في رحلة التوحيد.. أتشد الرحال إلى قبر!

وفود الحجيج تنهي مناسك الحج وتبدأ بالعودة إلى أوطانها APA





APA (وكالات) : أنهي ضيوف الرحمن مناسك الحج بأداء طواف الوداع بمكة المكرمة بعد رمي الجمرات في آخر أيام التشريق وسط أجواء روحانية وأمل في غفران الذنوب والقبول من المولى عز وجل.وبعد أن قضى الحجاج تفثهم وأوفوا نذورهم سارعت أفواجهم التي لم تزر المدينة المنورة قبل القدوم إلى مكة بالتوجه إليها كي يحظوا بشرف زيارة قبر خاتم الأنبياء الرسول محمد عليه الصلاة والسلام والفوز بفرصة قد لا تتكرر بالصلاة في الحرم النبوي الشريف وبدأت منذ أمس عودة الحجاج المتعجلين إلى بلادهم بعد رمي جمرات ثاني آيام التشريق ومغادرتهم منى في ظل أمطار غزيرة تحولت لسيول جارفة بمكة المكرمة ومنى.



هذا ماقرأته في شريط الأخبار بأحد المنتديات!

الحج هو رحلة للتوحيد .. توحيد الله وهذا ماحرصنا على إيصاله للحاجات الجديدات في رحلتنا هذا العام(مكتب دعوة الجاليات إلى الإسلام) وماحرص المسلمون المدركون للحكمة والمتفهمون لمعاني الإيمان عبرالقرون وبهم حفظ الله هذا الدين كما تعهد عز وجل سبحانه وهي مسؤولية كل مسلم حمل وتبليغ هذه الرسالة إذ لانبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ونحن من وجب علينا حمل هذه الرسالة من بعده وتبليغها حتى يرث الله تعالى الأرض ومن عليها فقد قال نبي الهدى صلى الله عليه وسلم : لاتتخذوا قبري عيدا

وقال صلى الله عليه وسلم : ( لاتتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم، لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )،
وقال صلى الله عليه وسلم : : ( لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى ) البخاري كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة انظر: فتح الباري3/63ـ64


ولم يقل لقبري ولا لبيتي



فقط ليظل راسخا في الأذهان أن مايزار هو بيت الله الواحد الأحد, وماأذن بزيارته بعد ذلك من المساجد بما صح وثبت عن نبي الهدى صلى الله عليه وسلم

ولذلك كانت التلبية : لبيك اللهم لبيك لبيك لاشريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك
يزور المسجد المسجد النبوي وعلى هذا يعقد نيته فالأعمال بالنيات والله تعالى رب قلوب وهو من يطلع على ماتخفي

ثم إن بلغ زار القبر للصلاة والسلام على النبي وصاحبيه الكريمين تكريما واحتراما ,(ليس من الله حكما ولاقربة ولاإلزاما فلا يتقرب إلى الله إلا بماشرع سبحانه وذاك هو التوحيد) .. ثم أدار ظهره للقبر وطالع القبلة ليسأل الله وحده لانبيه صلى الله عليه وسلم الذي يرقد في قبره الشريفة به

وفي هذا تأكيد لمعنى التوحيد فنحن لانسأل من بالقبر مهما أحببناه وعظمناه وأطعناه ولكن اللــــــه وحده لاشريك له

إذ لبيك اللهم لبيك لبيك لاشريك لك لبيك

لابد من أن تحقق على طول هذه الرحلة وعرضها .. وعلى طول رحلتنا في حياتنا المحدودة على الأرض والتي تنتهي بالموت لننتقل لحياة برزخية أطول .. ثم حياة آخرة لاتعرف النهاية لايفوز فيها إلا من فاز بإدراك معنى التوحيد وحققه في كل منعطفات رحلة حياته الأولى



قال صلى الله عليه وسلم يعظ ابن عمه

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ : ((يَا غُلَامُ إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ)) .

