي الكريم و أستاذي الفاضل أحمد رامي و ما أراك أنت و الشعر إلاَ قاتلي. أعلنُ توبتي أمام الملأ ( هههه )

سأحذف الأبيات السابقة، و أضيف بيتا وحيدا و أعيد ترتيبها لأقدم القصيدة في خمسة عشر بيت على النحو التالي:



1- مَا بَالُ عَيْنِكَ تَشْكِي حُمْرَةَ الرَّمَدِ ؟ *** دَاءٌ بِعَيْنِكَ أَمْ تَبْكِي مِنَ الْغَلَبِ ؟

2- مَالِي أُغَالِبُ شَوْقاً لاَ شِفاءَ لَهُ *** إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنَ الْمَحْبُوبِ أَوْ سَبَبِ

3- اَلْوَجْدُ يَقْضِمُنِي وَ السُّهْدُ يَخْضِمُنِي *** حَتَّى أَنَا حَرَضٌ بِالْهَمِّ وَ الْكُرَبِ

4- تَعَجَّبَ النَّاسُ مِنْ دَائِي وَ فَاقِرَةٍ *** أَفْنَتْ فُؤَادِي وَ أّجْثَتْنِي عَلَى الرُّكَبِ

5- إِمَّا الْمَنِيَّةُ أَوْ أّحْظَى بِصُحْبَتِهَا *** فَلاَ حَيَاةَ إِذَا لَمْ أَلْقَ عَنْ كَثَبِ

6- كَأَنَّهَا قَمَرٌ مِنْ بُعْدِ نَاشِبِهِ *** إِذَا رَمَيْتَ بِسَهْمٍ شَاطَ لَمْ يُصِبِ

7- أَبْلَيْتِ جِسْمِي وَ عَقْلِي، فَاتّقِي كَلَبِي *** دَاوِي قَذَى الْقَلْبِ، أَنْتِ الْبَلْسَمُ: اقْتَرِبِي

8- كُونِي الرَّجَاءَ لِقَلْبٍ شَفَّهُ دَنَفٌ *** قَدْ كَانَ فِي مَا مَضَى قَلْباً مِنَ الْيَلَبِ

9- لَا تَحْسَبِي الْحُبَّ لَهْواً تَلْعَبِينَ بِهِ *** فَكَمْ مِنَ الْعَاشِقِينَ احْتَمَّ مِنْ لَعِبِ

10- وَ كَمْ تَجَرَّعَ نَارَ الْعِشْقِ، فِي عَبَثٍ *** مِنْ بَعْدِ عَافِيَةٍ، وَيْلِي وَ يَا عَجَبِي !

11- يَا جَارَةً شُغِفَتْ نَفْسِي بِهَا سَرَفاً *** بِحُسْنِ خِلْقَتِها وَ الْعَزْمِ وَ الأَدَبِ

12- الدِّينُ دَيدَنُهَا وَ الْعِلْمُ حَاجَتُهَا *** وَ الْجُودُ يَعْرِفُهَا، سَرَّارَةُ النَّسَبِ

13- فَرْزَانَةٌ حُرَّةٌ، فِي الْجِدِّ حَازِمَةٌ *** خَرِيدَةٌ فُنُقٌ فِي اللِّينِ وَ الطّرَبِ

14- شَمْسٌ، إِذَا طَلَعَتْ دَانَتْ لِرُؤْيَتِهَا *** كُلُّ الكَوَاعِبِ مِنْ عُجْمٍ وَ مِنْ عَرَبِ

15- كَالبَدْرِ فِي سِحْرِهِ، تَشْفِي بِبَهْجَتِهَا *** يَا بُؤْسَ قَلْبِي إِذَا صَدَدْتِ بِالحُجُبِ


عيد مبارك سعيد و كلّ عام أنت و الفاضلة فاتن بألف خير. بوركتم و بورك وفاؤكما للمدرسة.

تحاياي و تقديري

1- مَا بَالُ عَيْنِكَ تَشْكِي حُمْرَةَ الرَّمَدِ ؟ *** دَاءٌ بِعَيْنِكَ أَمْ تَبْكِي مِنَ الْغَلَبِ ؟

2- مَالِي أُغَالِبُ شَوْقاً لاَ شِفاءَ لَهُ *** إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنَ الْمَحْبُوبِ أَوْ سَبَبِ

3- اَلْوَجْدُ يَقْضِمُنِي وَ السُّهْدُ يَخْضِمُنِي *** حَتَّى أَنَا حَرَضٌ بِالْهَمِّ وَ الْكُرَبِ
حرض بالهم ... لا يتعدى ليلزم معمولا أن يلتصق به , لكن لو قلنا :
حتى أنا حرض من كثرة الكرب ,
لكانت أفصح لغة و تخلصنا من التعدية .

