وحدة الوجود !

ما تقتضيه وحدة الوجود في نظرة المؤمن بها من الصوفية *تجاه الله و الكون ألخصه بما يلي:
1- إنكارهم ثنائة الوجود
2- اعتقادهم عدم الكائنات.
3- اعتقادهم أن الكائنات هي الله.
4- محاولتهم الجمع بين الكثرة والوحدة.
5- اعتقادهم تجلي الله في صور المخلوقات.
6- اعتقادهم أن كلَّ شيء هو الله.
7- ادعاؤهم بأنَّ الكائنات الدنسة هي الله .
8- ادعاؤهم أن الله هو الموجودات و المعدومات و الممتنعات.
و الشرح في قابل المشاركات إن شاء الله!
__________________________________________________ ____________
* قلت: يقابل الصوفية في جمهور أهل السنة العرفانية في جمهور الشيعة ،فكلا الفريقين يذهب للقول بعقيدة (وحدة الوجود).

1. إنكارهم ثنائية الوجود:
إنَّ مما يعلم بضرورة العقل و بديهته أنَّ الوجود ينقسم إلي قسمين: وجود واجب ، و وجود ممكن ،و لكن الصوفية ينكرون ثنائية الوجود هذه ، و يعتقدون أن الوجود واحد يقول النابلسي:
ليس الوجود كما يقال اثنان **** حقٌّ و خلقٌ ، إذ هُما شيئانِ
هذا المقالُ عليه قبْحُ عقيدةٍ **** عند المحقِّقِ ظاهر البُطْلانِ
و يقول أيضاً : الوجود عندهم [أي عند الصوفية] حقيقة واحدة )
2.اعتقادهم عدم الكائنات:
يدَّعي الصوفية أنَّ الله تعالى هو الذي له الوجود وحده ، أمَّا الكائنات و المخلوقات فهي معدومة أزَلاً و أبداً ، و يرون أن عقول المحجوبين (غير الصوفية) تتوهم و تتخيل أن المخلوقات موجودة.
يقول الجيلي:
ليس الوجود سوى خيال عندَ مَنْ **** يدري الخيالَ بقدره المتعاظم
و يقولُ شيخُ الصوفية الأكبر ابن عربي: (الكونُ خيال)
و يقولُ داود القيصري : (الخلقُ موهومٌ ، لذلك يُسمى خلقاً ، فإنَّ الخلقَ في اللغة : الإفك) .
3.اعتقادهم أنَّ الكائنات هي الله:
لا يعني الصوفية بهذه الأقوال إنكار الأشياء المحسوسة ، و جحد الكائنات المشهودة ، كالبحار ، و الجبال ، و الأشجار ، و نحو ذلك ، و إنَّما مقصودهم إنكار كونها خلقاً ، لاعتقادهم أنَّ الكائنات _ كلّها _ هي الله تعالى.
يقول القاشاني : ( كلّ خلقٍ تراهُ العيونُ فهو عين الحقِّ ، و لكنَّ الخيال َ المحجوب سمَّاه خلقاً ، لكونه مستوراً بصورة خلقية) .
و يقول النابلسي: ( و ما هما [ أي : الخالق ة المخلوق ] اثنان ، بل عينٌ واحدة ) .

4 . محاولتهم الجمع بين الكثرة والوحدة:
يرى الصوفية أن هذا التعدد لا يتنافى مع الوحدة ، لأنه عندهم تعدد نسبي اعتباري ، لا تعدد حقيقي.
يقول محمد الحفناوي: 0 عند السادة الصوفية [ أي : للوجود ] مفهومان: عام ، و هو الأفراد الإضافية ، خاص ، و هو حقيقة واحدة مطلقة ، موجودة وجوداً حقيقياً واجبياً ، و أمَّا العام فأمر اعتباري لا وجود له إلاَّ تخيلاً ، و هو مظهر لحقيقة الوجود الحقّ الواحد ، و اختلاف أفراد هذا الوجود العام بحسب استعدادها ؛ فلا يوجب تغيراً و لا تكثراً في تلك الحقيقة ).