فقط الدعاء مباشر لله

لاوسيط ولاشفيع



لاحجر ولاقبر

ولاشجر ولابشر

لاملاك مرسل .. ولانبي كريم

الله



والله

وحده لاشريك له



فلبيك اللهم لبيك لبيك لاشريك لك لبيك

عودا حميدا يا ندى القلب

وتقبل الله منا و منك صالح الأعمال .

تحية و تقدير .

تقبل الله منك أختي الفاضلة.

ثم إني أشكرك يا ندى القلب أن تناولت هذا الأمر بهذا الأسلوب الواضح البين بما يستحق من اهتمام.

إن مثل هذا الفهم الحاطئ يستشري في فكر جل الأمة حتى كأني بهم قد بات أحدهم يرى أن زيارة قبر الرسول أحد أركان الحج أو أحد شعائره ، فإن أخبرته بغير ذلك استنكر ذلك عليك وثار كأن المرء قد أتى منكراً.

ومما لاحظت شخصياً تمسح البعض في المسجد النبوي في أماكن قيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مر فيها أو لمسها. هناك يتمسحون بها ويبتهلون بما يوقعهم في الشرك الأصغر. هذا لعمري من نقص في التوعية والدعوة وهو مما نأمل أن يتم التركيز عليه في الخطاب الدعوي بما يوضح حدود العقيدة.

أشكر لك مرة أخرى وأدعو لك بخير.


تحياتي وتقديري

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

سعداء بعودتك أختنا الفاضلة ندى القلب ...

غير أنني وجدت من النصح و الوفاء أن اضع بين يدي إخواني ما نعرفه عن زيارة قبر النبي صلى الله عليه و سلم و قد أجمع علماء الأمة و جمهور المسلمين على فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه طبعا بآدابها التي بينوها .. و لكنّها من القربات التي يبتغى بها وجه الله .. بل من أعظم القربات و لم يخالف في ذلك إلا ابن تيمية رحمه الله و بعض من تبعه .

و هنا أضع بين يديكم أحبتي هذا البحث القيم الذي ضمنّه الشيخ العلامة المحقق محمد سعيد رمضان البوطي في كتابه فقه السيرة النبوية ..بحث يتناول هذا الأمر بشيء من التفصيل النافع و الشافع و الرادّ على من خالف في ما ذهب إليه جمهور المسلمين و المحققين على مدى العصور ... راجيا أن يكون هذا الذي أضعه تقرّبا إلى الله و رسوله الكريم صلى الله عليه و سلم .

من كتاب فقه السيرة النبوية ... للشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي – حفظه الله - :

<< واعلم أنّ زيارة مسجده و قبره صلى الله عليه و سلم , من أعظم القربات إلى الله عزّ و جلّ , أجمع على ذلك جماهير المسلمين في كلّ عصر إلى يومنا هذا . لم يخالف في ذلك إلاّ ابن تيمية غفر الله له , فقد ذهب إلى أنّ زيارة قبره صلى الله عليه و سلم غير مشروعة . و دليل ما أجمع عليه المسلمين من دونه عدة وجوه :

الوجه الأول : مشروعية زيارة القبور عموما و استحبابها , و قد ذكرنا فيما سبق أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يذهب كل ليلة إلى البقيع يسلّم على أهله و يدعو و يستغفر لهم , ثبت ذلك في الصحيح .و الأحاديث الثلبتة في تفصيل ذلك كثيرة . و معلوم أنّ قبر النبي صلى الله عليه و سلم داخل في عموم القبور فيسري عليها حكمها .

الوجه الثاني : ما ثبت من إجماع الصحابة و التابعين و من بعدهم على زيارة قبره صلى الله عليه و سلم و السلام عليه كلما مروا على الروضة الشريفة , روى ذلك الأئمة الأعلام و جماهير العلماء بمن فيهم ابن تيمية رحمه الله .

الوجه الثالث : ما ثبت من زيارة كثير من الصحابة قبره صلى الله عليه و سلم , منهم بلال رضي الله عنه رواه ابن عساكر بإسناد جيد , و ابن عمر فيما رواه مالك في الموطأ و أبوأيوب فيما رواه أحمد , دون أن يؤثؤ عنهم أو عن أحد منهم أي استنكار أو نقد لذلك .