4- تَعَجَّبَ النَّاسُ مِنْ دَائِي وَ فَاقِرَةٍ *** أَفْنَتْ فُؤَادِي وَ أّجْثَتْنِي عَلَى الرُّكَبِ

5- إِمَّا الْمَنِيَّةُ أَوْ أّحْظَى بِصُحْبَتِهَا *** فَلاَ حَيَاةَ إِذَا لَمْ أَلْقَ عَنْ كَثَبِ
جاء العجز بنفس معنى الصدر , و نحن نعرف أن كل زيادة في المبنى يلزمها زيادة في المعنى , و إلا كان حشوا .


6- كَأَنَّهَا قَمَرٌ مِنْ بُعْدِ نَاشِبِهِ *** إِذَا رَمَيْتَ بِسَهْمٍ شَاطَ لَمْ يُصِبِ
شاط ؟ أظنك تقصد طاش

7- أَبْلَيْتِ جِسْمِي وَ عَقْلِي، فَاتّقِي كَلَبِي *** دَاوِي قَذَى الْقَلْبِ، أَنْتِ الْبَلْسَمُ: اقْتَرِبِي
لي تحفظ شديد على تعبير قذى القلب , فالقذى يعرف بكل ما يقع في العين أو الإناء ( من غبار و قش و هوام ) و إسقاط ذلك على القلب بعيد جدا , و في اللغة من الكلمات الكثيرة ما يعوض عنها و ألصق منها للمعنى .

8- كُونِي الرَّجَاءَ لِقَلْبٍ شَفَّهُ دَنَفٌ *** قَدْ كَانَ فِي مَا مَضَى قَلْباً مِنَ الْيَلَبِ

9- لَا تَحْسَبِي الْحُبَّ لَهْواً تَلْعَبِينَ بِهِ *** فَكَمْ مِنَ الْعَاشِقِينَ احْتَمَّ مِنْ لَعِبِ

10- وَ كَمْ تَجَرَّعَ نَارَ الْعِشْقِ، فِي عَبَثٍ *** مِنْ بَعْدِ عَافِيَةٍ، وَيْلِي وَ يَا عَجَبِي !

11- يَا جَارَةً شُغِفَتْ نَفْسِي بِهَا سَرَفاً *** بِحُسْنِ خِلْقَتِها وَ الْعَزْمِ وَ الأَدَبِ
كما نوهت مرة أن العزم يتحلى به الرجال لطبيعة فيهم دون النساء , و قد ذكرت في القرآن مقترنة بالرجال ,
أولي العزم من الرسل ... و في الحديث عن آدم عليه السلام قال تعالى : و لم نجد له عزما , و لم يقل عنه و عن زوجه حواء لم نجد لهما عزما .
و هذا ليس انتقاصا من المرأة بل على العكس تماما , لأن المرأة مجبولة ( من أصل تكوينها ) بالرحمة و اللين و الحنان , و هذا لا يتماشا مع العزم .

12- الدِّينُ دَيدَنُهَا وَ الْعِلْمُ حَاجَتُهَا *** وَ الْجُودُ يَعْرِفُهَا، سَرَّارَةُ النَّسَبِ

13- فَرْزَانَةٌ حُرَّةٌ، فِي الْجِدِّ حَازِمَةٌ *** خَرِيدَةٌ فُنُقٌ فِي اللِّينِ وَ الطّرَبِ
كذلك ما يزال في نفسي شيء من قولك حازمة , ثم تقول خريدة في اللين .. تناقض صريح ,
لكنك عزوت ذلك إلى واقعكم , فلن أعيد النقاش حولها .

14- شَمْسٌ، إِذَا طَلَعَتْ دَانَتْ لِرُؤْيَتِهَا *** كُلُّ الكَوَاعِبِ مِنْ عُجْمٍ وَ مِنْ عَرَبِ

15- كَالبَدْرِ فِي سِحْرِهِ، تَشْفِي بِبَهْجَتِهَا *** يَا بُؤْسَ قَلْبِي إِذَا صَدَدْتِ بِالحُجُبِ



عيد مبارك سعيد و كلّ عام أنت و الفاضلة فاتن بألف خير. بوركتم و بورك وفاؤكما للمدرسة.

تحاياي و تقديري

بانتظارك ....

3- اَلْوَجْدُ يَقْضِمُنِي وَ السُّهْدُ يَخْضِمُنِي *** حَتَّى أَنَا حَرَضٌ بِالْهَمِّ وَ الْكُرَبِ
حرض بالهم ... لا يتعدى ليلزم معمولا أن يلتصق به , لكن لو قلنا :
حتى أنا حرض من كثرة الكرب ,
لكانت أفصح لغة و تخلصنا من التعدية .....

أجنحُ إلى الفصاحة، و القول ما قلتَ أخي الكريم و أستاذي الفاضل أحمد، فليكن البيت الثالث على النحو الذي ذكرتَ:

3- اَلْوَجْدُ يَقْضِمُنِي وَ السُّهْدُ يَخْضِمُنِي *** حَتَّى أَنَا حَرَضٌ مِنْ كَثْرَةِ الكُرَبِ

5- إِمَّا الْمَنِيَّةُ أَوْ أّحْظَى بِصُحْبَتِهَا *** فَلاَ حَيَاةَ إِذَا لَمْ أَلْقَ عَنْ كَثَبِ
جاء العجز بنفس معنى الصدر , و نحن نعرف أن كل زيادة في المبنى يلزمها زيادة في المعنى , و إلا كان حشوا
....

