عين على الصوفية!

( علامة أهل السنة تعظيم المساجد ، وعلامة أهل البدعة تعظيم القبب والقبور)*

_
*https://www.facebook.com/SofiaMicros...ocation=stream

قال الشيخ محمد بن عبدالرحمن المغراوي حفظه الله:
(إن التَّصوفَ هو الوجه الآخر للتشيعِ في أصوله و فروعه)

شيخ الطريقة الأشراف المهدية بمصر صلاح الدين القوصي يقدم أنموذجاً لخطاب المحبة المزعومة عند الصوفية:
http://www.youtube.com/watch?feature...&v=yxOMaIUWuLs


بطاقة تعريف بصلاح الدين القوصي: يسمي نفسه هكذا:
عبدالله صلاح الدين علم الدين القوصي (1) ، من مواليد منفلوط بصعيد مصر(2) في عام 1940 م و يدعي أن نسبه يتصل بالحسين بن علي رضي الله عنهما، أسس الطرية الأشريفة المهدية و قال في دستورها:
(تأسست بعبد اللـه / صلاح الدين القوصى .
ليست جماعة و لا هيئة و لا تنظيم و لا طريقة .. و لكنهم إخوة فى اللـه اجتمعوا عـلــَـيـْـه و على محـبتـه .
الأشراف نسبة إلى نـسـل رســولِ اللـه (صلى اللـه عليه و سلـم) , و المهديـــة نسبة إلى الـمـهـدى .
هدفهم : الرجوع فى أسلوب العبادة إلى ما كان عليه رسول اللـه (صلى اللـه عليه و سلم) و صحابته فى القرون الثلاثة الأولى من الإسلام .
منهجهم : تقديس اللـه تعالَى و شكره و محبته و محبة رسوله و آل بيته .. أى العبودية المحضة للـه .
أورادهم : مختارات من آيات اللـه جَلّ و علا و أحاديث رسوله (صلى اللـه عليه وسلم) .
و موجز
لا إلــه إلا اللـه ، محمد رسول اللـه ، صلى اللـه عليه و سلم ، أستغفر اللـه .
و معناها :
لا إلـــه إلا اللـه ........... أى لا موجود حق الوجود إلا اللـه تعالَى وغيره فناء .(3)
محمد رسول اللـه ........... نور اللـه فى الكون و رحمته للعالمين .(4)
صلى اللـه عـلـيـه و سلـم قـُـرْبـَى إلى اللـه و رســوله .
أســتـغـفـر اللـه ........... من كل ما يخالف تقديس اللـه و تعظيمه و حب رسولـه .) (5)

توفي في عام 2008 م و لجماعته قناة المديح .
___
(1) هكذا ورد نسبه.
(2) جاء في الموسوعة العالمية ويكبيديا أنه ولد برباط بمنفلوط بصعيد مصر.
(3) هذه حقيقة عقيدة (وحدة الوجود).
(4) هذه عقيدة (نورانية الرسول صلى الله عليه و سلم ) عند المتصوفة ، فهو عندهم مخلوق من نور الله ، و ليس من البشر.
(5) http://www.alabd.com/index.php/about...-alashraf.html

من أقوال صلاح الدين القوصي في مسألة (نورانية الرسول صلى الله عليه و سلم):
( رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو النور الذاتي والنور الإلهي..... وهو عنوان النور وأصل الهداية الربانية ..... ومنبع الأسرار الإلهية.)
و هو يخالف صريح القرآن من أن البشر من تراب ، و قد رد الله في كتابه على هؤلاء الزنادقة و إخوانهم من المسيحين حين قالوا بمثل ما قال القوصي و المتصوفة:
( إنَّ مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) آل عمران 59.