5. اعتقادهم تجلي الله في صور المخلوقات:
يعتقد الصوفية أنَّ الله تعالى يظهر و يتجلى في صور المخلوقات المختلفة ، فهو _ عندهم_ الظاهر في جميع المظاهر ، لا على معنى أنه يتحد ، أو يحل في مخلوق ، بل هم يرون ( أن الله ما يتجلى إلاَّ على نفسه ، و لكن تُسمى اللطيفة الإلهية عبداً باعتبار أنها عوض عن العبد ، و إلاَّ فلا عبد و لا رب ، إذ بانتفاء اسم المربوب انتفى اسم الرَّب ، فما ثَمَّ إلاَّ الله وحده) .
أمَّا عن سبب ظهور الله في صور الكائنات _ عند أهل الوحدة_ فهو أن الله كان وجوداً مطلقاً ، ليس له اسم و لا صفة ، ثُمَّ أراد أن يرى نفسه في مرآة هذا الوجود ، و أن تظهر أسماؤه و صفاته ، فظهر في صور الكائنات المعدومة العين ، الثابتة في علمه تعالى.
و إذا قال الصوفية: نحن لا نرى الأكوان ، فإنَّما يعنون أنهم لا يرونها خَلْقاً ، و لكنهم يرونها حقَّاً .
و هذا ما كشفه لنا الصوفي المعاصر أحمد المستغانمي بقوله: ( العارف يرى واحداً في وجود اثنين ، أي : يرى الوجود من حيث ظاهره نقطة من طين ، و من حيث باطنه خليفة رب العالمين ، إن لم نقل هو هو ، و المعنى : أنه يرى الرحمن في صورة إنسان )
و ادّعاء الصوفية رؤيتهم لله تعالى في الدنيا على الدوام ، و أنهم لم يُحجبوا عنه طرفة عين ، حقيقته اعتقادهم أنهم يرون الله في الأكوان ، بل يرونه في الأكوان .
يقول شيخهم الأكبر ابن عربي : ( العارف من يرى الحقَّ في كلِّ شيء ، بل يراه عين كل شيء ) .





6. اعتقادهم أنَّ كلّ شيء هو الله:
و بناءً على عقيدة الوحدة فإن القوم يعتقدون أن الله تعالى هو كلّ ما يُرى ، بل و ما لا يُرى أيضاً .
يقوا ابن سبعين: الله فقط ، هو الكلّ بالمطابقة .
يقول الصوفي المعاصر علي اليَشْرُطي : ( الوجود هو الكتاب ، و الأنبياء سُوره ، و أكابر المسلمين و الكفار آياته ، و عامة الخلق كلامه ، و الوجود الناقص حروفه ، و المجموع هو الله ) .

7. ادعاؤهم بأنّ الكائنات الدنسة هي الله :
يقولُ ابن سبعين:اختلط في الإحاطة الزَّوج مع الفردِ، و اتحد النجو معَ الورد.
و الإحاطة هي من الاصطلاحات التي يستخدمها ابن سبعين حين يشير إلي وحدة الوجود.
و يقول الشُّشْتري متغزلاً في الذات الإلهية:
محبوبي قدْ عَمَّ الوجود
و قد ظهَرَ في بيضٍ و سُود
و في النَّصارى مع اليهود
و في الخنازير مع القرود .
و الشُشتري هذا من المشايخ المُعَظَّمين عند الصُّوفية ، يصفونه بأنَّه (الإمام الكبير ، و الصُّوفي الشهير) .
و يقول شيخ الجامع الأزهر في وقته مصطفى العروسي : (الخبير اللطيف الظاهر في كلِّ المراتب ، الخسيس منها و الشريف).

8. ادعاؤهم أن الله هو الموجودات و المعدومات و الممتنعات.
يقول ابن عربي: ( العلي بنفسه: هو الذي يكونُ له الكمال الذي يستغرق جميع الأمور الوجودية و النِّسب العدمية ، بحيث لا يمكن أن يفوته نعت ٌ منها ، و سواء كانت محمودة عُرفاً و عقلاً و شرعاً ، أو مذمومة عُرفاً و عقلاً و شرعاً ، و ليس ذلك إلاَّ لمسمى (( الله )) خاصة)
و يقول النابلسي عن الله تعالى : ( قَرُبَ و بَعُدَ ، و دنا و علا ، و جمَعَ بين المثلين ، و الضَّدين ِ ، و الخِلافين ، و النَّقِيضين).