الوجه الرابع : ما رواه أحمد رضي الله عنه بسند صحيح أن الني صلى الله عليه و سلم لما خرج يودع معاذ بن جبل إلى اليمن قال له :" يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا, و لعلك أن تمرّ بمسجدي و قبري " , فكلمة ( لعل) تأتي في أعمّ الأحوال للرجاء , و إذا دخلت ( أن ) على خبرها تمخضت للعرض و الرجاء. فالجملة تنطوي بصريح البيان على توصية معاذ بأن يعرج عند رجوعه إلى المدينة على مسجده صلى الله عليه و سلم و قبره ليسلم عليه .

إذا تبين هذا , فاعلم أنه لا وجه لما انفرد به ابن تيمية رحمه الله من دفع هذه الأوجه كلها في غير ما دافع و القول بأن زيارة قبره صلى الله عليه و سلم عمل غير مشروع ...

و جملة ما اعتمده ابن تيمية في ذلك , قول رسول الله صلى الله عليه و سلم : " لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد , مسجد الحرام و مسجدي هذا و المسجد الأقصى " , و قوله : " لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " , و قوله " لا تجعلوا قبري عيدا " .

و ليس في شيء من هذه الأحاديث الثلاثة ما يصلح أن يكون مستندا لما انفرد به .

1- فقوله عليه الصلاة و السلام : لا تشد الرحال ..الخ استثناء مفرغ كما هو معلوم و المستثنى منه محذوف , و إنما يقدر المستثنى من جنس المستثنى منه , و إلاّ كان استثناءا منقطعا , و هو استثناء مجازي , و لا يجوز إضمار المجاز إلاّ عند الضرورة التي لا تصلح معها الحقيقة .
فتقدير الحديث : لا تشدّ الرحال إلى المساجد إلاّ لثلاثة منها ..الخ فالمستثنى منه هو المساجد , و المعنى أن جميع المساجد في الفضل سواء , إلاّ هذه المساجد الثلاثة , فلا وجه لتفضيل بعضها على البعض في زيارة أو اعتكاف أو نحو ذلك . و عملا بهذا الحديث قال الفقهاء : إنّه لو نذر الاعتكاف و سمى مسجدا معينا غير هذه المساجد الثلاثة , لم يجب عليه قصد ذلك المسجد بخصوصه و لم يسنّ , بل يغنيه أن يعتكف في اي مسجد من مساجد الدنيا .

أما حديثنا فهو عن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه و سلم , و هو ليس داخلا لا في المستثنى و لا في المستثنى منه , فالحديث بمعزل عن أي إشارة إليه , و هو كما لو قلت : لا يجوز أن تشد الرحال إلى زيارة الأرحام أو إلى العلماء لنتعمل منهم , احديث لا تشد الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد
..الخ
ثم إننا نسأل بعد هذا : أفيفهم ابن تيمية من كلمة ( شدّ الرحال) معناها الحقيقي , أم المعنى المجازي الذي هو القصد و العز على الشيء ؟
فإن كان يفهم منها المعنى الحقيقي , فينبغي ألاّ تحرم زيارة غير هذه المساجد الثلاثة من المساجد الأخرى إلاّ إذا شدّ لذلك رحلا ثم مضى إليه بواسطة الرحل , قربت المسافة أو بعدت , فإن سعى إليه بوسيلة أخرى غير شدّ الرحال لم يعد ذلك حراما , و هل يقول عاقل بذلك ؟

و إن كان يفهم من الكلمة معناها المجازي – و إنما المعنى المجازي لها هو الاتجاه إلى الشيء لا يقصد غيره – فإن عمل رسول الله صلى الله عليه و سلم يعارضه و يرده . فقد ان صلوات الله عليه يزور مسجد قباء في كل أسبوع , و في رواية كل يوم سبت , و قد كان قباء خارج المدينة .