ليسوا سواء. فالعجز استدراك للصدر و تكملة له، و المعنى أنّه إذا لم يقْتُلني الفراق وعشتُ من دون الظفر بقلبها فأنا ميّتٌ كذلك. فجعلتُ الموت و العيش دونها سواءا بسواء.

6- كَأَنَّهَا قَمَرٌ مِنْ بُعْدِ نَاشِبِهِ *** إِذَا رَمَيْتَ بِسَهْمٍ شَاطَ لَمْ يُصِبِ
شاط ؟ أظنك تقصد طاش....

شاط هي بمعنى طاش ولكنّها أدقّ معنى في هذا المقام في نظري.

- أَبْلَيْتِ جِسْمِي وَ عَقْلِي، فَاتّقِي كَلَبِي *** دَاوِي قَذَى الْقَلْبِ، أَنْتِ الْبَلْسَمُ: اقْتَرِبِي
لي تحفظ شديد على تعبير قذى القلب , فالقذى يعرف بكل ما يقع في العين أو الإناء ( من غبار و قش و هوام ) و إسقاط ذلك على القلب بعيد جدا , و في اللغة من الكلمات الكثيرة ما يعوض عنها و ألصق منها للمعنى .
....

فلنجعل العين إذن بدل القلب في البيت حتى يتم التوافق بين الكلمتين فيكون البيت على النحو التالي:
7- أَبْلَيْتِ جِسْمِي وَ عَقْلِي، فَاتّقِي كَلَبِي *** دَاوِي قَذَى العَيْنِ، أَنْتِ الْبَلْسَمُ: اقْتَرِبِي

11- يَا جَارَةً شُغِفَتْ نَفْسِي بِهَا سَرَفاً *** بِحُسْنِ خِلْقَتِها وَ الْعَزْمِ وَ الأَدَبِ
كما نوهت مرة أن العزم يتحلى به الرجال لطبيعة فيهم دون النساء , و قد ذكرت في القرآن مقترنة بالرجال ,
أولي العزم من الرسل ... و في الحديث عن آدم عليه السلام قال تعالى : و لم نجد له عزما , و لم يقل عنه و عن زوجه حواء لم نجد لهما عزما .
و هذا ليس انتقاصا من المرأة بل على العكس تماما , لأن المرأة مجبولة ( من أصل تكوينها ) بالرحمة و اللين و الحنان , و هذا لا يتماشا مع العزم .
.

أتّفقُ معك أخي الكريم و أستاذي الفاضل أحمد، فالكسل قادني لأركن إلى هذا القول الذي لا أستحسنه. فما رأيكَ لو قلنا:

11- يَا جَارَةً شُغِفَتْ نَفْسِي بِهَا رَهَقاً *** بِحُسْنِ خِلْقَتِها وَ الغُنْجِ وَ الأَدَبِ

13- فَرْزَانَةٌ حُرَّةٌ، فِي الْجِدِّ حَازِمَةٌ *** خَرِيدَةٌ فُنُقٌ فِي اللِّينِ وَ الطّرَبِ
كذلك ما يزال في نفسي شيء من قولك حازمة , ثم تقول خريدة في اللين .. تناقض صريح ,
لكنك عزوت ذلك إلى واقعكم , فلن أعيد النقاش حولها
....

لقد أعجبني هذا البيت، خصوصا هذا التناقض الذي ذكرتَ وأعلمُ أنّه لا يروق لذائقتك الشعرية أخي الكريم و أستاذي الفاضل أحمد، فالرأي أن نَعْرِضَ الأمر على أهله. فإذا استحسنته نساء الواحة قبلناه و إذا استقبحوه استبدلناه. فماذا تقول ؟ هل تنزلُ على رأي ؟ ( هـه )

15- كَالبَدْرِ فِي سِحْرِهِ، تَشْفِي بِبَهْجَتِهَا *** يَا بُؤْسَ قَلْبِي إِذَا صَدَدْتِ بِالحُجُبِ
بانتظارك ....

أشكرك أخي الكريم و أستاذي الفاضل أحمد على ما تتفضل به علينا من وقتك و من فكرك و نسأل الله لنا و لك تمام الصحة و العافية و أن يثيبك عنّا خير الجزاء.


تحاياي و تقديري و ودّي الخالص.

عندي تعديل بسيط في هذا البيت الأخير حتى يستقيم وزن التفعيلة مستفعلن الثانية في عجز البيت، فقد فاتني ذلك:

15- كَالبَدْرِ فِي سِحْرِهِ، تَشْفِي بِبَهْجَتِهَا *** يَا وَيْحَ قَلْبِي إِذَا أَسْرَفْتِ بِالحُجُبِ