***************************
أخى عبده فايز

السلام عليكم ورحمة الله

***

الهدف نبيل فى مشاركتكم والنفس صافية .. ولكن :

تعلم أن علم الكلام لم يلجأ إليه التابعين إلا لدحض أقوال فلاسفة زمانهم الذين كانوا يدينون بغير دين الإسلام

ولذا : أقول لكم رأيى ولكم حرية الإختيار :

أن تبين فى كتبكم أو موضوعاتكم تعاليم وأصول وأحكام الإسلام

أما مثل تلك الموضوعات الشائكة " التى لايؤمن منها من الإرتياب " فهى مذمومة ( واعذرنى أن أقول لك أنها مذمومة )

حتى وإن أقبلت على تفنيد وإبطال كل ما يقال فيها

********

وأشكركم ولكم كل التحية والتقدير

***************************
أخى عبده فايز

السلام عليكم ورحمة الله

***

الهدف نبيل فى مشاركتكم والنفس صافية .. ولكن :

تعلم أن علم الكلام لم يلجأ إليه التابعين إلا لدحض أقوال فلاسفة زمانهم الذين كانوا يدينون بغير دين الإسلام

ولذا : أقول لكم رأيى ولكم حرية الإختيار :

أن تبين فى كتبكم أو موضوعاتكم تعاليم وأصول وأحكام الإسلام

أما مثل تلك الموضوعات الشائكة " التى لايؤمن منها من الإرتياب " فهى مذمومة ( واعذرنى أن أقول لك أنها مذمومة )

حتى وإن أقبلت على تفنيد وإبطال كل ما يقال فيها

********

وأشكركم ولكم كل التحية والتقدير

أخي الحبيب/ السعيد شويل
إن شاء الله سنوضح القضية بعبارة سلسة و شهادة من كلام القوم ، و إن أشكل عليك شيء فيشرفني أن أجدك مشاركاً ؛
فدين الله واضح و لكن القول على أهل العقائد الذي يزعمون أن الدين له ظاهر و باطن .

الحلول و الاتحاد :
عقيدتان نشأتا في بعض الأديان الوثنية ، و الفلسفات القديمة ، و ظهرتا بين النصارى الذين حرّفوا دين المسيح عليه السلام ، حيث ادعوا حلول الله أو اتحاده به ، كما ظهرتا في العالم الإسلامي عند بعض غُلاة الطوائف ، و بخاصة الفرق المُظهرة للتشيع ، الذين زعموا حلول الله تعالى ، أو اتحاده بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أو ببعض ذريته.
فالحلول عند من يعتقده : هو نزول الذات الإلهية في الذات البشرية .
و الاتحاد عند من يعتقده : هو اختلاط و امتزاج الخالق بالمخلوق.

موقف الصوفية من الحلول و الاتحاد:
لقد نُسب القول بالحلول و الاتحاد إلي بعض الصوفية و الواقع أني لا أعرف طريقة من طرق التصوف ، و لا داعيةً من دعاته يؤمن حقيقة بالحلول أو الاتحاد لأن هاتين العقيدتين تخالفان أصلاً مُهماً عند الصوفية و هو (الوَحدة) ، فإن الحلول يستلزم حالاً و محلاً ، و الاتحاد يستلزم شيئين يحصُل اتحادهما ، و هذه اثنينية ، و هي منفية عندهم ‘ فإذا كان الوجود واحداً فلا حلول و لا اتحاد.
قال ابن عربي: (واحذر من من الاتحاد في هذا الموضع ؛فإن الاتحاد لا يصح )
و قال أبو حامد الغزالي: ( العارف الكامل كالمتحد بمذكوره، لستُ أقول: متحداً بالذات ، فلا تغفل و تغلط ، و تُسيء الظن)

و الصوفية يرون أن القول بالحلول و الاتحاد شرك أو كفر *، أمَّا أنه شرك : فلأن مَن اعتقَدَهما قد جعل الله موجوداً آخر ، و أمَّا كفر : فلأنه قد أنكر وَحدة الوجود ، و جَحَدها.
قال أحمد الفاروقي السرهندي: ( الحلو و الاتحاد كفر)
و قال الحلاج:
و الشرك إثبات غيرٍ **** و الشرك لا شكَّ جحد

- و ليس هذا لصحة في طريق الصوفية ، و لا لاستقامة في عقيدتهم ، و إنَّما لأن الصوفية يعتقدون ما هو أسوأ من الحلول و الاتحاد ، و هو وَحدة الوجود.