و الخلاصة , أن المستثنى منه في الحديث هو المساجد , و زيارة الأرحام و القبور و الأشخاص و المعالم غير داخلة في المستثنى منه , فلا شأن للحديث بها . و معنى الحديث : إن أولى المساجد بالاهتمام للتوجه إليها من مسافات بعيدة هذه المساجد الثلاثة .

2- و قوله صلى الله عليه و سلم : " لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " لا شأن له بموضوع الزيارة إطلاقا . إذ هو نهي عن اتخاذ قبور الأنبياء و ما حولها مصلى على نحو ما مرّ بنا بيانه قريبا , تعلم هذا من قوله ( مساجد) إذ المساجد أماكن الصلاة . و لو استقام أن يكون مجرد زيارة القبر اتخاذا له مسجدا , لكان من مقتضى ذلك أن يكون النبي صلى الله عليه و سلم قد جعل من البقيع كله مسجدا له , إذ كان يزوره دائما .

3 -أما قوله صلى الله عليه و سلم : " لا تجعلوا قبري عيدا " , فإنما معناه لا تتخذوا لزيارة قبري وقتا معينا لا يزار إلاّ فيه كما هو شأن العيد , كما فسّره بذلك الحافظ المنذري و غيره من علماء الحديث , و لا مانع أن يضاف إليه أيضا النهي عن إظهار الصخب و اللهو و مظاهر الزينة عنده على نحو ما يكون في الأعياد . أما أن تدل الكلمة على النهي عن زيارة قبره , فإنها عن ذلك بمعزل و ما كان النبي صلى الله عليه و سلم لينهى الناس عن اتخاذ قبره عيدا بهذا المعنى المزعوم ثم يعمد هو فيتخذ من البقيع في كل يوم عيدا ...

ثم اعلم أن لزيارة قبره صلى الله عليه و سلم آدابا لا بدّ من اتباعها , فإذا أكرمك الله تعالى بالتوجه إلى زيارته , فاعقد العزم أولا على زيارة مسجده ثم انو مع ذلك زيارة قبره الشريف . ثم اغتسل قبيل دخولك المدينة , و البس أنظف ثيابك , و استحضر في قلبك شرف المدينة و أنك في البقعة التي شرّفها الله بخير الخلائق . فإذا دنوت إلى القبر الشريف بعد ذلك , فإياك أن تهجم عليه و تلتصق بالشبابيك أو تتمسح بها كما يفعل الكثير من الجهال , فتلك بدعة توشك أن تكون محرمة . بل قف بعيدا عن القبر نحو أربعة أذرع ناظرا إلى أسفل ما يستقبلك من جدار القبر , و أنت غاض الطر تستشعر الهيبة و الإجلال , و سلم على رسول الله صلى الله عليه و سلم بصوت خفيض قائلا : " أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله , أشهد أنك قد بلغت رسالة ربك و نصحت لأمتك و دعوت إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و عبدت الله حتى أتاك اليقين فصلى الله عليك و على آلك و أصحابك كثيرا كما يحبّ ربنا و يرضى " .

ثم استقبل القبلة و انحرف إلى اليمين قليلا حتى تكون بين القبر و الأسطوانة التي عند أول القب و ارفع يديك بدعاء خاشع إلى الله جلّ جلاله , و لا تتوهمّ أن في هذا سوء أدب مع رسول الله صلى الله عليه و سلم , و أن الدعاء ينبغي أن يكون مع استقبال القبر , فإن الدعاء خطاب الله عزّ و جلّ و الخطاب لله لا يجوز أن يشرك فيه غيره . و خير اتجاه إلى الله عز و جلّ هو اتجاه القبلة , و لا تلتفت إلى كثرة من تراهم يخالفون هذا من الجهال و المبتدعين . و ابدأ دعاءك قائلا : " و لو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " – النساء 4/46- , و قد أتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا برسولك إليك , فأسألك يارب أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته . ثم أكثر من الدعاء لما تشاء من أمر دينك و دنياك و لإخوانك و عامة المسلمين .>>

تم من كتاب فقه السيرة النبو ية للشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي .ص 347-350