جاء في (إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان) للإمام ابن القيم الجوزية ما نصه:
(... و من كيده *: ما ألقاه إلي جُهال الصوفية من الشَّطح **و الطامات ، و أبرزه لهم في قالب الكشف من الخيالات ، فأوقعهم في أنواع الأباطيل و التّرهات و فتح لهم أبواب الدعاوي الهائلات، و أوحى إليهم : أن وراء العلم طريقاً إن سلكوه أفضى بهم إلي كشف العيان و أغناهم عن التقيد بالسنة و القرآن، فحسَّن لهم رياضة النفوس و تهذيبها و تصفية الأخلاق و التجافي عما عليه أهل الدنيا، و أهل الرياسة و الفقهاء ، و أرباب العلوم، و العمل على تفريغ القلب و خلوه من كلِّ شيء ، حتَّى ينتقش فيه الحق بلا واسطة علم،
فلما خلا من صورة العلم الذي جاء به الرسول نقشَ الشيطان بحسب ما هو مستعد له من أنواع الباطل ، و خيله للنفس حتى جعله كالمشاهد كشفاً و عياناً ، فإذا أنكره عليهم ورثة الرسل قالوا: لكم علم الظاهر ، و لنا الكشف الباطن، و لكم ظاهر الشريعة ، و عندنا باطن الحقيقة ، و لكم القشور و لنا اللباب ، فلما تمكن هذا من قلوبهم سلخها من الكتاب و السنة و الآثار كما ينسلخ الليل من النهار، ثم أحالها في سلوكهم على تلك الخيالات ، و أوهمهم أنها من الآيات البينات ، و أنها من قِبَلِ الله سبحانه و تعالى إلهامات و تعريفات ، فلا تُعْرض علة السنة ة القرآن ، و لا تعامل إلا بالقبول و الإذعان.
فلغير الله لا لَهُ سبحانه ما يفتحه عليهم الشيطانُ من الخيالات و الشطحات، و أنواع الهذيان ، و كلما ازدادوا بُعداً و إعراضاً عن القرآن و ما جاء به الرسول كان هذا الفتحُ على قلوبهم أعظم.) ص 128
___________
* أي من كيد الشيطان
** الكلام الذي يخرج صاحبه من الدين كقول أبي يزيد البسطامي: سبحاني!

ويبيع الجنة (سباقاً مع الكنيسة):-
https://www.facebook.com/SofiaMicros...ocation=stream
...وأراد (أحمد الرفاعي) شراء بستان، فأبى صاحبه أن يبيعه إلا بقصر في الجنة، فارتعد وتغير واصفر، ثم قال: قد اشتريت منك بذلك، قال: اكتب لي خطك، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما ابتاع إسماعيل من العبد أحمد الرفاعي، ضامناً على كرم الله له قصراً في الجنة، يحف به حدود: الأول لجنة عدن، الثاني لجنة المأوى، الثالث: لجنة الخلد، الرابع: لجنة الفردوس، بجميع حوره وولدانه وفرشه وأشربته وأنهاره وأشجاره، عوضاً عن بستانه في الدنيا، والله شاهد على ذلك وكفيل؛ فلما مات إسماعيل دُفنت معه الورقة، فأصبحوا وإذا مكتوب على قبره: ((قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّاً)) [الأعراف:44]
حاشية العلامة الصاوي، (ص:144)، وجامع الكرامات للنبهاني: (1/492).

يقول الحلاج الصوفي :
كفرتُ بدين الله والكفر واجب ٌ =عليَّ وعند المسلمين قبيحُ
في كتاب : ديوان الحلاج، (ص:28).

المصدر: https://www.facebook.com/SofiaMicros...ocation=stream

جمع الحلاج مراحل السلوك الصوفي في قصيدته المسماة (مراحل) وهي من الوافر:
سكوتٌ ثم صمتٌ ثم خَرْسُ =و عِلْمٌ ثم وَجْدٌ ثم رَمْـــس
و طينٌ ثم نارٌ ثم نـــورٌ= و بردٌ ثم ظلّ ثم شمـــس
و حَزْنٌ ثم سهل ثم قَفْـٌـر= و نهر ثم بَحْرٌ ثم يَبْــــس
و سكر ثم صَحْوٌ ثم شوقٌ = و قرب ثم وفر ثم أُنْــــس
و قَبْضٌ ثم بسط ثم مَحْوٌ= و فرق ثم جمع ثم طَمْـــس
و أَخْذٌ ثم ردّ ثم جـذبٌ =و وصف ثم كشف ثم لبــس
عبارات لأقوامٍ تسـاوتْ= لديهم هذه الدنيا و فِلْــــس
و أصوات وراء الباب لكنْ= عبارات الورى في القرب همس
وآخر ما يَؤول إليه عَبْـٌد = إذا بلغ المدَى حظّ و نفـــس
لأنّ الخلق خدّام الأمانـي = و حقّ الحقّ في التحقيق قُـدْس

و قد رأيت بعض الشعراء المعاصرين من الصوفيين الوجوديين ممن هم على شاكلة الحلاج
متأثراً بنظمه و معانيه.

و يقول الحلاج أيضاً مخاطباً ربه فيما يسميه المتصوفة الحب الإلهي:
آأنت أم أنا هذا في إلهين؟=حاشاي حاشاي مِن إثبـات أثـنَـيْـن ِ
هــويةٌ لـك في لايئتي ابَــداً =كـلّي على الكلّ تلبيسٌ بـِوَجْـهـَيْـن ِ
فـَأَيْنَ ذاتك عنّي حيث كنت أرى = فـقد تـفرد ذاتـي حيت لا أيــني .