_______________________
*قلتُ: مع كلِّ هذا التأكيد على كفران الصوفية بعقيدتي: الحلول ، و الاتحاد ، إلا أن بعض أئمتهم ورد في كلامه ما يدل على اتيانهم ما ينهون عنه كقول الحلاج:
أنا من أهوى و من أهو أنا **** نحن روحانِ حللنا بدنا .
و ابن الفارض يقول:
و هامت به روحي بحيث تمازجا أتْــَّ ــحادا ، و لا جُرم تخلَّله جِرمُ
-و يقول أحد شعراء وحدة الوجود المعاصرين و لا أسميه؛ لعلَّ الله يهديه:
لو كان لي أمْرُ الوجودِ عِنايَةً**** لأَمَرْتُهُ بالحُبِّ أنْ يَتَزَوّدا
وَلَعَلَّ أجْمَلَ ما يكونُ عِبادَةً **** قَلْبٌ .. تَوَحّدَ بالجَمالِ فَوَحّدا

أعمل حاليا في بحث فكري عنوانه الحب وجود والوجود معرفة
فأجد أن الحب وجود والوجود معرفة
إن الوجود استقى منه الانسان كل شيء كل بوادر الخير والشر
ومن خلال الوجود بدأ إدراك الانسان لحقيقة الحب والمعرفة
فالانسان ابن الوجود ابن التراب والتراب وجود

أعمل حاليا في بحث فكري عنوانه الحب وجود والوجود معرفة
فأجد أن الحب وجود والوجود معرفة
إن الوجود استقى منه الانسان كل شيء كل بوادر الخير والشر
ومن خلال الوجود بدأ إدراك الانسان لحقيقة الحب والمعرفة
فالانسان ابن الوجود ابن التراب والتراب وجود

أخي الحبيب/ ريبر أحمد
حياك الله!
لدي سؤالان:
1. ما هو الوجود في نظرك؟و هل هو وجود واجب أم وجود ممكن؟
2. هل تحب الجمال المطلق الساري ، أم الجمال العرضي؟
و يشرفني بعد هذا التواصل معك هنا

أخي الزبيدي
============
هذه المواضيع قد أُشبعت بحثاً ودراسةً ولم يعُدْ في طرحها كبير فائدة

اللهمَّ ألا اذا كان الباحث قد أهتدى الى كشفٍ أو تحليل غفل عنه الاخرون

ولعمري - وما عمري عليَّ بهيّنٍ - ما وجدتُ فيها حرفاً واحداً لم يقلهُ من تقدمك

أخي الزبيدي
============
هذه المواضيع قد أُشبعت بحثاً ودراسةً ولم يعُدْ في طرحها كبير فائدة

اللهمَّ ألا اذا كان الباحث قد أهتدى الى كشفٍ أو تحليل غفل عنه الاخرون

ولعمري - وما عمري عليَّ بهيّنٍ - ما وجدتُ فيها حرفاً واحداً لم يقلهُ من تقدمك

أخي الكريم/ الجميلي
حياك الله!
أتشرف بتواجد قلمك مشاركاً و حسب قولك أن هذا المواضيع أشبعت بحثاً و دراسة
فهذا يعني أنك مطلع على دراسات القدامى و المحدثين ؛ و بالتالي من حق الجميع عليك أن تفيدنا بما وجدت ،
و ما كتبتُ هذا الموضوع إلا لتوضيح حقائق هذه الفرقة الباطنية ، التي تقول في حق الله الكفر البشع ، و قلت إني سألخص كتابا للدكتور عبدالعزيز القصير و سأضيف إليه ما أراه جديدا بحكم تسارع الزمن و ظهور الأشخاص على المسرح الصوفي كالبوطي و علي جمعة و بعض ما تمدنا به التقنية الرقمية من حفلات الحضرة و الذكر الصوفي .

متابعون لك اخي الكريم
وبيان الانحراف العقدي اول ما يلزم نخبة الامة المنتمية للاسلام معرفته
فعلى العقيدة يقوم أول الاصلاح

بوركت