قلت: والحلاج هو أول من صرَّح بسر الصوفية و هم يقولون أنه استحق القتل لا لكفره بل لخيانته ،ففي الأبيات أعلاه نجد أن الحلاج شرح وحدة الوجود (اخلق عين الحق) أي ان الله هو هذا الكون و الكون خيال
فهو ينفي عن نفسه أن يقول بالاثنينية أي ان هناك خالق و مخلوق فهو يقول هل أنت يا رب إله و أنا كذلك إله(آأنت أم أنا هذا في إلهين؟)
ثم يتبرأ من هذا القول الذي يوحي بفصل الله عن خلقه( حاشاي حاشاي مِن إثبـات أثـنَـيْـن ِ)
فحقيقة الله توجد حيث أفنى أنا ذاته و ذاتي حيث لا أشعر بأين ذاتي لبقائي فيه تعالى الله عن هذا الكفر المحض الشنيع.
و قد جاء به في صورة أكثر تصريحاً في قوله:


أنا من أهوى ومن أهوى أنا

نحن روحان حللنا بدنا


فإذا أبصرتني أبصرته

وإذا أبصرته أبصرتنا


أي أنا الحبيب(الله) و الحبيب أنا فنحن روحان مزجتا حتى صارتا شيئاً واحداً
فما تراه مني فهو هو في تجليه و إذا أبصرت الله فذاك أنا.
ثم صار على هذا المنوال من جاء بعده كابن عربي في قوله:
و أحمده و يحمدني= و أعبده وز يعبدني

فهل انقرضت هذه الزندقة؟
لا، فهذا شاعر صوفي جريء فلسفي و جودي كما يسمي نفسه ،يقول: ( أنا الأحدُ)
ثم يؤكد هذه الحقيقة الصوفية: (أنا في كلِّ شيء كلِّ شيء)
و من طوامه في مسألة الفناء:
فَـفَـتَحْتُ عَـيْـنِيَ لِـلْـوُجودِ فَـلَـمْ أَجِـدْ
بَـيْـني وبـيـنَ الـحُـسْنِ بـابـاً مـوصَـدا

.

وَتَـرَكْـتُ قَـلْـبِيَ كَـيْ يَـشِفَّ فـأرْتَقي
مِــنّــي إلَــيْــهِ مُــجَــرّداً .. مُـتَـجَـرِّدا

.

حَــتّــى تَـخَـلّـلَني هَـــواهُ .. كـأنَّـمـا
مِـنْ كُـثْرِ ما اسْتَغْرَقْتُ فيهِ .. تَجَسَّدا


فالشاعر يقول لم يعد بينه و بين الله حجاب فالجمال و الحسن من إشارات الصوفية لله
فتداخل الخلق و الحق كما تدخل نسائم الهواء جوف الإنسان فتأخذ شكل المدخول و تتجسم بجسم الظرف الحاوي،
هكذا يتحدث الصوفي الجديد بلسان لا يبعد كثيرا عن لسان سلفه القديم.
وفي قادم الأيام سنتحدث عن الشعر الصوفي في مباحث منفصلة إن شاء الله تعالى.

يقول ابن الخيمي( 602 هـ -685 هـ )، و هو شاعر صوفي قديم :
يا حسن سجادة المصلّى =وهو يناجي ذاك الجنابا
مقترنا بالسجود منه= عند مناجاته اقترابا
صيرها دونه حجابا= رجاء ان يسمع الجوابا

قلتُ:
الجواب من الله!
و في وهم الصوفية أن الذاكر الصوفي يترقى حتى يصل لله أو يسمعه مكاشفة أو من دون حجاب ، يذكر الدكتور القصير في كتابه (عقيدة الصوفية):
( ... يرى الصوفية أن النبوة لم تنقطع بل هي مستمرة ، في أشخاص الأولياء ،الذين يوحي الله إليهم. يقول شيخ الصوفية الأكبر ابن عربي: (النبوة سارية إلي يوم القيامة في الخلق ،.... فإنه يستحيل أن ينقطع خبر الله و أخباره من العالم) . و سئل أحمد التجاني عن المكالمة التي يدعيها الصوفية ، فقال: ( معنى مكالمة الصوفية : أن الله تبارك و تعالى إذا رحم عبداً من عباده بسماع كلامه ، فإنه يزيل عنه الحجاب ، و يخطفه عن حسه ،حتى يغيب عن كلِّ شيء ،و تغيب عنه حتى ذاته ، و لا يدري أين هو في ذلك الحال ، ثمَّ يُسْمعه الله من كلامه ما قسم ) و قال الجيلي : كلام الحق يسمعه العبد [الصوفي]: تارةيسمع الكلام من كل جهة، و تارة يسمعه من جهة ، على لسان الخلق، و تارة يسمعه من جهة، من الحق بالحق. ...)ص504.